关于万州变化的文章
希望万州越来越好
请问重庆市万州区有哪些历史文化
尽量详细点，比如巫文化、巴文化、移民文化之类的。
谢谢咯
万州文化 夏商属梁州地，周子国，秦属巴郡朐。
东汉建安二十一年（216年），刘备分朐忍羊渠县，治城今长滩，为万州建县之始。
蜀汉建兴八年（230），省羊渠置南浦县，治城迁至今万州区南岸。
西魏废帝二年（553），改南浦为鱼泉县，徙治江北（今万州区环城路）。
北周时期（557－584），先改鱼泉县为安乡县，为信州和万川郡治。
隋初废万川郡，开皇十八年（598），改安乡县为南浦县。
大业三年（607），废信州置巴东郡，南浦县属巴东郡。
唐武德二年（619）置南浦州，领南浦、武宁、梁山三县；八年州废，九年复置，改南浦州为浦州。
贞观八年（634）改浦州为万州，天宝元年（742）改万州为南浦郡，乾元元年（758）复为万州，仍治南浦县。
宋万州先隶川峡路，后属夔州路，开宝三年，以梁山为军，领南浦，武宁二县。
元世祖至元二十年（1283），省南浦县入万州，领武宁一县。
明洪武四年（1317），并武宁县入万州，六年（1373）降万州为万县，属夔州府。
民国初隶川东道，后改东川道，十七年（1928）置万县市，二十四年（1935）设万县专区，治万县市，辖万县（驻沙河镇）、开县、城口、巫溪、云阳、奉节、巫山、忠县、石砫等9县。
1950年设万县专区，属川东行署区。
万县专署驻万县市，辖万县（驻沙河镇）、开县、城口、巫溪、云阳、奉节、巫山、忠县等8县。
1952年万县专区属四川省领导。
原由川东行署直辖的万县市划归万县专署领导。
辖1市、8县。
1953年万县市改为省辖市，委托万县专署代管。
原大竹专区所属梁平县划入万县专区。
辖1市、9县。
1970年万县专区改称万县地区，地区驻万县市。
辖万县市及万县（驻沙河镇）、开县、城口、巫溪、巫山、奉节、云阳、忠县、梁平等9县。
1992 年12月11日，国务院批准（国函[1992]194号）：撤销万县地区、万县市、万县，设立万县市（地级），辖原万县地区的开县、忠县、梁平、云阳、奉节、巫山、巫溪、城口8个县，全市幅员面积为29485平方公里。
万县市新设立3个市辖区：龙宝区、天城区、五桥区。
龙宝区辖龙宝镇、武陵镇、19个乡、 3个街道办事处，区人民政府驻龙宝镇；天城区辖天城乡等31个乡、3个镇、1个街道办事处，区人民政府驻天城乡；五桥区辖五桥镇等5个镇、43个乡，区人民政府驻五桥镇。
万县市人民政府驻龙宝区的高笋塘。
1997年12月20日，中共中央办公厅、国务院办公厅批复，撤销万县市及其所辖的龙宝区、天城区、五桥区，设立重庆市万县移民开发区和重庆市万县区，龙宝区、天城区、五桥区改为龙宝管理委员会、天城管理委员会、五桥管理委员会。
万县区辖龙宝、天城、五桥三个管理委员会。
万县移民开发区受重庆市委、市政府的委托，代管开县、忠县、云阳县、奉节县、巫山县、巫溪县。
1998年5月22日经中共中央办公厅、国务院办公厅批准（国函[1998]37号），将重庆市万县区更名为万州区，万县移民开发区更名为万州移民开发区。
万州区辖龙宝管委会、五桥管委会、天城管委会。
2000年6月25日，中共中央办公厅、国务院办公厅批准，撤销重庆市万州移民开发区，原万州移民开发区代管的奉节县、开县、云阳县、忠县、巫溪县和巫山县由重庆市直辖。
龙宝管委会、五桥管委会、天城管委会更名为龙宝移民开发区、五桥移民开发区、天城移民开发区，由万州区管辖，共32镇、45个乡、14个街道办事处、1277个居委会、村委会。
2004年万州对镇乡（街道）区划作了调整，由原来的92个镇、乡、街道减少到53个；2005年4月，重庆市委、市政府决定撤销龙宝、天城、五桥移民开发区，由万州区直接管理镇乡、街道，辖14个乡、28个镇、11个街道办事处。
有万州文化艺术一条街，你可以克看哈。
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至于现在还开起灭得。
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我斗不晓得了 具体位置在：新城路中段靠近上面白岩路那边的一个巷巷头~上面还写了几个类似于“文化街”之类的大字。
至于万州民间艺术。
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多赛。
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首先斗应该是诗嘛。
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你看流杯池。
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是李白嘛。
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啥子对影成三人。
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=_+ 太白岩也是李白噶，位于三峡，诗人的摇篮，出了个写何其芳嘛~上回CCTV10还跑太白岩上搞了个诗歌朗诵节目。
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诗的氛围也算是一个老~ 还有斗是三峡石艺术，根雕艺术。
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然后你想一哈你小时候吃的耍的嘛。
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啥子腰鼓队，车车糖吖，捏面人啊都有嘛。
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鱼泉榨菜和诗仙太白。
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食品文化之类。
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我记得还有个啥子民间艺术网。
