有一篇文言文中的一句话，大概意思是，统治者管理国家管理的很好，使
答：子曰：民可使由之，不可使知之。
——出自《论语·第八章·泰伯篇》
文言文中是“先做好自己，再管别人”的句子是什么
1.冯公岂不伟，白首不见招。
《咏史》其二 左思2.心非木石岂无感
吞声踯躅不敢言。
《拟行路难》 鲍照3.前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
《登幽州台歌》 陈子昂4.梁王昔全盛，宾客复多才。
悠悠一千年，陈迹唯高台。
寂寞向秋草，悲风千里来。
《宋中十首》其一 高适5.弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。
《宣州谢朓楼饯别校书叔云》 李白6.我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
《己亥杂诗》 龚自珍7.策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马
”呜呼
其真无马邪
其真不知马也
《马说》 韩愈
请帮忙解释以下七则文言文句子的意思啊
2我听说过用中原礼俗来改变少数民族的，没有听说过被少数民族的风俗改变的。
3将要修建宫室时就要想到停止来使百姓安定。
4担忧奸邪的人就要想到端正自己的品行来去除恶人5我听说想要树木长得高大，一定要稳固它的根。
6因为年纪大而被疏远，秦国真是薄情寡义。
7天天想着使自己的地位提高，使自己的俸禄增多。
文言文中有‘’芳‘’字的句子
原文：陈胜者，阳城人也，字涉。
吴广者，阳夏（jiǎ）人也，字叔。
陈涉少时，尝与人佣耕，辍（chuò）耕之垄(lǒng)上，怅（chàng）恨久之，曰：“苟（gǒu）富贵，无相忘。
”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也
”陈涉太息曰：“嗟（jiē）乎
燕雀安知鸿鹄（hú）之志哉
” 二世元年七月，发闾（lǘ）左适（zhé）戍（shù）渔阳，九百人屯大泽乡。
陈胜、吴广皆次当（dāng)行（háng）,为屯(tún)长。
会天大雨，道不通，度（duó）已失期。
失期，法皆斩。
陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎
”陈胜曰：“天下苦秦久矣。
吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。
扶苏以数（shuò）谏（jiàn）故，上使外将兵。
今或闻无罪，二世杀之。
百姓多闻其贤，未知其死也。
项燕为楚将，数（shuò）有功，爱士卒，楚人怜之。
或以为死，或以为亡。
今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。
”吴广以为然。
乃行卜。
卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。
然足下卜之鬼乎
”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。
”乃丹书帛曰“陈胜王（wàng）”，置人所罾（zēng）鱼腹中。
卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。
又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王（wàng）”。
卒皆夜惊恐。
旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。
吴广素爱人，士卒多为(wéi)用者。
将尉醉，广故数言欲亡，忿（fèn）恚（huì）尉，令辱之，以激怒其众。
尉果笞（chī）广。
尉剑挺，广起，夺而杀尉。
陈胜佐之，并杀两尉。
召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。
