匆匆 读后感
《匆匆》读后感： 如果有人问：什么是生命
则会有很多很多说法，可是众说纷纭，无所适从。
然内心里却对此问题挥之不去，茫茫然然，正如《匆匆》说：“我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢
但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊
”是啊，我们懵懵懂懂的来，糊糊涂涂的走，在生命的过程里，如一场黄梁，了无所得。
李白在《春夜宴桃李园序》中说：“夫天地者，万物之逆旅。
光阴者，百代之过客。
而浮生若梦，为欢几何
”。
人生若是旅途，这一站起点是生，这一站的终点是死，没有一个死去的人会让生者明白死去后的体验，可是死是我们必须面对的，正如我们有生，可是为什么会恐惧死亡，我想正是源于我们对生的无知。
大话西游中孙悟空说：“生有很欢，死有何苦
”。
我们总要抓住一些东西，让我们自己感觉到生命的存在。
我们活的时候，争名夺利，无休无止，我们的欲望大的可怕，我们总是看见自己没有的，却总是看不见自己有的；我们总是追求进取，可是却不知道休养生息。
因此，老子说：“知止不辱，知足长乐”。
孔子说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎
知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎
”。
是啊，人的欲望是无穷无尽，可是人类赖以生存的环境资源却是有限。
知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，早晚自食恶果。
正如我们赤裸裸的来，赤裸裸的去，可是我们给子孙后代留下了什么
给世界万物众生留下了什么
给养育我们的天地留下了什么
一个人的富有，聚敛了的财富，要靠千千万万的穷人供养；一个发达国家的富足，要靠众多不发达国家的供养；杜甫说：朱门酒肉臭，路有冻死骨。
我们赤裸裸的来，赤裸裸的去，死的时候你能够问心无愧吗
如果能问心愧，庶乎近焉。
“为什么偏要白白走这一遭啊
”很悲观吗
也许以前我是这样看得，但是现在的观念看来，这句话是很冷静的，我们之所以为人应该明白：为什么人之所以为人
应该明白：我们为什么而活
有人说：过去的已过去，如轻烟、如薄雾，不留一丝痕迹；未来的还没有来，太渺茫；只有现在，是最实在，最可把握的了。
我认为这个观念很好
可是仔细推敲起来，却发现最可把握的现在是如此的不可把握，当你想抓住它时，它刹那即逝，了不可得。
子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。
是啊，当我想现在时，现在马上就过去了，倏然而逝；可是未来的日子，马上就在现在的影子里变成过去。
正如金刚经说：“过去心不可得，现在心不可得，为来心不可得”。
过去，现在，未来了不可得，轮回往复，故王羲之言：“后之视今，亦犹今之视昔”。
我们今天看过去人正如我们的子孙后代看我们，那么我们是进步了
还是退步了
我们将何去何从
子曰：“天下何思何虑
天下同归而殊途，一致而百虑。
《匆匆》读后感： 现代著名作家朱自清的《匆匆》,细腻是刻画了时间流逝的踪迹,表达了作者对虚度时光感到无奈和惋惜之情. 时间是物质存在的一种客观形式,是由过去,现在,将来构成的连绵不断的系统.是物质的运动,变化的持续性的表现.时间没有声音,没有影子,没有踪迹.每个人都拥有时间,但是,有些人却无法合理支配时间,只能让时间从他们的身边悄悄溜走. 我记得有这么一句话:时间最不偏私,给任何人一天都是二十四小时;时间也最偏私,给任何人一天都不是二十四小时.你是否觉得这句话自相矛盾呢?不,不矛盾.我们都知道一天有二十四小时,这是时间的公平之处.那为什么时间又是偏私的呢?因为这些人随意浪费时间,任凭时间飞快地流逝,一天一事无成.他抛弃了时间,时间也抛弃了他.因此,他的二十四小时是短暂的.而有些人合理安排时间,珍惜时间,不虚度时光,利用时间做一些有意义的事情,并且达到事半功倍的效率,他们用二十四小时做了平常人需要二十五小时,二十六小时,甚至更多的时间才能完成的事情.他们的二十四小时是漫长的. 赢得了时间,就赢得了一切.列宁的这句话彻底地反映了时间的珍贵.少壮不努力,老大徒伤悲.就说明了一个人年青时不珍惜大好时光,到老了只能白白地叹息.如果年青力壮的时候就努力学习,那他就赢得了时间,也就赢得了一切,也不会为年老时碌碌无为,而感到悲伤. 有些人虽然知道应珍惜时间,却不知如何去做.有些人以为每天都慌忙地做许多工作,就是珍惜时间;有些人以为把一天的时间都塞满事情,也不管事情是否有意义,就是珍惜时间;也有些人以为从早到晚一心一意忙着票子,房子,位子,车子,就是珍惜时间.他们统统都有错了,珍惜时间不是整天都忙碌地去工作,不是去干些毫无意义的事情,更不是视庸俗为潮流,视利已为高尚,一生只为自己谋求利益.既然来到这个世界就应该抓紧时间成就一番事业,抓紧时间努力学习科学知识建设祖国,造福于民,用仅有的时间全心全意为人民服务,这才是珍惜时间的最终目的. 燕子去了又来,杨柳枯了再青,桃花谢了又开.我们曾经赤裸裸地来到这世界,转眼间也将赤裸裸地回去罢?但不能平的,为什么偏偏走这一遭啊?我们何不趁此大好时光,珍惜时间,努力学习,为达成珍惜时间的最终目的而奋斗呢? 古人曾说过“一寸光阴，一寸金，寸金难买寸光阴”，长歌行一诗中也提到“少壮不努力，老大徒伤悲”。
每当我听到这珍惜时间的句子时，我就想起了朱子清的散文《匆匆》。
这篇文章讲的是时间一去不复返，不要虚度光阴。
从中我体会到时间就是金钱，联想到了自己已度过了四千六百多个日日夜夜，而这四千六百多个日日夜夜我却干了些什么呢
只有徘徊罢了，只有匆匆罢了。
在四千多日的匆匆里，除徘徊外又剩些什么呢
我曾听说过这样一个笑话：一个公司人员向老板请假，公司老板对他说，一年365天，52个双休日，减去这104天，还剩261天，你每天还有16个小时不在工作岗位上，减去这170天，还剩91天，你每天用30分钟喝咖啡，用掉23天，还剩68天，你每天吃饭用1小时，用去46天，还剩22天，你通常每年向公司请2天病假，只剩20天，每年有5个节假日，公司不上班，减去这5天，还剩下15天，公司每年慷慨地向你放14天假，这样算下来，你工作时间只剩1天，而你还要请这1天假。
读完这则笑话，我不仅哈哈大笑起来，笑完又有一丝寒意，虽然这位老板计算时间的办法不一定准确，但是这足以告诉我们要珍惜时间。
朋友，每当你打电脑的时候，日子从键盘上过去，看电视的时候，日子从屏幕里闪去。
朋友，人生虽短暂，但细细地算一算，一生中我们有多少时间是用在工作、学习上呢
记得陈忠实曾经说过：无论往后生命历程中遇到怎样挫折、怎样的委屈，不要动摇，不必辩解，走你自己的路吧
因为任何动摇包括辩解，都会耗费心力，耗费时间，耗费生命，不要耽搁自己的行程。
“燕子去了，有再来的时候，杨柳枯了，有再青的时候，桃花谢了，有再开的时候，而我们的日子一去不复返。
”我不禁想起了一句话“浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀呀。
”同学们，珍惜时间吧
时间就是金钱
就是生命
《匆匆》读后感： 前不久，我们有幸拜读了朱自清先生的《匆匆》。
它告诉我们应该珍惜时间，不要虚度年华。
其中：“但这不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊
”我们的生命只有一次。
“燕子去了，又再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。
”所以，我们应该有所作为，才不会留下遗憾。
少壮不努力，老大徒伤悲。
现在的我们都娇生惯养，不会注意这些。