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一、概述 这是一座美丽幽静的山乡小镇，这是一座具有四百多年历史的古镇，这是一座历史古迹众多、文化氛围浓厚的历史文化古镇，这就是重庆市边贸重镇之一的罗田镇。
它以“田园风光，自然和谐，文物古迹，鱼米之乡”的特色闻名于世。
罗田镇位于重庆市东南部边陲,万州区东南部，东径108°36′，北纬30°36′,与湖北省利川市接壤，坐落在风景秀丽的七岳山脚下，距万州城区71公里，幅员面积81.7平方公里，辖14个村（居委会），总人口32429人。
罗田镇边贸活跃，是重庆市边贸重镇之一。
位于渝鄂两地交汇处，与湖北省利川市谋道镇、建南镇、百胜乡“两镇一乡”紧紧相邻。
古时周边无场，自古商贸活跃，辐射半径30公里，是渝鄂两地的边贸经济中心，古时为川鄂两省的必经要地，有“老318”国道之称。
古时川鄂两地的各路商人纷至沓来，路上行人络绎不绝，一派边贸繁荣景象。
时至今日，盛况丝毫未减，每逢赶集天，渝鄂两地人来人往，车辆川流不息，有上万人之多，场上现有各类商业门面100余个，从业人员300余人，年商品成交额在4000万元左右，显示出罗田强大的边贸优势。
罗田镇交通便利，村村通公路，三条出境主干线四通八达，距318国道22公里，并全面硬化。
距万石高等级公路15公里，也即将硬化，万石高等级公路的建成通车，更是给罗田带来便利的交通优势，“1小时万州、3小时重庆”快捷便利。
即将建成通车的宜万铁路纵穿四个村（居），并建二级火车站一座与罗田古镇紧紧相连。
宜万铁路的修建将大大改善罗田的交通格局，也给罗田带来新的发展机遇，随着宜万铁路的建成通车，罗田将伴随火车飞驰的车轮，走出重庆，走向全国，走向世界。
罗田镇境内历史文物古迹众多，“普济桥、字库塔、四合院、古墓群、罗汉水井”等古建筑，是罗田古镇悠久历史文化的见证，展示了浓厚的传统文化积淀和独特的人文景观风貌。
400多年的古场古镇保存完好，渝东大小店铺、典当行、布庄有迹可寻，从现存的街道、庙宇、作坊以及延伸南北的石板路等依稀可见当年罗田镇的繁荣景象和独特的人文气息。
普济桥、古墓群、字库塔、金黄甲大院分别于1999年和2006年被万州区人民政府列为区级重点文物保护单位。
普济桥、古墓群、金黄甲大院建造年代久远，雕工精美，气魄宏大，保存完好，重庆市内较少见，原重庆市政府副秘书长、现重庆市历史文化名城专委会主任何智亚教授给予了高度评价，指出完全具备申报市级文物保护单位的条件。
境内旅游资源丰富，有集奇、幽、险于一体的红岩石林；海拔1600米高，林业面积达2000多亩的大小二寨；碧波荡漾的枫香坪水库；风景秀丽的百丈沟、“似桃源”等自然景观，美不胜收，令人叹为观止。
二、历史沿革 罗田古镇始建于明代，距今四百多年历史。
相传明末此处有一大土包，其形圆如罗盘，四周良田环绕，又当川鄂交通要道，习称罗针田，简称罗田。
当地村民开始在此修房集居，清乾隆十七年增筑建场，并逐渐形成规模，距今已两百多年。
清末民国初属市廓里大十甲，1941年由马头镇划出罗田乡，驻地罗针田。
1949年12月解放后，于1950年初成立罗田乡，同年8月划归第十区管辖，1951年成立罗田区管辖罗田、马头、中山、谷雨、大兴、谋道、百胜七乡，驻地马头场。
1955年民主建政时撤消罗田区，建立罗田乡改属龙驹区，中山、谷雨划归走马区管辖，大兴、谋道、百胜划归湖北省管辖。
1958年建立罗田人民公社，1966年11月更名为友谊公社，1975年恢复罗田原名。
1992年10月四川省撤地设市建区时，由马头、罗田两乡合并建成罗田镇，并隶属于万县市五桥区，1998年10月马头乡分设成立马头乡，罗田镇保持原名，2004年10月万州区行政区划调整时由罗田、马头、中山再次合并成立罗田镇，并隶属于重庆市万州区至今。
三、历史文化特色与自然风光 （一）古建筑群历史悠久 1、罗田古场镇：始建于明朝后期，清代开始形成规模，是川鄂两省间陆上交通必经之地，三条老街呈“之”字形，现占地面积1.8万平方米，有房屋720间，建筑面积2.3万平方米，老街总长391米，宽1.8－3.5米，由1623块条石镶嵌而成。
古时，周边50里内无场镇，商贸历来活跃，有布庄、当铺、作坊等40余家；中场关庙是当地老百姓为祭拜关羽而建，也是人们拜神烧香祭祀的地方；“三祭店”是休闲、说理、说书的场所；场上原有“禹王宫”供奉着龙王，用于人们在天旱时求雨，“万寿宫”每逢大年三十、初一、元霄佳节以及重大活动都有人来求拜，至今还保存完好的石公厕，四周及屋顶全部用条石铸成，屋顶百多年来滴水不漏；供场上人畜饮用的罗汉水井，一大肚罗汉左手拿书，右手拿扇，稳坐龙腰嬉笑二百多年，一股泉水从龙口流出，过路人们都要到这里喝上一口甘甜的泉水，轻松一下心境。
街道两侧房屋年代久远，特别是永兴场40-42号四合院保存较好，占地350平方米，建筑面积500平方米，小巧玲珑的天井和独特的门窗、回楼及排水系统，具有典型渝东古民居建筑风格。
走过街道，至今仍感受到罗田的古朴和丰厚的文化底蕴。
2、典型四合院古建筑 （1）金黄甲大院，始建于民国26年（厅堂中梁上清楚地记载着该院建成时间），“祖遗美田园齐梓承待万代，亲修华栋宇箎 同继千秋”的门联首印眼帘。
该建筑系当年大地主向忠士、向朝士俩兄弟修建（其后人向全福，孙向峰尚健在），座南朝北，合院式布局，三院横向合一，占地面积2310平方米，原有56间房屋，建筑面积3500平方米，建筑奇特，砖木结构，一楼一底，抬梁式与穿斗式梁架混合结构，青瓦硬山屋面，五开间，木梁架脊檩、梁托架等施以彩绘、雕刻，工艺精细，青石板天井180平方米；下房楼上正中设木构戏台。
东房穿斗式架构，三开间，青石板天井101平方米；西房穿斗式架构，三开间，青石板天井80平方米，石水池一口；下房三院相通，一些门窗为欧式风格。
在饭堂正面墙上，绘了一尾栩栩如生、活蹦乱跳的鲤鱼，鱼的上端是一幅喜鹊闹梅的小图案，画的挂绳也历历在目，仿若一幅年代久远的挂图，但细细一瞧，确是将画绘在了墙上。
大门楼上美人椅独具匠心，大门观察眼，16个枪眼的设置以及院内木质建筑风格令人叹为观止。
该建筑规模宏大，工艺精湛，保存完好，融合了中西方建筑风格，实属少见。
唯一美中不足的是，该院曾用做粮站仓库，部分石刻、木雕毁损于文革年代。