藉（jiè）第令毋（wú）斩，而戍死者固十六七。
且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁（nìng）有种乎
”徒属皆曰：“敬受命。
”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。
袒（tǎn）右，称大楚。
为坛而盟，祭以尉首。
陈胜自立为将军，吴广为都尉。
攻大泽乡，收而攻蕲（qí）。
蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇（xùn）蕲以东，攻铚（zhì）、酂（cu[1]ó）、苦（hù）、柘（zhè）、谯（qiáo）皆下之。
行收兵。
比至陈，车六七百乘（shèng），骑千余，卒数万人。
攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。
弗胜，守丞死，乃入据陈。
数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。
三老、豪杰皆曰：“将军身被（pī）坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。
”陈涉乃立为王，号为张楚 。
当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长(zhǎng)吏，杀之以应陈涉。
翻译：陈胜 是阳城人，字涉。
吴广 是阳夏人，字叔。
陈涉年轻的时候，曾经同别人一起被雇佣耕地，陈涉停止耕作走到田畔高地上（休息），因失望而叹恨了好久，说：“如果谁富贵了,都不要忘了彼此啊。
”雇佣的人嘲笑地回答说：你只是一个被雇佣耕地的人，哪里来的富贵呢
陈涉长叹一声说：唉，燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢
秦二世元年七月（公元前209年），（皇上）征发贫苦人民去驻守渔阳，九百人停驻在大泽乡。
陈胜、吴广都被编入谪戍的队伍里，担任了屯长。
恰巧遇到大雨，道路不通，估计已经误期。
误了期限，按照秦朝法律都应当斩首。
陈胜、吴广于是商量说：现在逃走也是死，发动起义也是死，同样是死，为国事而死好吗
陈胜说：百姓苦于秦朝的统治很久了。
我听说秦二世是小儿子，不应被立为皇帝，应当被立为皇帝的是长子扶苏。
扶苏 因为屡次劝谏的缘故，皇上派他在外面带兵。
现在有的人听说扶苏没有罪，二世却杀了他。
百姓大多听说他贤明，却不知道他已经死了。
项燕是楚国的将领，多次立有战功，爱护士兵，楚国人很爱戴他。
有人认为他死了，有人认为他逃跑了。
现在如果让我们的人凭借公子扶苏、项燕的名义，向天下发出号召，应当会有很多响应的人。
”吴广认为他说的对。
于是就去占卜。
占卜的人知道他们的意图，说：你们的事情都能成功，能建立功业。
但你们把这件事向鬼神卜问过了吗
”陈胜、吴广很高兴，考虑卜鬼的事，说：这是教我们先威服众人。
于是用丹砂在丝绸上写陈胜王（三个字），放在别人用网捕获的鱼的肚子里面。
士兵买那条鱼回来煮着吃，发现鱼肚子里面的书信，自然就诧怪这事了。
陈胜又暗使吴广到军队驻地旁边的丛林里的神庙中，用笼罩着火，学着狐狸嗥叫的凄厉声音喊道：大楚兴，陈胜王”。
士兵们整夜都很惊慌。
第二天，士兵中到处谈论（这件事），指指点点，互相以目示意陈胜。
吴广平时很关心周围的人，士兵们多愿听吴广的差遣。
押送（戍卒）的军官喝醉了，吴广故意多次说想要逃走，使都尉恼怒，让都尉责辱他，借此来激怒大家。
那军官用竹板打吴广。
军官剑拔出鞘，吴广一跃而起，夺过剑来杀死了他。
陈胜协助吴广，一齐杀了两个军官。
陈胜召集并号令所属的人，说：“你们诸位都遇到大雨，都超过了规定到达渔阳的期限。
误期就要杀头。
即使仅能免于斩刑，而戍守边塞死去的人本来就占十分之六七。
况且大丈夫不死也就罢了，要死就要做出一番大事业
那些王侯将相难道天生就是贵种吗
”底下人都说：“听从（你的）号令
”于是（陈胜吴广）就假称是公子扶苏和项燕的队伍，依从百姓的愿望。