早上的太阳公公上班时，我们都喜欢赖在床上，一日之计在于晨，无比美好的早晨又过去了。
来得匆匆，去得也匆匆，一下子便没了影子——从床边过去了。
匆匆吃完午饭
不是的，我们从不放过一个精彩的节目，一手端着饭碗，一手拿着遥控器，坐在电视机前全神贯注，饭碗一粒未动——中午又过去了，从饭碗前过去。
下午应该要写作业
没有，“今天我和同学约好要去‘爬山’。
”“今天我又很‘重要’的事情要出去。
”……一个下午便又在玩耍时过去。
晚上呢
“明天再做吧，明天比较有空，今天晚上玩会儿电脑……” 一天匆匆过去了，你做了哪些有意义的事
有看书吗
有做作业吗
有复习或预习功课吗
没有，没有，没有。
而明天却又将是如此。
明日复明日，明日何其多。
我生待明日，万事成蹉跎。
时间过得飞快，是何等的匆忙，年少时无所事事，老来自当后悔万分。
若是如此，我们还要来这世间有什么用呢
《匆匆》读后感： 《匆匆》是一篇描写时间的课文，形容时间是时时刻刻都在我们身边溜过去，不会回来，也不会停留，说明了“光阴如流水，一去不复返”的道理。
每当我读到“八千多个日子已经从我手中溜去，像针尖上一滴水在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子。
”这句话。
我的感触都十分深，细想一下，我在小学里不知不觉地读了6年书，快到毕业的时候了，2000多个日子已经在我身边溜过去，我的2000多个日子滴在时间的流里，到底下了多少声音，多少影子
时间每时每刻在我身边流走，不论是洗手、说话、学习还是吃饭，时间都会悄悄地从我身边走过，时间对于任何人都是公平的，它不会多给任何人几秒，也不会少给任何人几秒。
问题在于我们要做时间的主人，不要浪费宝贵的时间。
光阴似箭。
日月如梭。
宝贵的时间总要在我们身边轻轻在飞过去，我们要做时间的主人，而不做时间的奴隶。
让流去的时间里留下一点声音，一点影子。
我想，在学习上，要充分利用每节课的40分钟，专心听课，记牢每一个单词，才可以在流去的时间里留下一点声音，一点影子。
2000多日的小学学习已经从冲我手中溜走，时间一去不复返。
我想，我还有2000多日的中学学习还没走过 。
就这么多了 您慢慢挑篇最好的 呵呵 希望您能采纳
排比句摘抄大全
1、我们：我们赞美大海的浩瀚，是否会想到江河奔流中的坎坷与执着
我们赞美高山的雄伟，是否会想到土石积淀中的漫长与沉默
我们赞美景色的秀美，是否会想到万物生长中的艰辛与蓬勃
2、美：美是游荡在蓝天上的几缕白云，美是偎依在山冈上的几点残雪，美是回荡在密林中的几声鸟鸣，美是跳跃在海面上的一抹斜阳。
3、四季：春天的雨，细腻而轻柔，给山野披上美丽的衣裳；夏天的雷，迅疾而猛烈，为生命敲响热烈的战鼓；秋天的风，凉爽而惬意，为落叶送去温馨的问候；冬天的雪，慈祥而温厚，为庄稼带来多情的呵护。
4、读书：书籍好比一架梯子，它能引导我们登上知识的殿堂。
书籍如同一把钥匙，它能帮助我们开启心灵的智慧之窗。
5、理想：没有理想，人生就如荒漠，没有生气；没有理想，人生就如黑夜，没有光明；没有理想，人生就如迷宫，没有方向
排比句怎么写
君子应心怀天下曰仁。
君子在我们的文化中，是一个非常常用的称谓。
在我们一般人的观念中，君子是具有完善的人格的人。
讲礼貌、讲义气、行仁道、有修养有正气的人被我们称为君子。
而反之，则是被称为小人。
君子也就是没有人格污点，而对于行为和道德有相当高的标准。
在我们平时的生活之中，君子的观念也是非常的流行的，某某有君子的风范，某某有失君子之风，某某是一个小人。
现在也有很多的俗语，比如：“以小人之心，度君子之府”、“君子报仇，十年不晚”等等。
在每个人的心中，似乎都会有一个明确而清晰的认知。
而究竟君子是一个什么具体的概念，却是很难讲清楚的。
而心里面却无不有清楚的判定。
（是否如此
）说明了君子的观念深刻的融入到了我们的血液之中，已经是形成了深层的文化心理结构。
所以君子的观念是我们已经成为中国文化的特色。
而这种君子观念的特色的形成，主要来源于论语。
论语中提到君子的地方非常的多。
同时通过论语对于君子的阐述，君子的观念就深深的融入到了中国文化之中，也深刻的影响了中国人的性格和思想。
对于中国人的人格世界的构成具有基础性的作用。
当然，君子的观念在中国文化中，是早已存在的观念。
比如在诗经和尚书中就经常提到君子。
如：“君子所其无逸。
”（《尚书》）又如大家所熟知的如“窈窕淑女，君子好逑。
”（《诗经》）等等。
而这个古代的观念经过孔子与其弟子的阐述，变的更加的常用和流行，同时也被赋予了一些更为丰富的内涵。
从论语的开卷第一句话中的“人不知而不愠，不亦君子乎
”（《学而》）来谈起。
开始孔子讲到学习的快乐，讲到朋友之间的友情和欢乐，接着就就讲君子。
可以看出，孔子对于学习、快乐、君子观念的非常的重视。
我们大都免不了在别人不理解或者误会的时候，会感到很生气，而孔子则是告诉我们，“人不知而不愠。
”则是“不亦君子乎
”在这种情况下，做到不生气抱怨，就可以说是君子了。
这种行为即是君子所表现出来的品质，具有君子上午修养。
当然也不是很容易就可以做到的。
因此孔子认为具有这种素质的也可以说是君子了。
我们也知道，在易经中，有一句很著名的话：“天行健，君子以自强不息。
”君子是自强不息的，就如同天地健动的运转一样，因此君子也是效法于天道的。
从以上的两个例子我们可以看到，君子不仅在日常生活中表现出来，同时也是和天道联系在一起的。
孔子经常提起君子这个名称。
在论语中，提到君子的地方非常的的多。
对于君子，孔子更是赞誉有加，对君子的涵义进行了广泛和深入的诠释。
虽然君子的观念在古代也早已经形成。
大概首先用来指有职务的人，慢慢地也变成对于有修养的人得称呼。
到了在孔子，君子含义变的很清晰，主要是用来指有道德、有修养的，具有完善人格的和高尚的情操人。
他人以及其弟子也称孔子为君子，同时孔子也数次自称为君子。
对于在位的人也还是有称为君子的，孔子对于这种因为地位而称为君子是有所批评的。
但是当时君子因为地位职务的意味成分已经是很少了。
就象我们前面所提到的，以道德为标准的这种君子的观念深入人心，在当代也是一样的。
也就是说，现在人们的君子观念和孔子的君子观念差不多。
我们来通过对于论语中君子的分析和考察，理解孔子的君子观念和君子在中国文化中的含义。
论语中孔子从很多的角度来论述了君子的含义。
我们首先从君子的本质来讲。
孔子说：“君子去仁，恶乎成名
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”（《里仁》）我们知道“仁”是孔子思想中的核心的观念和价值。
孔子认为“仁”是君子的本质所在。
意思是说，君子离开了仁，怎么还能称为君子呢
当然就不是君子了。
君子是一刻也不离开仁的，与仁融为一体，密不可分。
又说“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
”（《卫灵公》）认为义是君子的质，义和仁同样是君子的本质。
作为一个君子，义是基础，是质，礼，孙，信是君子的行为修饰，是文。
孔子说：“文质彬彬，然后君子。
”具备了仁义，再修饰以礼信谦虚，实实然在孔子看来就是一个真正的君子了
所以孔子说“君子哉
”这样肯定君子所包含的含义。
孔子又说：“君子义以为上。
” （《卫灵公》）认为义是君子的一个根本的素质。
现在我们的社会也是同样强调仁义的作用，君子的观念的基础也和孔子的思想仍然一致。
在孔子看来，仁义就是君子的本质所在。
君子所具有的品格，孔子也有很多的论述。
孔子说：他说：“君子上达，小人下达。
”（《宪问》）认为君子的生命是向上发展和延伸的，小人则刚好是相反，生命是是向下发展和延伸的。
“下学而上达”是孔子的人生理念。
他的学习、教育、文章、政治，都是为了上达。