（2）锅圈洞大院，始建于清代，四合院布局，穿斗式结构，一楼一底，青瓦硬山屋面，门窗具有典型渝东地域特色，墙上壁画栩栩如生，25厘米高的地楼防潮防水独具特色，现有住户4户，占地1200平方米，建筑面积800多平方米。
（3）石中坝大院建筑距今有两百多年历史，占地面积1100平方米，大门两侧一对石狮栩栩如生，20厘米高的地楼隔潮建筑独具特色，该院现住6户人家，至今还部分享用古建筑及雕工精湛的木椅、木床以及书桌等。
后两大院堂坝镶嵌有明显标志，堂屋正对面与大梯同宽，纵嵌两条间隔2米宽石板。
3、古墓群牌坊石刻艺术 距古镇2公里的用坪坝，与三大四合院晖映一体的古墓群牌坊石刻，以向志扬夫妇之合葬墓牌坊雕刻尤为细腻、完整，建造于光绪十一年，碑高6.5米，宽5.7米，原系三重牌坊，第一道牌坊已损毁，两旁曾矗立望柱，四围精雕细刻用条石围砌，共占地1400多平方米，现仅存两重牌坊，牌坊雕刻有“八仙过海”、“桃园结义”“梁祝观景”以及“赛龙舟”、“迎亲嫁娶”等人物、戏曲故事画面，雕刻非常精致，工艺为浅浮雕、深雕、镂空雕等，特别是原墓碑右上角有一石雕海螺，曾有人用口吹便发出“呜呜”之声；各类石雕千姿百态，栩栩如生；其墓志铭由万州区清代翰林、书法家赵尚辅为其书写，具有很高的书法艺术水平；与之不远的向荣让（系向志扬之子）之墓，建造于民国五年，墓碑牌坊通高8.6米，宽7.5米，雕刻、建筑大气、美观，更是书法、雕刻并重。
“鬣耸山头高石马，脉环水口锁江龙”；“功虽万字难书写，穴傍两城自然佳”两幅碑联耀眼夺目，出自大手笔风范，气势磅礴，墓碑牌坊上有万州同盟会会员刘声元的题词。
整个墓碑正反两面均雕刻人物、动物、植物，栩栩如生，书法结构严谨，苍劲有力，不拘一格。
牌坊雕刻精湛，特别是墓碑牌坊顶上雕慈祥老人及六名小孩石像，寓意深刻。
碑身雕刻形态万千，玲珑剔透。
相距不远的向母幸君（系向荣让之妻）之墓，显得更为娇小玲珑，但却保存最为完整。
无论是墓碑石刻还是拜台，几乎没有受到任何损坏。
墓碑上一左一右两个石狮雕琢得虎虎生威，各种人物花鸟图案也活灵活现。
墓前方至今保存有一段弧形的围台，围台用条石砌成，上面加盖石檐，石与石之间吻合非常紧密，即便是薄薄的刮胡刀片也很难嵌入。
象这样清朝末和民国初建成的古墓大小共6座，墓碑牌坊至今保存比较完整，在重庆辖区也比较少见。
从这些墓群我们能依稀感受到向氏家族昔日的繁华，也曾座拥粮仓、富甲一方。
4、美丽幽静的普济桥 普济桥建造于道光十七年，是迄今为止重庆万州境内发现最古老的石拱桥，距今约100多年历史，系当时数名社会名流捐资修建。
该桥为单孔石拱桥，东西走向，跨百丈沟，是当时川鄂交通道上的主要桥梁。
桥长24.7米，宽6.6米，拱高12.9米，跨度18.4米。
桥上龙头口含龙珠，龙尾悬于石拱正中，相传为保护石桥所铸，历来发洪水均未超过此龙头。
桥上雕塑有石狮、石象等雕塑，雕工精美，栩栩如生。
桥身两侧建有亭廊，一边上刻有“德厚流光”几个行书大字和“察地利而通南北，尽人力以济往来”对联，从字面上理解，是较早提出构建“和谐”的理念的例证，上还刻有“普济桥序”和“功德碑”。
一边上供有观世音菩萨像等，古时供人们烧香拜佛求神用。
桥身两侧为十级石梯。
该桥桥拱形如鸡蛋，桥面正中有一块石名叫“鲁班石”，还有一段美丽的传说，当时的工匠师傅修该桥时，设计此桥，怎么也立不稳，就看见桥头有一个卖鸡蛋的老太婆，把鸡蛋立在地上卖，四四方方、平平稳稳，就顿悟，何不把桥拱也设计成鸡蛋形。
在桥面的合拢上，据说，怎么也合不拢，修桥工费尽移山心力，打造了万千条石不成。
当时路过一打扮似叫花子的人，说他在那里打了一块石头，放在一个老太婆家里，正好可以安放于此，于是照办，花十石米从老太婆那儿换来此石，果真“天衣无缝”。
人们疑为鲁班下凡，取该石为“鲁班石”。
该桥于1999年被万州区人民政府评为区级文物重点保护单位，在“万州是个好地方”公益宣传片中就以此桥作为背景，多么漂亮。
一座古老的桥披着青苔的衣，摇曳着古藤的臂，有力的脊梁和臂膀将两岸青山一个古镇拥入氤氲的怀抱，石拱桥上游200米处，有两巨石，自然形成为高3.5米，宽2.4米的石洞，走过此洞，前面豁然开朗，风景秀丽，有潺潺的流水，飞泻而下的瀑布，相得益彰，似桃花源记中描写的景象，诠释为 “似桃源”。
走过石桥便是古镇，古桥、古镇、流水浑然一体，美丽幽静，似画图。
5、巍峨的字库塔 字库塔座落于古镇上场尾端。
该塔为仿木重檐阁式石塔，建造于清末年间，塔高7.5米，塔顶呈宝瓶形，塔身上刻有对联：“昔今人敬字，教古圣文明”和“蝌蚪云霞焕，鸿篇日月光”，其书法苍劲有力，气势磅礴。
相传,修建该塔是缘于当时罗田场上罗氏家族和刘氏家族斗争,罗氏家族相信一风水先生的话,修建一石塔镇压兴旺的刘氏家族,现罗田刘氏家族确实后继无人.其实,该塔是当时是作为人们烧字纸专用，当时罗田场上的文人墨客、有文化水平的知识分子写的文章字纸都要到塔里去烧，外面不准乱烧，故有“一字值千金”之说。
是古时人们尊崇文化，保护环境的具体体现。
该塔于2006年被万州区人民政府列为区级重点文物保护单位。
罗田镇原有字库塔五座，而现在仅存此一座，故显得十分珍贵。
（二）自然景观别具一格 1、大小二寨：海拔近1600米，雄居古镇隘口，地质险峻，仅有崎岖的山路可攀崖而上，山里星罗其布48个山头，远看象两个寨子，因一大一小而得名。
寨上古木参天，有森林面积2000多亩，各种动植物资源非常丰富，有水杉、针叶杉、马尾松等高大乔木，已初步发现有野猪、野兔、猴子、斑鸠、喜鹊等物种，穿梭林间，时不时会觅见野猪、野兔的踪迹，各种鸟儿在树梢飞来飞去。
若遇雨后天晴，那便是上寨子采摘蘑菇的最好时节，各种知名或不知名的野生菌遍布林间。
当寒冬来临，寨上银妆素裹、白雪皑皑，赏雪变成了都市人难得一遇的休闲方式。
若运气好，还可采得成团成簇稀有的“雪菌”（系当地人称谓，待考证）呢
寨上有充足的水源，水质异常清冽，实为一大奇迹。
从寨上俯视西面，万亩田园风光尽收眼底，弯弯的田坎组成一幅幅美丽的曲边图，夏天，恍入雾海之中，犹如人间仙境。
东面寨脚下一大一小两座水库犹如镶嵌在绿色地毯下的两面镜子，当阳光斜照，微风轻拂，水面会泛出片片银光，仿佛自己已身居人间天堂。
2、红岩石林：集奇、幽、险于一体，真是鬼斧神工，天造地设，极为壮观。