露出右臂，对外称大楚。
（用土）筑台，并（在台上）宣誓，用那两个都尉的头祭祀天。
陈胜自立为将军，吴广任都尉。
攻打大泽乡，收集军队，攻打蕲县。
攻下蕲县后，就派符离人葛婴率军攻占蕲县以东的地方。
攻打铚、酇、苦、柘、谯县，都攻了下来。
一路上收编人马，等到陈县的时候，已有战车六七百辆，骑兵一千多骑， 士卒几万人。
进攻陈县时，郡守和县令都不在城中，只有守城的官员在城门洞里中与起义军作战。
起义军一时不能战胜，后来守丞被人杀死，大军便占领陈县。
几天后，陈胜召集当地的乡官和有声望的人共同商讨大事。
这些人异口同声地说：“将军您亲自披甲上阵，手拿武器，讨伐无道朝廷，诛灭残暴秦朝，复兴楚国的社稷江山，论功应当称王。
”陈胜于是自立为王，定国号为“张楚”（也可译为：对外宣称要张大楚国）。
与此同时，各郡县受秦朝官吏压迫的人都纷纷起事，惩罚当地的长官，杀死他们，来响应陈胜的号召。
关于环保的诗词或文言文，不要太长了，10句左右。
在我国古代的文化典籍中，留下了丰富的关于古代环境保护思想与实践的记载。
一、神话传说 远古时代的人们在极其艰苦的自然条件下，从事着改善和保护环境的活动，这些活动在当时没有文字记载的情况下，只能以神话传说的形式流传下来。
“鲧禹治水”、“精卫填海”、“女娲补天”、“后羿射日”等就属于这一类，这些改善或保护环境的活动当然不是“鲧禹”“女娲”等个人所为，而是整个氏族部落的活动。
二、文学作品 在大量的古典文学作品中，也有改善和保护环境的描写，反映了古人对环境保护的重视。
晋代诗人陶渊明最喜植柳，辞官归隐后，始终与柳树为友。
他还特意在房前栽下五棵柳树，自号“五柳先生”，写下了许多爱树的诗句：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”、“萦萦窗下兰，密密堂前柳”等。
唐代诗人杜甫在成都草堂居住时，四季不忘绿化，还以诗代札，向友人索取树苗：“草堂少花今欲栽，不问绿李与黄梅。
石笋街中却归去，果园房里为求来。
”宋代文豪苏轼也爱种树，“我昔少年时，种松满东岗。
初移一寸根，琐细如插秧。
”就是描写他少时种树的情景。
后来他在杭州做官，修筑长堤，“植芙蓉、杨柳其上，望之如画图”，成为西湖美景之一。
明代吴承恩也在《西游记》中描写了火焰山等恶劣环境及其对它们的改造，对五庄观毁坏人参果树等破坏自然的行为进行了处罚。
三、经验总结 人们在日常生活中、在狩猎和家禽驯养中、在农业经营管理中，获得了一些关于生态环境的知识和动植物繁衍成长的规律性的认识，这些认识反过来成为古人保护自然的经验性指导。
公元前11世纪，西周颁布了《伐崇令》：“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。
”这是我国较早的保护水源、动物和森林的法令。
《吕氏春秋》中对自然资源的保护规定得更为具体，称为“四时之禁”。
在规定的季节里，禁止随便进山砍树，禁止割水草烧灰，禁止打鸟狩猎，禁止捕捞鱼鳖。
四、环保法令 在古代文献中，还记载着严格遵守环境保护法令的故事。
《国语》中有一个故事叫“里革断罟”，说的是鲁宣公在夏天到泗水撒网捕鱼，大夫里革出来制止，说根据祖先规定的制度“夏三月川泽不入网略”。
他不但把鱼网撕破，还向鲁宣公讲了古训，为了保护草木鸟兽鱼虫，使之繁衍生息，山上再生出来的枝条不得再砍，水中未长大的水草不能割，捕鱼不捕小鱼，捕兽不捕幼兽。
而《管子》中则把自然保护提高到作为人君是否有资格进行统治的一个条件：“为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以立为天下王。
”还说：“苟山之见芽者，谨封而为禁，有动封山者罪死而不赦。
有犯令者，左足入，左足断；右足入，右足断。
”禁令似乎过严了，但也反映了古代统治者保护自然资源的决心之大。
在禁止破坏自然资源的同时，古代的统治者还注意保护、发展自然资源。
秦始皇曾下令在全国范围内修筑驰道，道旁种植松树。
他还制定了关于保护山林、水道、植物、鸟兽和鱼类的律令。