目的就在于成为一个君子。
孔子的出了君子着一个上进的品质。
孔子又说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”，君子是坦荡荡的，君子是光明正大的，是心胸广阔的，是没有什么见不的人的东西的。
这种坦荡，不仅是指作为处世上的坦荡，也是指心态和修养上的坦荡。
有了这种坦荡，自然也就能够从容不迫。
而小人则是不然，常常会感到忧愁和悲伤，心胸的问题，也是不够坦荡的原因，还会为犯罪等违背良心的事情而感到害怕和羞耻。
孔子通过君子和小人的对比，更加把君子的这些光明磊落、积极进取的品格体现出来了。
司马牛这个人就总是很忧愁，有一次他问孔子什么是君子。
孔子就回答说：“君子不忧不惧。
”（司马牛）曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎
”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧
”也就是要告诉司马牛不要忧惧，因为这是不符合君子的品质的。
所以快乐也是君子的一个品格。
在陈国绝粮的时候，子路很不高兴的来见孔子，说：“君子亦有穷乎
”子路认为君子是不会有困穷的时候。
孔子就跟子路说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”（《卫灵公》）孔子跟子路解释，君子是有操守的，在困穷的时候也坚持自己的操守，不象小人一到困难的时候就会失去操守，无所不为。
这也是君子的高尚品格的表现。
孔子看来，君子的特色经过思想和行为而表达出来。
我们先来看君子的思想。
也就是君子的所思所想。
孔子说：“君子耻其言而过其行。
”（《宪问》）君子是有耻心的，（我们现在学校里也经常讲八荣八耻，如果做得到，那可以说是君子了
）孔子认为君子是言行一致的人，对于说大话和巧言令色的行为是会感到耻辱的。
当然一般的正常人就会对这种言过其实的话都会感到羞耻的，所以按照孔子的这个标准，看来君子也不是很难做到的啊。
孔子又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”（《卫灵公》）君子担忧的是自己没有才能，而不担忧别人不知道自己。
这样的道理用到我们自己身上也是同样适用的。
我们自己也要同样是关心自己是否有才能，是否有知识，而不是别人十分知道自己。
做到了这一点，也可以说是君子了啊。
难不难呢
当然是不难的。
当然君子也有比较难做的到的地方，君子的心里面总是关心着道德的事情，孔子说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”（《里仁》）也就总是关心社会的治按秩序，而小人却只是关心自己的土地财产，以及自己个人的利益。
所以从君子的平时的用心，就比小人要高出一酬了。
孔子又说：“君子喻于义，小人喻于利。
”（《里仁》）君子明白道义，而小人只是明白私利。
在我们现在的社会中，这样的区分仍然是正确的，人们的价值观仍然和孔子的这种思想是相符合的。
而君子的品格更多的是通过行为所体现出来的。
可以从下面的几个方面来来理解。
一个方面是君子的志向和胸怀；一个方面是君子的言行，一个方面是君子对人的态度，一个方面是对事物的态度。
君子之志向，是远大的，不会仅仅局限于个人的一己之私和利益得失。
而是关注全社会和人类的命运和道的实现。
孔子说：“君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”（《卫灵公》）君子注重于谋取道的实现，而不会去注重谋取食物。
也就是说，君子是为了实现道而努力，不是是为了生活和生存而打拼。
何况仅仅是为了生活去打拼的话，也会有挨饿的时候，学习是为了道的实现，工资也会因此而来。
君子所忧患的是道是否能够实现，而不会因为贫而感到忧愁。
孔子又认为“君子食无求饱，居无求安。
”（《学而》）对于食物和居住条件没有特别的要求。
孔子说认为君子是：“隐居以求其志，行义一达其道。
”（《季氏》）在隐居的时候，也不会放弃自己的志向，能够出来做事的话，就以行义来实现自己所要推行的大道。
孔子也说：“士志于道。
”也就是这个意思。
孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”（《里仁》）认为君子对于天下的人和事情的态度是没有一定限制和，只要符合于义气的原则。
说明了君子的志向在于道义。
同时也就是表现了君子的一种灵活的态度和广阔的胸襟。
论语中多次提到和论述君子的言行。
论语记载：子贡问君子。
子曰：“先行其言，而后从之。
”（《为政》）子贡问什么是君子。
孔子就这样回答他。
孔子认为君子对于言，首先是要去实践了，在去说出来。
在这里，孔子当然具体也是针对子贡说话说得好，但不一定能够去做这个性格或者情况来讲的。
却是同样的具有普遍的意义。
孔子认为言行要一致。
他说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。
”（《里仁》）古代的有修养的人，是要做得到才说的。
孔子认为君子“敏于事而慎于言”孔子又说：“君子欲讷于言而敏于行。
”（《里仁》）语言不必要太多，同时还要是慎重的，而行动却是敏捷的，对事情也是敏捷的。
因为“君子耻其言而过其行。
”心中对于言行不一致会感到羞耻。
孔子认为：君子于其言，无所苟而已矣。
”（《子路》）君子的品格也就体现在他的言行中了。
君子对于人的态度，也是值得我们去学习的。
孔子说：“君子有成人之美，不成人之恶。
”这也是我们中国文化的一个特点。
君子会去成全别人的好事，成就别人的真善美，而不会去成全别人的恶。
这种君子之风，会让我们的这个社会变的可爱起来。
其实每一个人的心底都会有成人之美的愿望的。
假如成人之恶的话，那就不是君子了，也不是我们所愿意看到的和所厌恶的。
君子生活在社会当中，表现出来了自己的操守和修养。
孔子说“君子矜而不争，群而不党。
”作为一个君子，有自己的坚持的操守，而不会去争夺什么，也不会象小人一样的去拉帮结派，集合起来去干坏事情。
就是有所争的话，也是君子之争，。
他说：“君子无所争，必也射乎
揖让而升，下而饮。
其争也君子。
”（《八佾》）比如体育的竞赛的射箭，按照一定的礼仪规范来，比完以后还要一起来喝一杯。
君子也不会因为一个人话说的好而去举荐他，也不会因为一个人不怎么样而不去认可他说的有道理的话。
君子对亲人有很深刻的感情。
孔子的弟子曾子则是认为君子喜欢通过“文”会友。
曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。
”（《颜渊》）可以看出，君子重视友情，有一种很自然的深沉的友爱之情，同时也具有高雅的情致和仁爱的情怀。
孔子认为，“君子易事而难说也。
”（《子路》）君子和人的交往，很容易共事，而不容易取悦的，对于人不会求全责备。
又说：“君子和而不同。
”跟人的关系重视和谐，而不要求一定要同，就是表示尊重他人。
再来看看君子在对于事物的态度。
孔子认为“君子疾没世而名不称焉。
”（《卫灵公》）。
君子很看重自己的名声，对于自己离开人世之后仅仅只有君子之名，而没有做到君子应该做的事业和完成自己的责任，是会感到痛恨的。
君子对于事物，也会保持一种实事求是的态度。
他说“君子于其所不知，盖阙如也。
” （《子路》）对于自己不知道的事物，不会去乱讲，就放在一边，不表示自己的观点。
君子做事情，是融入了自己的真挚的情感的，也就是带着自己的情感去为人处世的。
孔子认为：“君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安。
”（《阳货》）君子在有亲人不幸离开人世的时候，就是吃东西也不会感到甜，听到音乐也不会高兴，居住的时候也总是在怀念。