各种岩林千姿百态，惟妙惟肖，或像老人、或像座椅、或像罗汉抱扇、或什么都不像，但每一处石林都各有各的特色，都是一道独特的风景。
3、百丈沟：长20公里，风景秀丽，有“将军石”、“犀牛滚水”、“印盒石”等48处景点。
由于罗田海拔较高，夏天气候凉爽，每逢盛夏时节，到罗田避暑纳凉的游客络绎不绝。
目前，万州区水利局、龙驹经营所等单位已着手旅游前期开发，枫香坪水库管理所经过改造，已具备接待游客的能力。
（三）非物质文化遗产远近闻名 罗田镇自古以来文化昌盛，人才辈出，书香不绝。
自宋、清年间，先后出进士21名，举人36人。
康熙年间，谭氏三候至今广为流传，谭丈封涪候，谭诣、谭弘分别封向化候、慕义候，犹以慕义候谭弘最为耀眼，时任川北地方总督，封地万顷，当地至今流传着谭候虎的人生轨迹。
人们传为佳话，据说谭候虎准备在马头场立皇城，当时他势力非常大，威胁中央政权，皇上曾派马将军带兵收复他，马将军被谭候虎一箭射下五桐桥，现该处名为将军石，就是为了纪念马将军。
张献忠入蜀也曾被谭候虎打败过。
光绪年间，曾任九省提督向九九斗字不识，力大无穷，家世显赫，如今还广为流传着向九九成长兴衰的诸多故事。
近代名人高天柱烈士，又名高宏森，1915年出生于罗田镇新马村，1938年读省万师时加入中国共产党，1940年回乡任教，曾担任小学校长、代理乡长、中寺农会名誉会长等职务。
此期间，他利用会长身份巧妙地与敌人进行斗争，为党和人民做了许多有益的工作。
1948年6月17日，因叛徒出卖，他为掩护同志被捕。
1949年11月27日牺牲于重庆“中美合作社”渣滓洞集中营，时年43岁。
现重庆渣滓洞还留有遗像及资料介绍。
罗田镇至今仍保存着古朴的民风、民俗，如迎新嫁娶，红白喜事，至今还使用历史流传下来的狮舞、锣鼓、年箫等庆贺方式；人们对中秋、端午等传统佳节，仍沿用传统习俗进行庆贺，原汁原味，传统氛围十分浓厚。
人们在劳作时，常常一人领唱，其他人合唱的薅草歌以及抬石头号子、打夯号子、打铁锤号子等，歌词淳朴易懂，古风古韵。
有人去世后，葬前每晚民间艺人到灵前高唱孝歌，以表示对死者的无限哀悼，以七律的形式，写上厚厚的一本“家祭”，列数死者的功苦，以悲痛哀挽的声调唱与世人，等等这些均体现出了当地千百年传承下来的古朴民风民俗。
四、罗田镇文物古迹保护措施 （一）领导重视，组建了专门班子 镇政府成立了以镇长陶荣为组长，郎邦福、程万、魏大东为副组长，郎正清、毛文彬、黄东、张健、李伍之、邓永志为成员的历史文化名镇申报工作暨文物古迹保护领导小组，理清了今后一段时期的工作思路，明确了工作目标，落实了工作责任。
（二）强化了文物保护的宣传工作 开展了声势浩大的《文物保护法》、《文物保护条例》的宣传工作，通过发放宣传资料、书写宣传标语等形式，在全镇形成了“热爱文物，保护古迹，推动发展”的共识。
（三）落实了保护措施 一是在各文物保护点都设置了标志，指定了专人负责日常管护；二是镇、村、组、农户层层签订了文物古迹保护责任书；三是整顿和规范了文物古迹保护区域内的搭建、堆码、开山、取土等行为；四是实行有奖举报制度，严肃查处破坏、盗卖、贩卖文物的行为；五是镇文物古迹保护小组每季度实地检查一次，解决存在的问题；六是组织人员对散落民间的文物进行了认定、登记工作；七是把文物古迹保护所需经费纳入财政预算，优先考虑。
五、罗田镇文物古迹开发规划 （一）罗田镇文物古迹开发规划遵循“保护古迹，挖掘资源，发展经济”的总体思路，场镇建设中要把文物古迹的保护放在首位，在开发现有文物古迹的同时，要加大非物质文化遗产的挖掘力度。
（二）在规划上，要立足现实，分期实施，近期重点抓好市级历史文化名镇的申报，多方筹资，进一步加大保护力度，完善一些基础设施；远期要从提升罗田形象，促进罗田经济发展的高度，充分利用历史文化名镇这块牌子，做大做强罗田的旅游产业。
（三）走合作开发的路子，充分利用宜万铁路和万石公路开通后带来的便捷交通，加强与旅游大市利川的合作，共同打造跨省“旅游经济圈”。
声名远播的昔日皇家贡米，层层叠叠、蔚为壮观的万亩梯田，奇幽险峻的石林群……在人们的印象中，罗田镇诗画般的山水田园风光，有着动人的形象标签。
不为众知的是，素以文脉绵长、古迹众多、冰川遗址而独具特色的罗田，还有两块熠熠生辉的金字招牌--中国绿色名镇、重庆市级历史文化名镇。
而这，都是万州独一无二的桂冠，彰显出罗田不一般的内涵。
虽然没有城郊优势，但这座边贸古镇凭借悠久的历史、厚重的文化、旖旎的风光，在波澜壮阔的重庆第二大城市建设进程中，抓住机遇扬长避短，以全新的发展视角，依托资源优势亮出三张名片。
一个魅力四射的乡村特色文化旅游名镇和生态古镇，正破壳而出惊艳四方。
一群古石雕民居蜚声库区 作为重庆市级历史文化名镇，罗田除了明清古场镇之外，还有令人艳羡的丰富内涵。
境内保存完好的古民居院落，至今仍有近10处，是万州最大的古建筑群，展现出典型的巴渝风格。
流连其间，让人恍若来到了清代或民国年间的大户人家做客。
而这之中，尤以美轮美奂的金黄甲大院、锅圈洞大院、石中坝大院最为有名。
修建于民国26年的金黄甲大院，合院式布局，占地2310平方米，为市级文物保护单位。
整个大院规模宏大，建筑奇特，采用抬梁式与穿斗式梁架混合结构，青瓦硬山屋面，木梁架脊檩、梁托架等施以彩绘、雕刻，工艺精湛、细腻，融汇了中西方建筑风格，透出古朴厚重的文化底蕴，非常罕见。
四合院布局的锅圈洞大院，兴建于更早的清代，穿斗式结构，建筑面积800多平方米，门窗具有典型的渝东地域特色，山墙上端彩墨壁画清晰可见。
已有200多年历史的石中坝大院，正门两侧一对石狮栩栩如生，至今仍保存有雕工精美的木椅、木床、书案…… 不仅如此，距古场镇2公里的用坪坝，与三大四合院晖映一体的古墓群牌坊石刻，同样蜚声库区堪称一绝。
这里现存大小古墓12座，每座都有精美的大型石雕。
其中，以清光绪年间向志扬夫妇之合葬墓牌坊雕刻尤为细腻、完整。
该墓现存两重牌坊，雕刻有八仙过海、桃园结义、梁祝观景以及赛龙舟、迎亲嫁娶等人物、戏曲故事画面，非常精致，工艺为浅浮雕、深雕、镂空雕等。
各类石雕千姿百态，栩栩如生。
墓志铭由清代翰林、书法家赵尚辅为其书写，具有很高的书法艺术水平。
其他清朝至民国初年建成的古墓牌坊，也都雕刻、书法并重，大气美观，各种人物花鸟活灵活现，雕刻形态万千。
坐拥如此得天独厚的祖宗遗产，高擎乡村特色文化旅游大旗的罗田亮出了第二张名片--整合资源，打造用坪古文化展示区。