其他朝代的法律如《唐律》、《清律》等也都有类似的记载。
许多思想家也持相同的观点，如荀子认为，一切属于人类自然资源的动植物，什么时候必须禁止对它们的狩猎采伐，什么时候则可以对它们开发利用，都有一定的规律，即“斩伐养长，不失其时”。
坚持这种制度，就能“山林不童而百姓有余材也”。
既保护了环境，又发展了经济。
如何用文言文表达“从今天开始努力做事,好好赚钱”的意思
叔齐、伯夷为孤竹君之长子，姓氏。
初竹君欲以次子叔齐为继承人，及，叔齐让位于伯夷。
伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。
后来二人听说西伯昌善养老人，尽往归焉。
及至，正值西伯卒，武王兴兵伐纣，二人叩马而谏，说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎
以臣弑君，可谓仁乎
”武王手下欲动武，被姜太公制止，说：“此义人也”，扶而去之。
后来武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌。
其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣
于嗟徂兮，命之衰矣
”遂饿死于首阳山。
至于翻译嘛，我给你找了一些资料，你可以自己试着翻译一下：夷、叔齐的故事 相传伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国（政治中心在今河北省卢龙县西，包括今迁安市、迁西县、滦县等地）国君的长子和三子。
生卒年无考。
孤竹国国君在世时，想立叔齐为王位的继承人。
他死后叔齐要把王位让给长兄伯夷。
伯夷说：“你当国君是父亲的遗命，怎么可以随便改动呢
”于是伯夷逃走了。
叔齐仍不肯当国君，也逃走了。
百姓就推孤竹国君的二儿子继承了王位。
伯夷、叔齐兄弟之所以让国，是因为他们对商纣王当时的暴政不满，不愿与之合作。
他们隐居渤海之滨，等待清平之世的到来。
后来听说周族在西方强盛起来，周文王是位有道德的人，兄弟2人便长途跋涉来到周的都邑岐山（今陕西岐山县）。
此时，周文王已死，武王即位。
武王听说有二位贤人到来，派周公姬旦前往迎接。
周公与他们立书盟誓，答应给他们兄弟第二等级的俸禄和与此相应的职位。
他们2人相视而笑说：“奇怪。
这不是我们所追求的那种仁道呀 如今周见到商朝政局败乱而急于坐大，崇尚计谋而行贿赂，依仗兵力而壮大威势，用宰杀牲畜、血涂盟书的办法向鬼神表示忠信，到处宣扬自己的德行来取悦于民众，用征伐杀戮来求利，这是用推行错误的行为来取代商纣的残暴统治。
他们2人对投奔西周感到非常失望。
当周武王带着装有其父亲周文王的棺材，挥军伐纣时，伯夷拦住武王的马头进谏说：“父亲死了不埋葬，却发动起战争，这叫做孝吗
身为商的臣子却要弑杀君主，这叫做仁吗
”周围的人要杀伯夷、叔齐，被统军大臣姜尚制止了。
周武王灭商后，成了天下的宗主。
伯夷、叔齐却以自己归顺西周而感到羞耻。
为了表示气节，他们不再吃西周的粮食，隐居在首阳山（今山西永济西），以山上的野菜为食。
周武王派人请他们山，并答应天下相让，他们仍拒绝出山仕周。
后来，一位山中妇人对他们说：“你们仗义不食周朝的米，可是你们采食的这些野菜也是周朝的呀
”妇人的话提醒了他们，于是他们就连野菜也不吃了。
到了第七天，快要饿死的时候，他们唱了一首歌，歌辞大意是：“登上那首阳山哪，采集野菜充饥。
西周用残暴代替残暴啊，还不知错在自己。
神农、舜、禹的时代忽然隐没了，我们的归宿在哪里
哎呀，我们快死去了，商朝的命运已经衰息。
”于是他们饿死在首阳山脚下。
伯夷、叔齐兄弟在当时的历史条件下，不为王位相争而相让，是可贵的。
因此有关伯夷、叔齐的美德，自古以来就广为人们传颂，对于谦恭揖让的民族传统的形成产生过影响编辑本段叔齐 叔齐叔齐 名致，字公达，谥齐，后人称之为叔齐。
叔齐、伯夷为商末孤竹君之长子，姓墨胎氏。
初，孤竹君欲以次子叔齐为继承人，及父卒，叔齐让位于伯夷。
伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。