这也就是人的天性的表现，君子上保持了他的天性的，把内心的深厚的情感表现在事物之上。
君子在生活中，很注重自己的修养和仪表。
孔子认为君子有三戒，三畏、九思。
曾子也认为君子有所贵的有三个方面。
（三戒，三畏、九思，我们在前面已经讲过了，在这里就不在重复。
）曾子认为君子所贵乎道者三：“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
”（《泰伯》）意思是注意修饰自己动作和外貌，这样就会远离粗暴轻慢；端正自己的态度和表情，这样就会让人觉得可信；讲究语言和语气，这样就会远离粗鄙和别人的怀疑。
曾子认为君子所重视的在这三个方面。
这当然的君子在与人交往上所需要的修养。
子夏说孔子：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”子夏把孔子称为君子。
孔子的外在修养有三种变化，远远的看上去很威风庄重，和他交往却是很温和的，听到他说话，有觉得很严厉。
孔子也认为“君子不重则不威，学则不固。
”告诉我们要庄重，这样学习的知识来也就会牢固。
这也就是孔子平时生活中所表现出来的君子之风。
说到子夏称孔子为君子，其实其他的人也把孔子称为君子。
也正视孔子所展现出来的人格和风范是完全符合于人们心中的君子的标准的。
而孔子也同样把他所认为有修养的人人称为君子。
而孔子也认为自己是君子。
孔子说：“圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。
”（《述而》）圣人的要求很高，不是想做圣人就可以做的到。
圣人在社会中也很难看的到。
而君子则不一样，标准比圣人要低一点，只要想做就能够做得到的。
说不定我们的身边就有可以称得上君子的人。
孔子认为只要见到君子就会感到满足了。
我们知道，孔子的教育的目的也是在于培养君子的。
《乡党》中介绍孔子的生活，也称孔子为君子。
陈亢说“君子之远其子也。
”君子也是指孔子。
孔子也认为自己是君子。
论语记载：子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何
”子曰：“君子居之，何陋之有
”（《子罕》）孔子在这里很自信，认为九夷如果很粗陋的话，自己这个君子到那里去住，就会变的不会粗陋，而优雅起来。
当有人称赞孔子为圣人的时候，孔子则认为自己只是君子，他说：“太宰知我乎
吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉
不多也。
”（《子罕》）。
孔子也称赞自己的弟子为君子。
他说弟子子贱：“君子哉若人
鲁无君子者，斯焉取斯
”（《公冶长》）子贱这个人是君子。
而如果鲁国没有君子的话，那么这是从哪里学到的呢
意思是鲁国有君子，子贱也因为君子的榜样和影响成为君子。
孔子同样赞扬他的弟子南容：“君子哉若人
尚德哉若人
”（《宪问》）说南容这个人是君子，因为他很崇尚道德。
孔子也称赞蘧伯玉：“君子哉蘧伯玉
邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
”（《卫灵公》）蘧伯玉是卫国的大夫，孔子一个很好的朋友。
修养和为人都有君子之风，有一次蘧伯玉使人来拜访于孔子，孔子和那个人坐在一起，而问这个人关于蘧伯玉的一些情况。
孔子说：“夫子何为
”对曰：“ 夫子欲寡其过而未能也。
”使者出，子曰：“使乎
使乎
”（《宪问》）这个人也是很了解蘧伯玉的，说他想减少自己的过错却在苦于没有办法啊。
说明蘧伯玉在自我的修养和提升。
等这个使者出去以后，孔子感叹说：“好一个使者，好一个使者
”由此可见，当时的君子在社会中还是有很普遍的。
孔子认为有君子之道。
而君子之道在不同的情况之下，所表现出来的行为则不同。
在论语中，孔子有两个地方谈到了君子之道。
我们来看看。
论语记载：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
’子贡曰：‘夫子自道也。
’”（《宪问》）孔子认为君子的道有三，他自己没有能够做到。
子贡则是知道孔子的，说这是夫子自道，自己在说自己。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧，这三个君子之道，也许在孔子认为，是很重要，同时有很难做得到的。
我们上面也谈到，有些君子的品格是容易做到的，只要自己去做就能够做得到。
而不忧、不惑、不惧却是要靠修养才能达到的。
也说明了孔子对这三个方面有深刻的体会，不是常人可以达到的。
孔子认为子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”（《公冶长》）子产是春秋五霸之一的齐恒公的宰相，为人民做了很多的好事。
孔子常常赞扬子产。
孔子在这里提出的四个君子之到，都是子产做到了的：自己的行为是谦恭的；对于齐恒公的尊敬的；治理国家人民是得到了好处的；使用人民的劳力是按照道义来的。
所以孔子也称许子产为君子，因为子产实践了这四个君子之道。
而君子的这种品格，通过和小人的对比，就会更加的凸显出来。
孔子经常把小人和君子对比。
在前面我们也提到了这种对比。
如“君子和而不同，小人同而不和”又如“君子易事而难悦，小人易悦而难事。
” 等。
小人的品质刚好和君子是相反的。
又如“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”（《子路》）君子是安泰从容而不会骄傲自满，小人刚好相反，是君子是骄傲自满而不会安泰从容的。
我们读到孔子的这种对比，在联系现实的情况，不能不佩服孔子的智慧
孔子告戒底子子夏：“女为君子儒，无为小人儒
”君子儒自然要有君子的风范，而小人就是读书再好，知识再多也还是小人。
作为一个君子，孔子的一生中也遇到了一些小人，所以十分的痛恨小人。
这也是孔子君子小人之辨十分的分明的缘故。
在回答子贡“君子亦有恶乎”时孔子说：“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
”所以君子是厌恶一些小人的行为的，这也是君子的一种品格。
孔子也说：“唯仁者能好人，能恶人。
”（《里仁》）就是这个意思。
君子小人对待过错的态度也是截然不同的。
子夏说：“小人之过也，必文。
”而子贡则说：“君子之过也，如日月之食焉：过也人皆见之，更也人皆仰之。
”（《子张》）小人有过错了，必然会文过饰非；而君子有了过错，大家都回看见知道，改过也是大家所赞扬的。
君子的观念在孔子已经发展的十分的成熟了。
到了孔子，就仅仅是指具有道德品格的人。
在孔子以前，君子作为一个称呼，还带有一定的职位的色彩，当然古代的君子是必然是有高尚的道德修养的。
就比如，人们可以称呼大禹、商汤为君子，但是决不会称桀纣为君子的。
这种道德之称到了孔子就完全的成熟。
虽然孔子也说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”（《宪问》）这里的君子可能是指有在位的人，晚节不保，在当时的社会上这种情况很多，而小人在这里也就是指本身道德败坏的人。
而“君子易事而难悦，小人易悦而难事。
”中的君子小人的对比，已经没有了职位的因素。
完全是道德的区分。
因为君子可以在位，小人也可能在位。
孔子的这种观念，一直影响着中国的文化和社会，到了今天仍然如此。
把君子的品格和天联系在一起，认为君子的品格是来源于天的。
他说：“不知命，无以为君子也。
”（《尧曰》）前面我们也提到，《易》中说的“天行健，君子以自强不息。
”不能够懂得天命是什么，我们也很难完全明了孔子所说的君子的真切的内涵。
而我们却可以从孔子以上的论述中看出君子的大致的含义。