传承、保护好文物古迹，是我们的责任。
在蒋培华看来，古宅院、古石雕极具考古、观赏和旅游开发价值，大有文章可做。
现在人们外出旅游，已不满足于单纯观赏自然风景了，独特的历史文化和民俗风情更受青睐。
而罗田就有这样的资本，关键是要打造好，展示出来。
记者采访期间，正巧碰上罗田镇政府回购金黄甲大院。
蒋培华表示，这只是行动之一。
目前，已委托专业机构设计金黄甲大院、石钟坝大院、古墓群牌坊石刻等文物古迹修缮加固方案。
拟依托罗田独有的古宅院和古石雕群，在用坪打造民俗文化古村落观光区，展示罗田精湛的石雕技艺和独特的大院文化，生产销售石雕旅游产品；展示土家狮舞、锣鼓、薅草秧歌、抬工号子等传统民风民俗。
同时，搞一个农耕文化博物馆，吸引游客参加体验农业活动……
观音堂在哪里
不知道您需要的哪个地方的观音堂资料，有关观音堂的资料如下三十三观音堂位于三亚市西南20公里处的南山文化旅游区，游览区以北有255国道和海南环岛高速公路通过。
南山因形似巨鳌，古称为鳌山，山高500余米，山上终年祥云缭绕，气象万千。
历来被称为吉祥福泽之地。
观音阁，位于洱海东边玉案山南部山顶上。
通往观音阁的路很陡，在拐弯处凸现出观音基座数十丈高的笔直挡墙。
这挡墙全用海东著名的呈立方体的＂五面石＂砌成。
观音阁分上下两层，采用白族民间传统的亭阁建筑形成。
双脚盘曲、端坐于莲台的观音像、塑子第二层、玉颜生辉、慈眉可人。
这儿香火很旺，每年火把节更有来自附近各村的船家前来聚合，叩拜观音。
观音阁最妙的去处在楼上的回廊。
在此，向东可眺望向阳村和塔村间的港湾，那如林的帆樯，象枝枝巨笔，抒写出洱海渔家水上实力和豪迈的情怀。
转身向西，则见海水澹澹。
波光闪闪，白帆点点，鸥鸟群群，整座建筑恍若浮于海心。
它活脱脱就是飞至海上的篷莱仙境。
山西省大同市观音堂 观音堂位于大同城西7.5公里的一座小山岗上。
建于辽代。
曾毁于兵火。
公元1122年，金兵攻陷大同，观音堂再次毁于兵火。
现存的建筑系顺治8年（公元1651年），在旧址重建，屡加修蕞至今。
1996年1月，被公布为省级文物保护单位。
该寺布局紧凑。
戏台、观音堂、三真殿、台殿楼阁沿中轴线由前至后排列，迭层至高。
山门结构为砖卷门洞，门额上书“观音堂”三字。
一座戏台，坐南向北，建造于离地8米高的洞口，洞下是古代车马人行之道。
戏台与正殿（观音殿）之间的腰墙相隔，进入腰门，左右两侧各有钟鼓楼台和碑廊。
正间面阔三间，进深两间，殿顶为悬山式，覆以琉璃瓦。
殿内增置抱厦以扩大佛事活动场地。
殿内正中有一尊6米高的石雕观音立像，头饰花冠直达屋顶。
观音两侧有2米高的石雕胁侍立像两尊。
这些雕像均为金色粉装，系辽代所作。
殿内东西两侧伫立着十大明王。
壁上还绘有二十四幅画，讲述观音菩萨救难的故事。
寺前有三龙琉璃照壁，是大同市唯一的一座双面照壁，为明代遗物。
寺西摩崖上镌有三米见方的双钩“佛”字，据考证为辽代遗迹。
（此图为大同观音堂前三龙壁） 山西省长治市观音堂 观音堂位于山西省长治西北郊5公里处的梁家庄。
它是一座明代建筑的庙堂。
观音堂坐北朝南。
进 门并不见庙堂，只看到一座小土丘，芳草凄凄，野花争放。
西面有一小拱桥，两池漏水，过小桥人中门，青砖铺地，一片空阔，仍不见庙堂。
往东不见天王殿。
颇有峰回路转、空灵幽深之感。
天王殿是观音堂的前殿。
说是殿，其实早就前后辟门用作过道了。
两侧设钟鼓楼，拾阶而上，登楼远眺，四野尽收眼底。
出天王殿，南北各有配殿三间，左右对峙，悬山顶式屋顶布局严谨。
后殿便是观音殿。
殿门正上悬一块雕花大匾，是明万历十—年冬，兵部侍郎郜钦所书“观音堂”三个馏金大字。
观音殿内自然是敬奉观音菩萨的。
菩萨在佛国里的位置仅次于佛，又叫“大士”。
他们的职责是协助佛普渡众生到极乐世界去，了却一切烦恼，永远欢乐。
观音又称观世音，是佛界里第一位菩萨，又叫“观自在”、“观音大士”。
唐代因避讳李世民名讳，略去“世”字，称之为观音了。
“观世音”是说芸芸众生受苦受难时，念诵其名，菩萨就会“观”到这个声音，立刻去解救。
也许就因为如此，观音菩萨在中国百姓中恐怕要比释迦牟尼——如来佛——还广为人知。
明代作家吴承恩写的《西游记》中，只要唐僧师徒有难，观音必定伸手相救。
也许是明文传“神”吧，观音菩萨的形象越来越高大了。
在众多的寺庙里，观音大多是亭亭而立，玉树临风，一手持柳枝，一手托净瓶。
或者跌伽而坐，双手合十，面目端庄，伊然大家神圣。
而这里的观音却风姿独俱。
她坐在莲台之上，面和目慈，身体徽微前倾，目光俯视，左臂自然伸直，左腿下垂，脚踏麟麟兽尾部，右腿弯曲，脚踏样云，右手很悠闲地搭在膝上。
似乎她不是个神仙．倒像是个回娘家探亲，走累了的俊俏媳妇，正坐在路旁的石头上小憩。
这与在她左右两侧半伽而座，单掌立胸，一派庄严、虔诚、肃穆的文殊、普贤形成了鲜明的对照。
观音殿南北两侧塑有十八罗汉，东西各九尊。
有的面目狰狞、青面獠牙，有的宁静端庄、温文尔雅，神态各异。
有趣的是那位“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人”的大肚弥勒佛——这位释迦牟尼佛的法定接班人、佛国的未来佛，不知为何自降身份混迹在十八罗汉席位的角落里，一手扯金童，一手楼玉女，坐在那里自得其乐。
十八罗汉上面塑的是二十四诸天。
他们是佛国里的护法神。
这些神仙当中有百姓熟悉的四大天王、送子娘娘，还有阎王爷等等。
其中送子娘娘的故事最为传奇：据说她原先是个有身孕的牧羊女，由于受人欺骗流产，便发誓要吃光人间小儿。
后来她转生为药叉女， 生了500个孩子，每天靠吃别人的孩子为生。
如来佛得知此事，便藏了她一个孩子，她十分悲伤，要求佛祖还她孩子，佛祖说：你有500个孩子还心疼，可你吃掉人家的孩子就不心疼码?药叉女如梦方醒，幡然悔悟，当即畈依了佛门。
百姓因她是个多产母亲，便将她敬作送子娘娘。
而对她的“失足”经历却宽容大度，避而不问，也算是“佛恩浩荡”吧。
再上便是十二圆觉菩萨，也就是佛祖的亲传弟子、佛门的少壮派。
他们果然与众神不同，个个道貌岸然，法像尊严，令人肃然起敬。
殿内正中的横梁上端塑着三尊小像，中间是释迦牟尼佛，左为老子，右为孔子，把中国古代社会所信仰的各方神圣齐集一堂，佛道缝合，堪称一奇。