后来二人听说西伯昌善养老人，尽往归焉。
及至，正值西伯卒，武王兴兵伐纣，二人叩马而谏，说：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎
以臣弑君，可谓仁乎
”武王手下欲动武，被姜太公制止，说：“此义人也”，扶而去之。
后来武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌。
其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣
于嗟徂兮，命之衰矣
”遂饿死于首阳山。
三千年前，秦皇岛一带正是孤竹国管辖的区域。
这个古代方国建国很早，历经了商和西周两个朝代。
当时它的管辖区域，据考古资料表明，大体包括现在秦皇岛市的全部，唐山市的东部和辽宁省的西南部，都城在现在的卢龙县城附近。
这个古老的方国当时的经济，文化都比较发达，有大量饲养牲畜的畜牧业和可以用剩余粮食酿酒的农产品。
从这个国家取名觚竹来看，它是以两种用以书写的文具，借代作国名，这就反映了这个国家已经有比较高的文化。
到了商朝后期，在这个国家出现了夷齐让国的美谈。
原来那时的孤竹国君生了三个儿子，孤竹国君姓墨胎氏，长子名允字公信，即后来谥号为伯夷。
幼子名智字公达，即后来谥号为叔齐。
孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。
后来孤竹国君死了，按照当时的常礼，长子应该即位。
但清廉自守的伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来作。
”于是他就放弃君位，逃到孤竹国外。
大家又推举叔齐作国君。
叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。
”也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活。
在没有办法的情况下，人们只好立了中子继承了君位。
春秋战国时期形成的儒家学派，对他们的这种行为非常赞赏，评论这种事情说：“能以国让，仁孰大焉，伯夷顺乎亲，叔齐恭乎兄。
”对他们给以很高的评价。
为了躲避残暴的商纣王、伯夷叔齐居住在北海之滨和东夷人一起生活。
听到西方伯主周文王兴起，国内稳定，生产发展很快。
他们高兴地说：“应该从东夷回去了，我们听说西伯的国内很安定，很适合老年人居住。
”于是他们相约到周国去。
但是走在中途，就遇见了周武王伐纣的大军，原来这时周文王已经死去，周武王用车拉着周文王的木主奔袭商纣。
他们二人大失所望就叩马而谏说：“父死不埋葬，就动起武来，这能算作孝吗
以臣子身份来讨伐君主这能算作仁吗
”武王的卫兵要杀害他俩，军师姜尚劝解说：“这是讲义气的人呀，不要杀害他们。
”就把他俩扶走了。
后来周武王与商纣王大战于牧野，血流飘杵，由于商纣王阵前的奴隶兵倒戈，周武王才取得了决定性的胜利，灭掉了商朝，建立了新的王朝周朝，这正是公元前1046年。
伯夷叔齐认为这种做法太可耻了，发誓再不吃周朝的粮食。
但是当时各地都属于周朝了。
他们就相携着到首阳山上采薇菜吃。
在采薇菜时，他们还唱着歌说：“上那个西山哪，采这里的薇菜。
用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样作算是对呀
先帝神农啊，虞夏啊
这样的盛世，恐怕不会有了。
我们上那里去呢，真可叹啊
我的生命就要结束了。
”于是就饿死在首阳山之上。
他们的让国和不食周粟，以身殉道的行为，得到了儒家的大力推崇。
当子贡问孔子“伯夷叔齐何人也
”孔子立即回答说：“古之贤人也。
”又问：“他们对所作的事不觉得后悔吗
”孔子说：“他们求仁而得仁，没有什么后悔的。
”后来又进一步的说：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。
伯夷叔齐饿于首阳之下，民到如今称之，其斯之谓与。