君子也就是天命落实在人类社会中具体的实践，一头联系着天，一头联系着人类社会。
君子就是具有完善的人格的人。
君子是对于社会和人类敢于自负的责任，具有担当精神的人。
同时君子是刚健的、积极的，具有人的一切高尚的品格。
两个排比句
急
先欣赏一个优美的吧：“请注视长江，你会忘怀沮丧，拥有鲜嫩的血液；请注视大海，你会忘怀酸楚，拥有宽广的胸怀；请注视峻岭，你会忘怀哀伤，拥有魁梧的形象；请注视远方，你会感触总共的波折和难过都微不足道，你就会拥有全国，拥有暖和的阳光。
”排比句有很多中和用法，您可以看看，也可以直接摘取其中的句子一、 对称排比句。
是将对称句与排比句综合运用的一种句式。
通常的对称句，是指整句，它夸大的是机关对称美，多见的如对偶句等。
对称排比句由于极为简略，概述力极强，不妨很好地反应弟子对语言的驾奴才能。
如2001年世界高考卓绝作文《选择诚信，选择中华魂》有大段的对称排比句： “一份诚信，一腔热血，一片流云心事。
“一曲诚信，一阕高歌，一剑笑看风云。
“诚信是五千年流淌的河，涓涓继续，流出了黄面貌，流出了黄地皮，流出了中原地面的芸芸众生。
“诚信是一去神的笔，龟背上长出了汉字，汉字上长出了中原。
一代代，一脉脉，吸天地之灵气，吮日月之光芒。
“诚信是中华民族的魂，中原礼节之邦，诚信成为尊贵德行的标准，俊丽是魂的筹码。
诚信者，人必敬重。
” 再如2003年江苏高考满分作文《灵性的山川》中有二段： “在我的眼中，山是雄浑的，稳重的，牢固的，忠厚的，可以以身相托；水是温柔的，清纯的，专一的，凝重的，可以以身相许。
” “在我的眼中，山是一条男子，一条魁梧魁梧，坚毅有力，给人以信心气力鼓动和有安好感的北方男子；水是一位?女，一位袅娜多姿，温柔贤淑，让人欢腾松懈期待和有慰藉感的南国?女。
” 再如2004年高考世界卷满分作文《注视远方》： “世上之人谁不会履历波折
年轻人会履历测验失手，情场失意；农人会履历旱涝纷至，颗料无收；贩子会履历买卖场的翻船，血本无归。
当他们举着放大镜去察看身上的疮疤、心灵的伤痕时，他们会对全国充实着绝望，他们的眼中写满了忧愁和哀伤。
” 正由于对称句强盛的机关美、概述美，因此，许多人喜爱运用这一句式。
考生在运用这一句式时，应运用遐想拓宽写作思绪。
论证某一看法、枚举某一事例、叙述某一事物、抒发某齐心情时，应想一想与之一致、相对或相似的其他看法、事例、事物、心情，这样方可打开思绪。
如上例中的《注视远方》，作者从“山”想到“水”。
在选定了相对事物后，便可选用适当的词语逐一对应地描摩其状态、特性等。
选用词语时，应只管即便选用词性与机关相似或相似的词语。
再如上例《注视远方》，作者想到了“山”和“水”两个对称事物后，便选用 “雄浑”“稳重”、“牢固”、“忠厚”等机关相似的词语来描画山的特性，选用“温柔”、“清纯”、“专一”、“凝重”来叙述水的特性。
二、比拟排比句。
比拟排比句是指排比句与比拟句的综合运用。
比拟，是指两个或多个一致事物的对举角力计较。
比拟句与对称句的差异点在于，对称句夸大的是机关对称美，而比拟句夸大的是内容的比拟性。
比拟又可以分为横比和纵比。
横比是指两个或两个以上的事物间的比拟相干；而纵比，是将一个事物的往时与而今作比拟。
比拟排比句中的比拟，既可以是由词组成比拟，也可以是由句子组成比拟。
比方2002年高考卓绝作文《心灵绝唱》中有一个出色的比拟排比句语段：“在真实与虚假之间，我唾弃虚假；在忠诚与反叛之间，我讨厌反叛；在宽容与狭窄之间，我保存宽容；在自尊与奉承之间，我格守尊严。
在发展的路上，有舍有得，心灵的选择决定了你一生的偏向，心灵的选择是人的精神的聚集。
” 2003年北京高考作文《转折》中，也有一个出色的比拟排比句段：“‘山重水复疑无路，柳暗花明又一村’是路途的转折，人生之途也同样拥有这样的‘峰回路转’。
高贵与贫苦是生存的转折，忧愁与自由是心灵的转折，求生与求死是生命的转折。
” 再如2004年高考世界卷满分作文《开心人生》中有一段比拟排比句：“人生是一道好菜，有甜蜜也有酸苦；人生是一部杂集，有精炼也有糟粕；人生是一曲旋律，有高涨也有低谷；人生是片天空，有阳光也有乌云。
……” 三、比喻排比句。
比喻排比句是将排比句与比喻句综合运用。
比喻，用在记叙、阐明、描述中，能使事物生动、形象、具体，给人以明晰的印象；用在议论文中，能使笼统意思变得具体，使深奥的意思变得肤浅易懂。
如2001年高考一安徽考生的作文《诚信回去来》中有这样一段话：“诚信是一轮金赤朗耀的圆月，惟有与高处的洁白对视，才力沉没出对付生命的真正态度；诚信是一枚凝重的砝码，放上它，生命摇荡未必，天平立刻稳稳的偏向一端；诚信是峻岭之巅的水，不妨洗尽浮华，洗尽躁动，洗尽虚诈，留住启悟心灵的妙谛。
” 在作者的笔下，诚信成了玉环、砝码、水，文章化平凡为生动，化深奥为肤浅，化笼统为具体，化冗长为简略，这都是比喻的作用。
而且与排比连合操纵，这样，文章就出彩了，很简单得到阅卷老师的肯定。
又如2001年世界高考作文《诚信的内在》便大段大段地运用这种比喻排比句： “诚信是什么
“老农说，诚信是春天播下的种子，秋天里结出的丰富果实，是汗水滋润中禾苗结出的盈穗在风中摇荡出的交响； “老师说，诚信是推倒了墙酿成的桥，是师生间真切的心情纽带，是皎洁白玉兰般纯洁的师生情； “工人说，诚信是国度把工场交给了我们，是我们辛辛勤作下生产的质高价优的产物； “弟子说，诚信是祖国对我们的殷切期盼，是我们担起汗青大任时对祖国母亲身信的一笑。
“每个体都对诚信有差异的诠释，他们都在用自己的现实举动演绎着诚信。
” 再如2002年世界高考卓绝作文《择善而从》有一段比喻排比句：“选择善良是一块路标，在你丢失偏向之时，给你指明进取的偏向；选择善良是一口清泉，在你干渴之时，给你生命的滋润；选择善良是一双有力的双手，在你无助时，给你庞大的帮助。
因此心灵的选择，肯定要择善而从。
” 再如2004年高考世界卷满分作文《征服自己》也有一段出色的比喻排比句：“人生如河，永连续息地流着，有顺流，但无处不有暗礁；人生如歌，永继续响地唱着，有嘹亮，但各处都有低调；人生如画，绵延陆续地伸展着，有那熠熠生辉的亮彩，但无处不修饰着阴暗。
” 四、假设排比句。
假设排比句是将假设句组成排比句段。
这是连年来高考作文中出现较多的语言运用形态。
如2001年高考有一篇卓绝作文中有这么一段：“有强壮，假使缺乏诚信，那是不健康的肉体；有美丽，假使缺乏诚信，那是空有一副俊俏外表；有敏捷，假使缺乏诚信，那是空长的头脑；有才学，假使缺乏诚信，那是空有的满腹能力；有金钱，假使缺乏诚信，那是行尸走肉的另类享福；有荣誉，假使缺乏诚信，那是一闪即逝的流星。
” 2003年高考卓绝作文《心中的天平》也有一段假设排比句：“一个体假使能用冷静控制住情感，会使他显得亲热而又从容；一个体假使能用德行控制情感，会使他显得尊贵而又真诚；一个体假使能用责任感控制情感，会使他显得刚毅而又可信。
我欣赏李白的放荡潇洒：爱他‘仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人’的自信，爱他‘安能摧眉折腰事显贵，使人不得快乐颜’的自尊。
……” 2004年高考世界卷满分作文《特别的镜子》也有一段假设排比句：“假使说人生是一首壮丽的乐章，那么难过便是此中不行缺少的音符；假使说人生是一幅多彩的画卷，那么波折便是此中不行抹去的色彩；假使说人生是一份凝重的书卷，那么失败便是此中不行忘却的段落。
每个体都市履历风波，遭遇波折，陷入难过……” 五、引用排比句。
将引用与排比综合运用，能显现出作者扎实的语言功底。
如2002年高考一考生在《选择的真谛》中这样写道：“选择的真谛是李白‘安能摧眉折腰示显贵，使我不得快乐颜’顾盼群小；选择的真谛是杜甫‘安得广厦万万间，大庇天下寒士俱欢颜’伤时忧民；选择的真谛是岳飞‘壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血’” 再如这样一段笔墨：“书是我的精力支柱，它重塑了我的精神。