除此之外，庙宇四壁及柱、梁、架上处处塑满了天富圣境、桂殿兰阁、琼楼玉宇及三教各界人物，大小近千尊塑像无不神态各一，栩栩如生。
最令人称奇的是这些塑像仅靠背后横柱连接，四面悬空，加之祥云缀绕，颇有天宫仙境之感，令人叹为观止。
出观音殿，殿门左侧有一小石碑嵌入壁中，记录了空殿始末。
据载：万历九年(公元1581年)，潞安府长治县太平乡衡漳都二里梁家庄农民梁水禄，因家中贫困准于为生，只得将自己赖以生存的十二亩土地卖掉，得二千五百钱。
乡邻常朝润买了这块地。
乡人集资于万历十年动工修建了这座观音堂。
院落正中有一棵古松树，高数丈，挺拔伟岸，华盖如云，树干两人合抱方可勉强围佐。
夕阳西下，晚风乍起，贴干而听，枝叶瑟瑟，仿佛在诉说—个久远的故事。
抚摸斑剥的树干，依稀可辨认出历史留下的深深印痕。
2001年06月25日，观音堂作为明代古建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。
广东省潮州市揭阳县观音堂 观音堂，又名菩提精舍，在广东潮州市区官诰巷14号，明代万历年间(1573-1619)建，清代光绪元年（1875）总兵方耀（普宁县人）重修，“文革”期间为北马路小学使用。
1998年由市佛协会收回管理，1999年由湘桥区佛教协会副会长释道源筹资重建。
观音堂明代石刻门额尚存。
广东汕头澄海市澄华街道冠山观音佛堂，亦称下庵(称毗邻神山古庵即今石佛寺为“上庵”)。
位于神山（即冠山）西麓，与北帝宫左旁相接，倚山向西，面对仙溪，为乾隆元年至三十九年（1736-1774）间冠山周郭氏所创建，1985年由释礼禅尼师修复，1999年由其徒弟释宽绍尼师等扩建，焕然一新。
清咸丰二年（1852），潮属各县三年连降大雨，泛滥成灾，又值太平天国战乱。
四年（1854）反清义军吴忠恕等攻下下坑，进驻冠山、龙田，围攻澄海城。
在天灾战乱影响下，该堂因无人常住而荒废，直至1939年至1945年日寇沦陷时移作别用。
“文革”时，“红卫兵”破四旧，乡里宫庙、庵院一切神佛塑像均被抄没，堆放于斋堂学校内。
随着1976年“文革”结束，拨乱反正，信仰自由，庵堂于1985年修复竣工，报请宗教局批准开光，予以开放。
1999年，在原佛堂院后增建了二层佛阁及会客厅，总建筑面积约600平方米。
观音堂又称普济禅院，位于美副将大马路，是澳门三大禅院中规模宏大、历史悠久、建筑雄伟的一家。
建于明朝末年，距今约360多年，庙貌巍峨，深入三进，横连几座。
具有中国名山古刹特色。
大雄宝殿正对禅院，壮严宏伟，供奉三尊三宝佛像，皆为丈八金身，魁梧雄伟，其中之一为佛祖释迦牟尼。
进入主殿观音殿，供奉观音大士莲台，樟木雕塑。
十八罗汉分列主殿两旁，雕工精细，造型神态活现。
观音殿是禅院的正殿，每逢观音诞期，殿内香火鼎盛，善男信女络绎不绝。
观音堂还是1844年中美签署不平等的<<中美望厦条约>>的地方。
重庆市万州区城分水镇观音堂 观音堂位于万州城西部的分水镇分水岭，占地面积18亩，有观音殿、居士楼等建筑面积2000多平方米。
它是一座历史悠久，风情浓郁的古宗教活动宝地，也是分水镇历史上“九宫十三庙”之一。
据碑文记载，观音堂修建于公元614年，历史达1400多年，是中国蜀西最古老的佛教寺院之一。
观音堂历来香火旺盛，香客云集。
在当地村民中影响深远，所以才出现了屡遭损毁，屡次复建。
特别是相传第一次修建，就是唐高祖李渊和秦叔宝，传说二人路过此地，因生重病不能前行，便在观音殿前许下诺言，第二天一早起来，果然身体安然无恙，便请来能工巧匠对破庙进行整修。
“座上莲花占断西湖三月景，瓶中杨柳分来南海甘水露”。
有小西湖小普陀之美称的观音堂是国内少见的崖观音，寺中大唐石刻观音佛像及近百幅系列大唐石刻壁画栩栩如生，保存着盛唐石刻的特色，特别是观音阁中两根龙柱石刻，惟妙惟肖，是国内唯一仅有的大唐石刻珍品
寺中还有长寿富贵观音井，吉祥如意观音树，消灾解难观音桥，救苦放生观音塘，千年护法石狮子，有求必应石香炉等千年古迹。
观音堂于2004年经重庆市宗教部门批准开放以来，投入80多万元对观音殿进行了复建，把观音像、龙拄及石壁画等穿戴一新，还重新增塑了观音三十二尊化身像。
堂内现有僧人2名，居士140多名，每逢初一、十五香客上千人，特别是“观音会”等重大节日，烧香拜服者更是络绎不绝，高达5000人以上，香火十分旺盛。
山不在高，有仙则灵。
分水观音堂是人们领略和触摸宗教文化和渝东乡村文化的理想之地，也是人们观光、拜佛的净土和乐园。
山东省淄博市淄川区商家镇观音堂 位于淄川区商家镇冶西村。
该建筑东西长10米，宽7米，高6米。
砖石结构，硬山顶，无梁殿。
始建年代不祥，明·嘉靖三十一年和清·康熙三十三年重修。
殿前墙有重修碑文两块，约长70厘米、宽40厘米，东檐下碑文落款“嘉靖壬子年癸卯月上旬吉日重建”，西檐下碑文落款“嘉靖叁拾壹年正月贰拾肆日”。
云南省大理观音堂 观音堂又名大石庵，清代曾设汛溏，故又称观音塘，在大理古城南上末村。
始建于明代，清同治十二年(1873年)岑毓英重修。
《重修观音塘殿阁碑记》记载： “大理府古妙香国，观音大士灵迹最多，而负石却兵一事尤灵而奇，府志备载其详，大石上旧有础石小阁，后建有殿宇。
自迤西道达公鼎力重修，依石凿池，增以栏杆，阁后殿宇备极壮丽。
”以后部分殿宇和厢房毁于水灾和杜文秀起义兵燹。
清同治年间，清将岑毓英和杨玉科复修。
观音塘分前阁、中殿和后殿，其中最具有特点的是前阁，内祀观音，阁建在一块名叫观音石的大石上，用大理石建造，四面围以大理石栏杆，雕龙画凤，十分雄伟壮观。
观音大石上刻有佛像，玲珑剔透。
相传，汉时曾有兵侵犯大理，观音化作一老妇，用草索负石吓退汉兵，故称“妇负石”。
后人为纪念观音负石阻兵，于是在这块大石上修建了观音阁，供人参拜瞻仰。
前人在“妇负石”上刻有一联： 是大士负来，奠安蒙舍初开地； 想娲皇炼就，留补人间未满天。
清同治十二年，抚滇使者岑毓英在观音塘阁门上也亲题书一联： 负石阻兵本菩萨心肠，显出英雄手段； 画图擒贼托神仙幻梦，竟成将帅功勋。
观音塘是大理市佛教协会驻地，每年农历二月十九日为观音会，人们不仅朝拜观音，而且还开展各种文艺活动，将宗教、文化、集市贸易融为一体。
现今观音菩萨已成为人们追求慈爱、正义和希望的象征。