”原来伯夷叔齐的行为正符合儒家的价值观。
儒家认为，人生价值不在于你能获得什么功名利禄，而在于你对社会作出了什么贡献，在后世对你的评价中来体现人生价值，这就是所谓的留名千古。
所以孔子强调说：“伯夷叔齐……奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也，非圣贤而能若是乎
”编辑本段伯夷 尧舜时人，炎帝第十四代孙，共工从孙，大约生活在公元前2300年前后。
他与商末孤竹君长子伯夷并非一人，孤竹国伯夷大约生活于公元前1140年前后，两人的生活年代相距一千多年。
四岳是尧舜时期官职，掌管诸侯事务。
此处所说伯夷，是历任四岳官中的一位，也是被人们纪念的一位。
上古伯夷 《四语周语下》载：“昔共工弃此道也----共工之从孙四岳佐之----祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕，谓其能为禹股肱心膂以养物丰民也。
”相传，伯夷为姜姓，炎帝神农氏之裔共工的侄孙。
曾担任帝颛顼的大祭司，后为第一代太岳。
太岳即华山，因炎帝之裔崇拜天神，以为山高接天，可通天神，而华山在其眼中为第一高峰，故称之为太岳。
后因祭祀天神缘故，产生了太岳这一官职，伯夷为第一任太岳。
以后的太岳部落每迁一地，不忘崇拜山岳的传统，是故产生了四岳(以太岳部落为中心的东南西北四个方向的最高峰，后演变成为官职，由部落首领担任)，分管四座神山的祭祀。
他们都是伯夷的子孙。
帝尧时伯夷辅政，掌管礼仪（伯夷为尧“典三礼”、“定五刑”），助尧治理部落联盟，很有政绩，尧想禅位于他，伯夷拒绝尧的美意，不肯接受禅让，推荐舜做了帝。
帝舜时正式任命伯夷为秩宗。
禹代行天子政时，伯夷尽心辅弼，成为禹之心腹。
伯夷因系共工之后，也善治水，曾助禹治水。
四岳氏：首领为伯夷，姜姓，传为共工之从孙，曾助禹平治水土。
后繁衍出齐、吕、申、许四支后裔。
帝神农氏，名石年。
传说在位140年（约公元前3216~前3077年），一说在位120年，卒葬湖南茶陵（今酃县塘田乡鹿原陂，又名炎陵山、皇山）。
第二世，临魁，炎帝长子，在位80年（公元3076~前2997年）》 第三世，帝承，在位60年（公元前2996~前2937年）。
第四世，帝明，在位49年（公元前2936~前2888年）。
第五世，帝直，在位45年（公元前2887~前2843年）。
第六世，帝来（厘），在位48年（公元前2842~前2795年）。
第七世，帝裹（哀），在位42年（公元前2794~前2753年）。
第八世，榆罔，名克，居长，在位55年；因德不及其弟轩辕，故让位。
轩辕即黄帝，姓有熊氏。
（所谓榆罔弟轩辕，只是表明炎帝、黄帝帝二族本是兄弟胞族，或有婚姻、血缘关系的两个部族。
） 第九世，名器，榆罔子。
第十世，名祝融，器之子；卒葬衡山（在今湖南）。
第十一世，名术器，祝融子。
第十二世，名勾龙，术器子。
第十三世，名共工。
第十五世，名伯夷，著名贤人，佐帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于吕，为吕侯，是即吕氏得姓之始。
姜太公吕尚，即其后。
共工的从孙伯夷，是帝颛顼之师，帝尧时辅政，掌管礼仪，帝舜时正式任命他为秩宗。
大禹治水及代行天子之政时，伯夷尽心辅弼，成为禹的心腹之臣。
为嘉奖伯夷，帝舜晚年赐伯夷恢复姜姓，封为吕侯，掌管四岳，其子孙因此亦以吕为氏。
在尧、舜、夏禹时代，四岳是部落联盟的山岳祭司。
伯夷后被尊为吕姓始祖。
姜太公姓姜或吕氏，名望、尚，字子牙，号飞熊，炎帝神农氏51世孙，伯夷36世孙。
为周文王、武王、成王、康王四代太师，齐王，妻名申姜，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、绍、骆、铭、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇后。
公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年八月初三日出生于今山东省日照市；公元前.1072年戊辰年，周康王六年，卒于周首都镐京，岁寿139岁。