当孔子说‘三人行必有我师焉’，我明白了谦逊的须要；当王勃说‘海内存知己，天涯若比邻’，我明白了交情的难得；当范仲淹说‘天生下之忧而忧，后天下之乐而乐’，我明白了做人的责任；当鲁迅说‘不在默默中产生，就在默默中衰亡’，我明白了做人应具备的反抗精力。
”选我的没错
写对偶句或排比句
那粉红色的桃花一朵紧挨一朵，挤满了整个枝丫，它们像一群顽童，争先恐后地让人们来观赏自己的艳丽丰姿.,像是一片片胭脂，染着富饶的春之山河，又像是一团团云霞，映着充满生机的大地。
小学六年级（包括：比喻句、排比句）描写场面的自然段
太阳时常蒙着雾一般的头网。
淡淡地发着光，灰色的云的流动显得呆滞而沉重。
寒冷包满在大气中。
野外的草木恐怖的颤抖着，无力拖曳它们翅膀似的，时时抖下萎黄的残缺的叶儿，一天比一天裸露了。
远处的山仿佛火灾后的残迹，这里焦了头，那里烂了额。
一切都变了色，换上了憔悴而悲哀的容貌。
夜中月明，寒光浸骨，双颊如抵冰块。
月下的景物都如凝住，不能转移。
天上的冷月冻云，真冷得璀璨
重衾如铁，除自己骨和肉有暖意外，天上地下，四围的一切，都是冷的。
我何等的愿在这种光景之中呵。
花儿凋谢了，叶儿枯黄了，灰色的云笼罩了天空，森林忧伤了。
排比句大全
1.当代青年都渴望朋友的，渴师的鼓励，渴望父母解。
2.蒙田冥思苦想创作了启示人类的笔”，弗洛伊德倾尽心血写出了探索心灵奥秘的煌煌巨著，巴尔扎克夜以继日描绘了人间画卷，梵高饱蘸笔墨画出了含蓄多姿的向日葵，曹雪芹呕心沥血描绘出了大观园里的一梦红楼。
3.您的爱，太阳一般温暖，春风一般和煦，清泉一般甘甜。
您的爱，比父爱更严峻，比母爱更细腻，比友谊更纯洁。
您—老师的爱，是天下最伟大，最高洁的爱
4.一张贺卡，就是一份温馨的友情，一份热情的祝愿。
它把春的信息捎来，它把爱的种子撒播，它把美好的祝福传达，它把人间的真情传递。
5.我们做事不应该空眼其大而不屑其小，它会使我们变的好高务远，不切实际；也不应该念其粗而忘其细；而应该脚踏实地，粗中有细，完成任务。
6.我将是一架护航机，让所有的劫机者头破血流，不让“9.11”的悲剧重演；我将是一个智能法官，让冤案重洗，让罪犯束手就擒；我将是一辆无敌坦克，让所有的来犯者焦头烂额；我将是一位自由女神，让所有的人不受压迫；我将是一个纳米医生，让所有的绝病病人起死回生；我将是一只保护森林、河流、自然界的神鹰，让我们的家园更加美丽。
7.心灵是一方广袤的天空，它包容着世间的一切；心灵是一片宁静的湖水，偶尔也会泛起阵阵涟漪；心灵是一块皑皑的雪原，它辉映出一个缤纷的世界。
8.痛苦是黑暗中的摸索，前进的路途中满是坎坷；痛苦是无人理解的悲哀，无助的面对一切挫折；痛苦是心灵最深的折磨，无泪且无法直言；痛苦是天生没有的表情，是烦恼中的恶魔。
9.愚蠢是一种天生的无奈，是一种后天的懒惰，是一颗自己种下的恶果，是一条好果实中的蛀虫。
10.瞧，这就是她，当别人遇到困难时，总会伸出援助之手；瞧，这就是她，待人接物，永远是那么热情； 瞧，这就是她，在你最需要帮助时，她就会献上一片爱心。
11.人生如画，有了微笑的画卷便添了亮丽的色彩；人生如书，有了微笑的书籍边有了闪亮的主题；人生如诗，有了微笑的诗篇便有了优美的意境；人生如歌，有了微笑的歌曲便有了昂扬的旋律。
12.我幻想桃花是婴儿粉嫩的容颜； 我幻想桃花是少女娇羞的笑脸； 我幻想桃花是绯红浮现的天边。
13.哪里有洪水，哪里就有军旗飘扬；哪里有危险，哪里就有军徽闪烁；哪里有压迫，哪里就会有反抗。
14.人生不会是完美的，但它可以接近完美，它会因有朋友的祝福而精彩，会因有家人的关爱而华美，会因有胜利的泪水而甘醇，会因有失败的微笑的而清香，会因有对未来的迷惘而丰富，会因有对目标的追求而简单，会因有得到而伤心，会因有失去而喜悦，人生是对快乐的接近完美的追求。
15.母亲是疲惫中的一杯龙井,当你软弱无力时,只消几口就是你神清气爽。
母亲是烦恼中的一曲古筝,当你义气消沉时,优雅的旋律一飘荡,眼前立即一片青翠. 母亲是黄集中的一朵鲜花,当你落寞惆怅时,看一眼满目青翠,闻一下香沁心脾,心里得到恬适不会孤单. 母亲是挫折中的阵阵清风,当你惊惶伤心时,为你拭去焦躁的汗水,梳理好零乱的思绪. 母亲是困难中的一根拐杖,当你脚步蹒跚时,帮助你找好重心,支撑起一片希望的原野. 16.我看见深邃的宇宙,蔚蓝的地球; 我看见神秘的希腊,浪漫的埃及; 我看见雄伟的长城,我美丽的家. 我看见深邃的宇宙,蔚蓝的地球; 17.燕子去了,有再来的时候;杨柳枯了,有再青的时候;桃花谢了,有再开的时候…… 18.花开,蝉鸣,叶落,雪飘. 19.当手指跳跃,风儿便不再悲伤;当黑白流淌,思绪便将痛苦遗忘;当旋律激扬,天地便只在我的心泉徜徉…… 20.轻轻摇摆的柳絮像是你飘逸的长发;那闪闪的星星像是你明亮的眼睛;那天边的一抹红霞像是你温柔的唇;那霏霏的细雨像是女儿对妈妈您无尽的思念. 21.要燃放瞬时的烟花不难,难的是将这刹那的灿烂永恒定格在夜空;要鼓起一时的勇气不难,难的是将这不灭的斗志维持一生;要获得片刻的欢愉不难,难的是笑到最后. 22.当三闾大夫抱着石头与江水相拥,当西楚霸王自刎时的鲜血染红了整片夕阳,当普罗米修斯裸着身体被巨鹰啄食,当拉奥孔扭曲着身体仍想保卫自己的儿子,历史的悲风中发出阵阵悲鸣,但他们生命的结尾却那么响亮有力,数千年来仍叩击着人们的心灵,播放出永不低沉的生命绝唱! 23.一个人不能贪图安逸,一个民族不能贪图安逸,一个国家不能贪图安逸.贪图安逸的人注定是玩物丧志,无所作为的;贪图安逸的民族注定是没落的,没有活力和创造力的;贪图安逸的国家在国际竞争日趋激烈的形势下势必被淘汰被抛弃. 24.风,从水中掠过,留下粼粼波纹;阳光,从云中穿过,留下丝丝温暖;岁月,从树林中走过,留下圈圈年轮……那么朋友,我们从时代的大舞台上走过,又该留下点什么呢 我们应当留下青春的骄傲,寻梦的足迹;我们应当留下真我的风采与个性的张扬,我们应当留下无悔的演绎和星光的灿烂! 25.人们在同样的时间里奔跑,错过了桃花送走雪花春风唤醒田蛙的春,错过了浪花裂开心花荷盖展开青霞的夏,错过了稻禾沾满金露树木寄走一封封枯叶的秋,错过了山坡覆白雪水面凝银冰的冬.人们应该在这样的季节这样的景色中踱步,让一个个脚印有翡翠的韵脚金银的注释.这才是我们的世界. 26.那是张骞凿空的驼铃阵阵,那是苏武牧羊的忠洁刚烈,那是昭君出塞的黄沙漫漫,是卫青迎向大漠的旌旗猎猎,是岳飞拔剑戟地,仰天长啸,壮怀激烈,是郑和下西洋的浪花飞舞,雄心勃勃. 27.六十年前,法国,诺曼底,犹他海滩,一队又一队的美国与英国士兵冒着枪林弹雨向前方的碉堡冲去,一个接着一个的战士倒下了,仍然有人呐喊着向前奔跑,片刻,鲜血染红了整个海滩…… 六十年前,苏联,斯大林格勒,前线,一辆又一辆的卡车载着刚从训练营里出来的新兵,军官在车上喊着:我们不需要活着的逃兵!话音刚落,就有一枚弹片击穿他的头颅.新兵们被赶下车,有的人拿到枪支,有的人则只拿着子弹,扩音器里不断地重复一句话:没有拿到枪的,跟在有枪的后面,有枪的同志牺牲了,没有枪的同志就拿起他的枪,继续冲锋…… 六十年前,中国,东北,某个村庄,晚上,一名光着膀子的中年人扶正了挂着一把寒光闪闪的大刀的带子,转过身对着一群村民,其中有十几岁的小伙子,也有头发斑白的老者,他们同样背着大刀.那中年人说:都没让家里人知道吧 众人都沉默不语,中年人把手一挥,那走吧.半个时辰后,日军基地里惨叫声,枪炮声和金属碰撞的声音接连不断,月光映在刀刃上也有了悲愤的色彩,随着刀的挥动不停地闪耀.随着最后一声枪响,再也找不到地面上的月光…… 战争,除了死亡和毁灭,什么都不能带给我们.