北京观音堂文化大道 中国画廊一条街--观音堂文化大道于2006年6月开业，全长700米，入驻画廊50家，每家画廊面积在300平方米到600平方米之间，不定期地举办各种展览。
观音堂文化大道具有良好的地理位置和优越的周边环境：它位于北京CBD大国贸商圈内，交通便利快捷，距国贸仅10分钟车程，毗邻环境优美的CBD国际高尔夫球场和明代建筑古塔公园。
观音堂是以油画为主的大型艺术品经营交易平台，可以欣赏到世界各地的油画精品。
也能看到传统的国画和书法作品
观音堂文化大道除了配置完美的配套设置，更有适合中西方不同文化特点的各种公共交流场所与设施，适合中小型拍卖、展廊的360度全景观展厅，构建了最优秀的文化艺术品交流环境，是京城惟一可以二十四小时营业并且集商住为一体的文化经营场所。
长达千米的文化街，拥有66套独立二层空间设计的经营单位。
这里将定期举办活动，使这条文化街形成一个完整的产业链，带动区域经济的发展。
河南省三门峡市陕县观音堂镇 观音堂镇位于河南陕县东部丘陵浅山区，地处渑池、宜阳、洛宁三县结合部，地形地貌概况基本为：“四山五岭一分平”。
全镇25个行政， 190 个村民组， 167 个自然村，1 个居委会， 32 个镇直单位，总面积 119.7 平方公里，耕地面积 50690 亩，总人口 37500 人，其中农业人口 23018 人。
镇区内资源丰富，交通发达，市场繁荣，历史悠久。
煤、铝矾土、石英石，石灰石等地下矿产资源储量大、质地优，具有较高的开发利用价值，观音堂煤矿、石壕煤矿，杜家沟铝矿，陕县耐火厂， 102 厂、三门峡捷马化工公司等 6 家县以上大中型企业和 1 家煤矿， 1 家铝矿、 13 家石料场等企业强劲发展；陇海铁路、 310 国道横穿全境，连霍高速公路在该镇设有上下出口，新建高速铁路经镇南而过，陕洛、观李、观宫、观舜等县乡公路综合交错，四速八达；镇区建设初具规模，瓜果、蔬菜、农资、建村等专业市场规范运营，文化、教育、卫生、通讯、金融等服务行业齐全；千年七里古槐、古刹建筑钟鼓楼、冯玉祥将军纲领碑、《石壕吏》遗址等人文自然景观数不胜数。
全镇地貌特征大数可分为山地、丘陵、洼地三种类型。
镇区东部的石堆、陈营、七里、张村、阮坪、葛条沟 6 个村，岭多山少，耕地比例大，发展大农业经济为一定基础；南部的大延洼、糯米沟、芦草等 12 个村，岭多山多，耕作条件差，适宜发展养殖业和林业；中部的观音堂、韩岩、段岩、南寨 4 个村，人多地少。
村民收入主要以第三产业为主；西部 浅 山区的石壕、段家门、江树腰 3 个村，山高坡陡、岭沟纵横、土地分散，零星小集中，土质较瘠薄，但煤、铝等地下矿产资源储量大，村民主要靠发展工矿业和运输业增加收入。
特产：观音堂牛肉。
清朝同治年间，观音堂一带即有人以制作牛肉为生。
光绪二十七年（１９０１年）秋，慈禧太后途经观音堂，食用该地的牛肉后赞不绝口，并定为朝廷贡品。
史书记载：“五香牛肉产于观音堂，清香浓郁，肉嫩可口……牛肉师傅张永安苦心探索，改进配方，使牛肉名声大振。
”２０世纪５０年代国庆时，观音堂五香牛肉曾礼献北京，８０年代被编入《中国名特食品大全》，９０年代在全国农副产品博览会上备受青睐。
特点：色泽鲜艳，酱香浓郁，咸味适度，肉嫩可口。
围绕重庆特色写一篇作文
西岛上有一处时期遗址－－甘泉岛唐宋遗址，但由于未经同位素测定年代，人拒绝承认此事，并认为此事仅为“可能事件”。
因此，强烈建议有关专家测定其年代，以让外国人充分了解中国自古对西沙群岛拥有主权。
西南中沙群岛自古以来就是我国的神圣领土。
事实证明，我国人民最早发现这些岛屿礁滩，长期以这些岛屿礁滩为基地进行渔业捕捞生产和居住，世代相继对这些岛屿礁滩进行辛勤的开发和经营，中国政府最早对这些岛屿礁滩实行管辖和行使主权。
西南中沙群岛历来在广东省人民政府管辖之下，1988年海南建省，这些岛礁及其海域划归海南省管辖。
（一）中国人民最早发现和开发这些岛屿礁滩据古藉记载，远在秦汉时代，中国已经有了大规模的远洋航海通商和渔业生产活动，南海已成为当时重要的海上航路。
从此，中国人民频繁航行于南海之上，穿越南海诸岛，最早发现了这些岛屿礁滩，并予以命名。
中国古代政府对西沙群岛的管理始于秦代。
公元前221年，秦始皇统一六国后，分全国为42郡，其中南海郡管辖包括西沙群岛在内的整个南海诸岛。
公元前111年，汉武帝平定南粤之乱后，在海南岛设儋耳、朱崖两郡，辖南海诸岛，并派水师巡视西沙。
东汉班固（公元32－92）撰写的《汉书·地理志》中已有汉武帝派遣使臣从南海航行海外各国的记载。
书中完整描述了自广东徐闻出发，经南海，历数国，远至今日印度东南部的康那弗伦和斯里兰卡等国的航行路线。
公元226年，三国时的东吴孙权派朱应、康泰出访东南亚各国，船队航经南海到达扶南（今柬埔寨）等国，与这些国家建立了友好、关系。
康泰回国后根据经历所写成的《扶南传》，对南海诸岛的地理情况作了准确的记载。
唐宋时期，社会经济繁荣，对外交往增多，特别是宋初指南针应用于航海以后，在南海的航行和生产更趋频繁。
当时对南海的航路以及岛屿的位置、名称等都已有较详细的考察和记载。
南宋周去非在《岭南代答》（1178年成书）中载：“…东大洋海，有长沙、石塘数万里”，此中的“长沙”、石塘”指的就是南海诸岛。
长沙是以沙岛为主的珊瑚岛，石塘是以环礁为主的珊瑚礁。
赵汝适在多方调查询问并参考《岭南代答》的基础上撰写的《诸蕃志》（1225年成书）中指出：“贞元五年（公元789年）以琼为督府，今因之。
…至吉阳（今三亚市），乃海之极，亡复陆涂。
外有州，曰乌里，曰苏吉浪，南对占城，西望真腊，东则千里长沙、万里石床，渺茫元际，天水一色”，这里不但指出了千里长沙、万里石床是中国的南海诸岛，而且也说明，早在唐代已经将西南中沙群岛划归海南岛的振州（宋时改为吉阳军）管辖。
明清时期，中国许多图、籍、方志对南海诸岛的记载已经不胜枚举。
从地图方面来说，明代郑和“七下西洋”长期航行南海，绘有《郑和航海图》，后载入茅元仪《武备志》。
该图标出了石星石塘、万生石塘屿、石塘等岛群名称和相对位置。
及至清代陈伦炯《海国闻见录》中的附图《四海总图》，已经明确标绘有四大群岛的地名和位置。
当时称东沙群岛为“气沙头”，西沙群岛为“七洲洋”，南沙群岛为“石塘”，中沙群岛为“长沙”。
后来，清政府在开展大规模全国地图测量的基础上，编绘了多种地图。