陵冢位于陕西省咸阳市周陵乡，距离文王陵1公里。
山东省淄博市临淄姜太公祠内设有衣冠冢 莒国（又名吕国，是伯夷的分封国，属于现在的山东省日照市）的附属国。
商末伯夷 三千年前，秦皇岛一带正是孤竹国管辖的区域。
这个古代方国建国很早，伯夷与叔齐历经了商和西周两个朝代。
当时它的管辖区域，据考古资料表明，大体包括现在秦皇岛市的全部，唐山市的东部和辽宁省的西南部，都城在现在的卢龙县城附近。
这个古老的方国当时的经济，文化都比较发达，有大量饲养牲畜的畜牧业和可以用剩余粮食酿酒的农产品。
从这个国家取名觚竹来看，它是以两种用以书写的文具，借代作国名，这就反映了这个国家已经有比较高的文化。
夷齐让国 到了商朝后期，在这个国家出现了夷齐让国的美谈。
原来那时的孤竹国君生了三个儿子，孤竹国君姓墨胎氏，长子名允字公信，即后来谥号为伯夷。
幼子名智字公达，即后来谥号为叔齐。
孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。
后来孤竹国君死了，按照当时的常礼，长子应该即位。
但清廉自守的伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来作。
”于是他就放弃君位，逃到孤竹国外。
大家又推举叔齐作国君。
叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。
”也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活。
在没有办法的情况下，人们只好立了中子继承了君位。
春秋战国时期形成的儒家学派，对他们的这种行为非常赞赏，评论这种事情说：“能以国让，仁孰大焉，伯夷顺乎亲，叔齐恭乎兄。
”对他们给以很高的评价。
不食周粟 为了躲避残暴的商纣王、伯夷叔齐居住在北海之滨和东夷人一起生活。
听到西方伯主周文王兴起，国内稳定，生产发展很快。
他们高兴地说：“应该从东夷回去了，我们听说西伯的国内很安定，很适合老年人居住。
”于是他们相约到周国去。
但是走在中途，就遇见了周武王伐纣的大军，原来这时周文王已经死去，周武王用车拉着周文王的木主奔袭商纣。
他们二人大失所望就叩马而谏说：“父死不埋葬，就动起武来，这能算作孝吗
以臣子身份来讨伐君主这能算作仁吗
”武王的卫兵要杀害他俩，军师姜尚劝解说：“这是讲义气的人呀，不要杀害他们。
”就把他俩扶走了。
后来周武王与商纣王大战于牧野，血流飘杵，由于商纣王阵前的奴隶兵倒戈，周武王才取得了决定性的胜利，灭掉了商朝，建立了新的王朝周朝，这正是公元前1046年。
伯夷叔齐认为这种做法太可耻了，发誓再不吃周朝的粮食。
但是当时各地都属于周朝了。
他们就相携着到首阳山上采薇菜吃。
在采薇菜时，他们还唱着歌说：“上那个西山哪，采这里的薇菜。
用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样作算是对呀
先帝神农啊，虞夏啊
这样的盛世，恐怕不会有了。
我们上那里去呢，真可叹啊
我的生命就要结束了。
”于是就饿死在首阳山之上。
他们的让国和不食周粟，以身殉道的行为，得到了儒家的大力推崇。
当子贡问孔子“伯夷叔齐何人也
”孔子立即回答说：“古之贤人也。
”又问：“他们对所作的事不觉得后悔吗
”孔子说：“他们求仁而得仁，没有什么后悔的。
”后来又进一步的说：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。
伯夷叔齐饿于首阳之下，民到如今称之，其斯之谓与。
”原来伯夷叔齐的行为正符合儒家的价值观。
儒家认为，人生价值不在于你能获得什么功名利禄，而在于你对社会作出了什么贡献，在后世对你的评价中来体现人生价值，这就是所谓的留名千古。
所以孔子强调说：“伯夷叔齐……奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也，非圣贤而能若是乎
”