战争给我们留下了惨痛的记忆,也留下了英雄,为了正义与和平而献身的英雄,我们无法忘记,忘记战争,忘记死亡与毁灭,更不能,不应忘记战争中的英雄们,是他们结束了战争,停止了毁灭,用他们的死亡,代替了别人的死亡. 战争结束了,就让我们来纪念沉睡的英雄. 六十年后的今天,法国,诺曼底,犹他海滩,当年在此浴血奋战的老兵,穿上了挂满勋章的军装,走在路上,人们向他们喝彩,为他们欢呼,同时他们也发现,老兵们的笑容如此沉重…… 六十年后的今天,俄罗斯,莫斯科红场,这里是庆祝,或许应该说纪念二战胜利六十周年的主要场所,来自全世界的英雄们,受到各国领导人尊敬,赞颂. 六十年后的今天,中国,东北,某个小镇,一个班的学生,在一位八十多岁的老人的带领下,来到了一座纪念碑下,老人讲述了当年自己杀敌,幸存,逃脱的经历,依然是激动不已,他唱起了那首令他热血沸腾的歌:大刀向敌人头上砍去……学生们流泪了…… 纪念,为了不能忘记的过去. 28.爱心是一片照射在冬日的阳光,使贫病交迫的人感到人间的温暖;爱心是一泓出现在沙漠里的泉水,使濒临绝境的人重新看到生活的希望;爱心是一首飘荡在夜空的歌谣,使孤苦无依的人获得心灵的慰藉. 29.静物是凝固的美,动景是流动的美;直线是流畅的美,曲线是婉转的美;喧闹的城市是繁华的美,宁静的村庄是淡雅的美.生活中处处都有美,只要你有一双发现美的眼睛,有一颗感悟美的心灵. 30.古语云:不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海.凡立功名于世者,无不是从小处做起,注意点点滴滴的积累,有意识地培养自己的品德才能,不断自我完善的.若无每日闻鸡起舞坚持不懈的毅力,那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古!若无长年笔走龙蛇墨染池水的工夫,那么王羲之又怎能挥毫盖世被尊为书圣呢 若无半生钻研演算草稿盈筐的血汗,那么陈景润又怎能摘取明珠享誉世界呢 31.伽利略,牛顿,爱迪生是人不是神,其缺点错误在所难免,但这并不妨碍他们成为巨人.试问,有谁能否认物理学中的落体定律,惯性定律,抛物体运动规律,摆振动的等时性现象是伽利略建立或发现的呢 有谁能否定牛顿作为经典物理学创立者的地位呢 有谁能否定爱迪生是对人类物质文明有重大贡献的大发明家呢 32.徒有万般羡鱼心,而无一丝结网意,结果定会一事无成.这道理虽然浅显,但实际上却不是每个人都能清楚认识到的.有的人希望成为爱迪生式的发明大王,可是却畏于钻研科学知识之难;有的人想继莫泊桑之后,再夺短篇小说之王的桂冠,但又慑于常年练笔之艰辛;有的人想一鸣惊人成为音乐巨匠,却惰于在五线谱的田地上埋首耕耘;有的人愿自己成为体育明星,却怠于闻鸡起舞进行训练.如此心怀鸿鹄之志,而身属燕雀之行,连一条小小的鱼都会捉不到,更何况要实现那恢宏的大志呢! 33.选择是一个崭新的开端,选择高耸入云的峭崖便需有路漫漫其修远兮,吾将上下而求索的信念;选择波涌浪滚的大海便需有直挂云帆济沧海的壮志豪情;选择寒风劲厉的荒漠便需有醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回的博大胸怀----- 34.生活是什么 不同的人有不同的看法.有人说生活如酒.童年就像鸡尾酒,色彩斑斓,甜美之味令人回味;青年就像冰镇的啤酒,色彩浓黑,清凉的同时又让人觉得苦涩;中年就像烈性酒,纯净无色,辛辣之味使你五脏六腑都会灼热;老年就像葡萄酒,久存弥香,滴滴让你感受到香中之甜.(《生活是什么》) 35.从初夏到深秋,花儿经久不衰.一幅锦缎,始终保持着鲜艳的色彩---夏日暴烈的阳光下,牵牛花偃旗息鼓,美人蕉慵倦无力,富贵的牡丹也早已失去神采.只有太阳花对炎炎赤日毫无保留,阳光愈是炽热,它开得愈是艳丽,愈加热情,愈加旺盛.(《生机勃勃的太阳花》) 36.诚信是小朋友将拾到的一分钱放在警察叔叔手里时脸上的笑容,是少先队员宣誓时眼中的闪光.是焦裕禄推开乡亲柴门送去的那一阵春风,它是孔繁森将藏族老妈妈冻伤的双脚捂进怀中的深情.是开国领袖面对新中国第一缕曙光作出的中国人民从此站起来了的召唤.诚信是继往开来的领路人俯瞰西部作出的中国要实现伟大复兴的决定. 37.择博爱,就是选择对情感的珍视. 选择博爱,就是选择对万物的眷恋. 选择博爱,就是选择高远的人生志向. 38.不要放弃希望,希望使人正视困难与失败.困难与失败并不可怕,可怕的是一个人失去希望,失去与之斗争的勇气.屈原爱国,上下而求索;一旦楚国灭亡,他失去了希望,便只剩下跳入汨罗江这条绝望之路了.不要放弃希望,希望使人憧憬美好的未来.有了希望,才会产生对未来的向往,才会产生对美好生活的追求.德国诗人海涅在一首诗中动情地写道:严冬劫掠去的一切,新春会给你还来.不要放弃希望,希望使人增添前进的动力.古今中外,有多少仁人志士,为了实现自己的理想而不懈地奋斗.双目失明,双耳失聪的贝多芬发出我要勒住命运的喉咙的壮语,谱写出不朽的《英雄》乐章. 39.欲望是殖民者手中的皮鞭…… 欲望是希特勒手中的指挥棒…… 欲望是和珅手中的印章…… 40.为了实现现代化,我国要有若干所具有世界先进水平的一流大学.这样的大学,应该是培养造就高素质创造性人才的摇篮,应该是认识未知世界,探求客观真理,为人类解决面临的重大课题提供科学依据的前沿,应该是知识创新,推动科学技术成果向现实生产力转化的重要力量,应该是民族优秀文化与世界先进文明成果交流借鉴的桥梁.41.珍惜:有的人在拥有时并不珍惜……这或许是因为拥有太多而麻木的缘故,那么失去后的感觉会使你明白拥有的宝贵.当你在黑暗中勾勒黎明的天空时,才明白已从眼前过去的东方朝霞有多美;当你人过中年时,才明白年轻时代荒废了多少光阴;当你默数浑浑噩噩的往日时,才明白该干而没干的太多太多;当你踽踽独行在人生路上时,才明白曾经同行的幸福. 42.春秋战国,诸子百家,深邃如江海,滋育华夏,有孔子老庄,恰似江河万古流;唐朝宋代,骚人墨客,浩繁如星辰,照耀神州,有李杜苏辛,正如光焰万丈长;元明清时,戏曲小说,高妙如山川,丰富民族,有汉卿雪芹,已是托体同山阿. 43.窈窕淑女,君子好逑,求的是纯洁的爱情;三更灯火五更鸡,求的是学富五车,满腹经纶;东奔西走,马不停蹄,求的是富贵荣华…… 44.罗曼·罗兰说过:一个民族的政治生活,只是它生命的浮面;为了探索它的内在生命--它的各种行动的源泉--我们必须通过它的文学,哲学和艺术而深入它的灵魂,因为这里反映了人民的种种思想,热情和理想.所以一个人,无论他是中国人还是外国人,如果他从来没有读过《老子》《孟子》《论语》《诗经》和唐诗和宋词,汉文章,如果他对于天下为公的理念,宁为玉碎,不为瓦全的品格,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈的操守,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐的胸怀,位卑未敢忘忧国的精神,无为而无不为的智慧,己所不欲,勿施于人的道德原则……这一切都一无所知,那么,他决没有资格说他懂什么是中华民族! 45.20世纪曾孕育着前人无数的祈盼,20世纪也闪耀着无尽的辉煌----当爱因斯坦创立相对论的时候,当比尔·盖茨创办微软的时候,当阿姆斯特朗登上月球的时候,当多利羊出世的时候----我们可以更快地奔跑了;当世界反法西斯战争胜利的时候,当新中国诞生的时候----我们可以更自由地呼吸了;当泰戈尔寻找天空中翅膀的时候,当毕加索描绘少女与鸽子的时候,当迈克尔·杰克逊尽情摇滚的时候,当乔丹高高跃起大灌篮的时候----我们可以更美地生活了.20世纪还有米老鼠,还有机器猫,还有芭比娃娃,还有大话西游…… 46.苦难与人生:屈原在其联齐抗秦的政治主张未被采纳却忠而被谤的苦难中,仍能哀怨托离骚,孤忠报楚国;司马迁因秉笔直书,不溢美不隐恶而遭受腐刑,却能忧愁发愤,著成信史照尘寰;杜甫虽长夜沾湿布衾似铁却依然民间疾苦,笔底波澜,吟诵出大庇天下寒士的千古绝唱.他们不是在时光的流逝中淡化苦难,而是用全部的热情和才智与命运进行了不屈的抗争,升华了自己也点缀了历史. 47.亲情是什么 亲情是朔风呼啸的冬夜,母亲手中飞翻的针线;是烈日炎炎的夏日,父亲手中驱蚊的芭蕉扇;是久别重逢后,亲人的一句平淡的问话回来了;是父亲暴怒时的一顿拳脚…… 48.不觉得,我又想起常被人鄙视的刘禅,虽乐不思蜀,但却使蜀地的百姓免受战乱之苦,统一的旗帜下,没有战争就该是幸福吧;近代美学大师王国维缘于文化断裂文化幻灭而投湖自尽,对其个人来讲,谁又能否认,这是一种殉道般的幸福呢 同样傅雷夫妇在无力承受压力的情况下,双双自杀,也该是一种解脱地狱般痛苦的幸福吧 只不过,对他们来说,这是另一种意义的幸福:解脱的幸福. 49.历史常给人以警示,假若当初商纣王能广开言路,察纳忠言,何至于落得众叛亲离,葬身火海的下场呢 假若当初蔡桓公听从扁鹊的劝告,又何至于病入膏肓而一命呜呼呢 反过来说,假若当初齐威王不采纳邹忌的讽谏,又怎能使齐国战胜于朝廷呢 假若当初秦孝公不听商鞅之谏而实行变法,何以能称雄于六国呢 假若当初唐太宗不听从魏征的劝谏,又怎么能有贞观之治的政治局面呢 由此可见,不善纳人言者,亡;善纳人言者,昌. 50.《长江之歌》:你从雪山走来,春潮是你的风采;你向东海奔去,惊涛是你的气概.你用甘甜的乳汁,哺育各族儿女;你用健美的肩膀,挽起高山大海. 你从远古走来,巨浪荡涤着尘埃;你向未来奔去,涛声回荡在天外.你用纯洁的清泉,灌溉花的国土;你用磅礴的力量,推动新的时代.听着响遏行云的旋律,一幅长卷在我们眼前徐徐展开:唐古拉山的源头溪流潺潺,瞿塘峡激流澎湃,涛如雷鸣,巫峡隽秀婀娜,曲径通幽,西陵峡滩多水急,形势险恶,三峡工程高峡出平湖,蔚为壮观,黄州赤壁乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪,采石矶江中映月,留太白遗风,金陵城下江水奔流,荡涤着秦淮笙箫,六朝金粉,入海口海天空阔,茫无涯际.正是长江连通了雪山与大海,沟通了远古与未来,也正是长江滋润着一方方肥田沃土,哺育了一代代炎黄子孙.长江是中华民族辉煌历史的见证,更是东方巨龙腾飞的不竭动力.长江这条母亲河在新的时代青春焕发,表现出了意气风发,激昂向上的时代精神. 51.《苦乐年华》:生活是一团麻,那也是麻绳拧成的花;生活是一根线,也有那解不开的小疙瘩;生活是一条路,怎能没有坑坑洼洼 生活是一杯酒,饱含着人生酸甜苦辣.生活是七彩缎,那也是一幅难描的画;生活是一片霞,却又常把那寒风苦雨洒呀;生活是一条藤,总结着几个苦涩的瓜;生活是一首歌,吟唱着人生悲喜交加. 52.我们有头顶千年积雪的珠穆朗玛峰,有莽苍广阔的黄土高原,有草树蒙密的西双版纳,有浩浩荡荡的扬子江. 53.《渴望》----高三的渴望:多渴望,多渴望重温余光中,戴望舒,三毛和舒婷那或清丽或婉约的诗行会带你梦中去.多渴望,多渴望在春意盎然的季节里骑着车踏一次青,放飞我幽囚一冬的思绪,看看是否枝头春意闹,让柔柔的轻风,暖暖的阳光,春天嫩绿恬静的微笑轻抚我久远的企盼!多渴望,多渴望在热闹奔放的夏季,重返我留下欢歌笑语的青草地,仰对晴朗朗的天宇,聆听大地的心跳,让甜丝丝的泥土芬芳渗入我的骨髓,听听小溪是否仍叮咚作响如梵阿玲奏着的名曲.多渴望,多渴望在硕果累累的金秋,回忆昔日欢乐的阳光,那时我会纵情地说:久违了,我的百草园;久违了,我的小蟋蟀;久违了,我梦里见她千百度的骄艳似火的枫叶林.多渴望背一肩行囊注—腔豪情勾勒青春的风景,浪迹天涯.多渴望在沉重的压抑之后驻足旷野高歌一曲,唱它个百川倒流,地动山摇,虽然声音已沙哑,依旧是最美的歌. 54.欣赏高山,自然会在高山的巍峨中找到强悍和凝重;欣赏大树,自然会在大树的伟岸中获得自立和尊严;欣赏小草,自然会在小草的葳蕤中汲取执著与希望. 55.一个碌碌无为的浅薄者是没有欣赏可言的,既然不相信自己注定就是平庸之辈,就要在欣赏别人的同时,试着把自己投入到铸就辉煌的烘炉之中,把自卑表达成自信,把不满改写成奋争,把孤僻挥洒成壮观,把委屈升华成冷峻,把失意挤压成动力,把挫折摔打成练达. 56.帆的一生充满了曲折困苦,它呼啸在暴风中,腾跃在波谷里,急行在骤雨中,喧嚣在狂浪中,穿行于礁石间……帆以它坚强不屈的意志年年月月与怒涛巨澜搏斗着.我赞美帆,在我的眼中,只有真正具有帆的性格的人,才是真正的英雄;只有真正具有帆的信念的人,才算得上崇高. 57.一位伟人说:喜欢聆听的民族是一个智慧的民族.狂妄自大的民族不喜欢聆听,只喜欢征服,他们的傲慢遮挡了他们的视线;闭关自守的民族不喜欢聆听,只会沾沾自喜,他们坐井观天,妨碍了他们的见识;急功近利的民族不喜欢聆听,只知浮在表面,他们浅尝辄止,缺乏深厚的内涵.因此,我们要学会聆听.这将使我们虚怀若谷,博采众长,锐意进取;这将使我们胸怀远大,视野宽广,开拓创新;这将使我们高瞻远瞩,潜心探索,内涵深厚. 58.选择文学,我也就选择了与文学家一同散步,在那里,我会让朱自清先生带我去寻找那七十年前清华圆的旧迹,让余秋雨领我去探寻那敦煌的奥秘,让三毛带我一路穿过西班牙和德意志,迎着撒哈拉的热风去聆听骆驼那悲惨的哭泣,让张爱玲点燃一烛沉香,在香烟缭绕中把我带到旗袍摆动,人力车穿行的旧上海------使我在故园中得到启发,灵魂为之升华. 59.幸福是避去苦难之后的时间.幸福没有痛苦的时刻. 幸福是贫困中相濡以沫的一块糕饼,患难中心心相印的一个眼神,父亲一次粗糙的抚摸,女友一个温馨的字条. 幸福是和朋友们跳舞唱歌,渲染喜悦. 幸福是从天涯海角相聚在一起的时候. 幸福是守候在年迈的父母膝下时.幸福是有健康的身体.幸福是有一颗健康的心. 幸福是曾经生活过. ——幸福并不与财富,地位,声望,婚姻同步,它只是你心灵的感觉. 60.很多人会享受权势,享受财富,享受健康,享受自然风光,却不一定会享受幸福.因为这些都是实实在在的东西,看得见摸得着,而幸福却捉摸不定: 幸福常常是朦胧的……它多半只是悄悄地扑面而来.幸福绝大多数是朴素的.幸福不喜欢喧嚣浮华,它常常在暗淡中降临. 幸福有时会同我们开一个玩笑,乔装打扮而来. 幸福行踪不定.世上有预报台风的,有预报蝗虫的,有预报瘟疫的,有预报地震的.没有人预报幸福.于是人们常常只是在幸福的金马车已经驶过去很远时,拣起地上的金鬃毛说,原来我见过她,回味幸福的标本.捕捉幸福都这么困难,享受幸福岂不更是难上加难 幸福有梯形的切面,它可以扩大也可以缩小,就看你是否珍惜.丰收的季节,先不要去想可能的灾年,相聚的时候不要踌躇片刻后的别离,一无所有时享受健康的身体,失去健康时享受健康的心,心都不再存在的时候为曾经生活过而自豪.当享受这样的时刻时,就是幸福.幸福的时候,我们要对自己说,请记住这一刻!幸福就会长久地伴随我们.多么简单! 61.心灵是一方广袤的天空,它包容着世间的一切;心灵是一片宁静的湖水,偶尔也会泛起阵阵涟漪;心灵是一块皑皑的雪原,它辉映出一个缤纷的世界. 62.痛苦是黑暗中的摸索,前进的路途中满是坎坷;痛苦是无人理解的悲哀,无助的面对一切挫折;痛苦是心灵最深的折磨,无泪且无法直言;痛苦是天生没有的表情,是烦恼中的恶魔. 63.谎言是一只心灵的蛀虫,将人的心蛀得面目全非;谎言是一个深深的泥潭,让人深陷其中无法自拔;谎言是一个无尽的黑洞,让人坠入罪恶的深渊万劫不复. 64.阴险,是一条披着羊皮的狼,干着不见天日的勾当;阴险是善良的公敌,嫉妒的朋友;阴险是一座心灵的冰山,让人透过清澈感到的是阵阵的寒意. 65.自私是一面镜子,镜子里永远只看得到自己;自私是一块布匹,蒙住了自己的眼睛,看不见别人的痛楚;自私是一层玻璃,看上去透明,却始终隔开了彼此的距离. 66.花园的花真鲜艳啊
有的红似火；有的白如雪；还有的粉如霞。
美丽极了
但愿能帮助你