在1716年的《大清中外天下全图》、1724年的《清直省分图》、1767年的在《大清万年一统天下全图》、1800年的《清绘府州县厅总图》和1818年的《大清一统天下全图》等等这些官方舆图中，都在海南岛的东南方绘有南海诸岛，列入中国疆域版图。
从古籍方面来说，郑和“七下西洋”的随从人员费信着《星槎星览》、马次着《瀛涯胜览》、巩珍着《西洋番国志》等书，其中对南海及南海诸岛的记载为我们留下了宝贵的资料。
当时出现的航海著作，如1527年顾蚧的《海槎余录》、黄衷的《海语》等书，对南海航行、岛礁分布及地理特征都有详细的描述。
当时出现的海防著作，无不把南海诸岛作为中国海防的“门户”和“天堑”。
如十九世纪三十年代的《海防辑要》一书，就把西沙群岛等岛屿列为中国的海防区域。
从方志方面来说，明清两代是方志鼎盛的时代，由官方修纂的《广东通志》、《琼州府志》、《万州志》等等许多地方志书，都辑录有西南中沙群岛的资料，列为海南岛的附属岛屿。
其《广东通志》中就有：明武宗正德七年（公元1512年）“立海防营于万州”的记载。
还可以正德《琼台志》中看出当时已把西沙、南沙群岛作为中国的海防区域。
中国人民开发西南中沙群岛的历史渊源流长。
据考古发现，在西沙群岛的甘泉岛有一处唐宋遗址，出土一批唐宋瓷器、铁锅残片以及其他生产、生活用品。
这无可辩驳地证明，至少从唐宋时期开始，我国人民就已经在西沙群岛居住和生产，早已经是西南中沙群岛的主人。
及至明清时代，中国人民在各岛屿上保留了大量遗迹。
包括在西沙群岛的永兴岛、金银岛、珊瑚岛、东岛、北岛等岛礁相继出土一大批明代和清代的铜钱、瓷器及其他生活用品；还包括在西沙群岛的各主要岛屿上都发现中国渔民所建的古庙遗存。
仅赵述岛、北岛、南岛、永兴岛、东岛、琛航岛、广金岛、珊瑚岛、甘泉岛就有古庙十四座。
在南沙群岛的太平岛、中业岛、南威岛、南钥岛、西月岛等也都发现有古庙遗存。
这些庙宇有些是明代建造的，大部分是清代所建。
同时，在西沙群岛和南沙群岛的一些岛礁上，还挖掘有多块清代和民国时期的石碑。
这些石碑多为当时莅岛视察的政府或军队要员所立的纪念碑。
中国人民开发西南中沙群岛的历史还可以从世代传抄的《更路薄》中得到有力的证明。
《更路薄》是我国沿海渔民的航海针经书。
据考证，现存的手抄本《更路薄》产生于清康熙未年，可追溯至明代。
它详细地记录了西南中沙群岛的岛礁名称、准确位置和航行针位（航向）、更数（距离）。
如琼海渔民苏德柳、卢烘兰等等的手抄本《更路薄》，具体标明了航行到西沙、南沙、中沙各岛屿的主要航线和岛礁特征，这是中国人民开发西南中沙群岛的最直接的历史见证。
（二）中国政府最早对这些岛礁进行管辖、行使主权中国政府对西南中沙群岛行政管辖和行使主权的历史可以追溯到很久以前，至迟在唐宋时期，南海诸岛就在中国政府的有效管辖之下。
两汉时，西汉武帝元封元年（公元110年），海南始置珠崖、儋耳郡，标志着中央政权对海南岛及南海诸岛直接统治的开始。
此后，随着生产发展和航海技术的进步，我国人民经常航行于南海之上，并在西沙群岛和南沙群岛一带居住和生产。
南海诸岛与祖国大陆的关系越来越密切，历代统治者对南海和南海诸岛的认识不断加深。
至唐初，海南岛环岛已建置有北部的崖州、西部的儋州、南部的振州（今三亚市），振州，前身为临振县，隋朝大业三年（公元607年），增设临振郡，唐高祖武德五年（公元622年）改郡为州，时号振州。
《旧唐书·地理志》（岭南道：振州）中已有振州管辖海南岛南部海域的记载。
自此以后大陆中原王朝对南海诸岛的行政管辖从未中断过。
唐开元十二年（公元724年），由僧一行等人主持的子午线测量，南至范围达南海及南海诸岛，并曾在南海上观测有关星座。
这是行使主权之举。
宋代，唐时位于岛北的崖州南移，改振州为崖州，后易名为朱崖军，继后又改为吉阳军。
由吉阳军直接管辖南海诸岛。
当时，北宋朝廷首命水师出巡至“九乳螺州”（即今西沙群岛），这是我海军最早的巡海活动。
元朝，元世祖至元十五年（公元1278年），将海南的琼州改为琼州路。
仍由吉阳军管辖南海诸岛。
是时，宋代的军制多已改州，唯四川行省的长宁军和湖广行省的南宁（今儋州市）、万安（今万宁市）、吉阳（今三亚市）三军未改，是以特殊行政制度管理边疆的方法，可见其统治者对海防边疆的重视。
元世祖忽必烈还亲派著名天文学家郭守敬到西沙群岛进行天文测量，表明主权归属元代王朝而无疑。
明初，海南设立统一的地方行政管理机构－－琼州府，隶属广东。
恢复崖州、儋州、万州。
将南海诸岛划归琼州府领属的万州管辖。
并明确区分为“南澳气”、“七洲洋”、“千里长沙”、“万里石塘”等四大岛群（即今的东沙、西沙、中沙、南沙群岛）。
清朝，前期和中期基本沿袭明制不变。
至清明后期，东沙群岛归属惠州管辖。
西沙群岛、南沙群岛、中沙群岛仍由海南的万州管辖。
自此南海诸岛分属于不同的两个州级地方行政机构管辖。
民国时期，1911年辛亥革命后，广东省政府宣布把西沙群岛划归海南崖县（今三亚市）管辖。
1921年，南方军政府又重申了这一政令。
第二次世界大战结束后，根据1943年中英美三国的《开罗宣言》和1945年7月《波茨坦公告》的精神，1946年秋抗战胜利次年，当时的“中华民国政府”海军司令部派出兵舰前往西沙群岛、南沙群岛，11月收复永兴岛，在岛上竖起“海军收复西沙群岛纪念碑”，12月收复“太平岛”，并在岛东端立下“南沙群岛太平岛”碑石。
随后接收人员又到中业岛、西月岛、南威岛，分别在岛上立碑为证，在岛上举行接收仪式，重竖主权碑；并在南沙群岛中最大的岛屿－－太平岛驻军队和设立渔民服务站。
中华人民共和国成立后，我国政府继续对西南中沙群岛及其海域行使主权。
1959年3月24日在西沙群岛的永兴岛设置“西沙群岛、南沙群岛、中沙群岛、东沙群岛办事处”。
自此政府行政机构开始驻岛行使主权，组织开发建设工作，加强对西南中沙群岛岛礁及其附近海域和行政管辖。
1969年3月4日改称“广东省西沙、中沙、南沙群岛革命委员会”。
1981年10月22日经国务院批准在永兴岛恢复设立“西沙群岛、南沙群岛、中沙群岛办事处”，作为广东省人民政府的派出相当于县级的办事机构，由海南行政区公署直接领导。
1988年海南建省，海南省管辖范围包括海南岛内19个市、县和西沙群岛、南沙群岛、中沙群岛的岛礁及其海域。
1988年9月19日更名为“海南省西沙群岛、南沙群岛、中沙群岛办事处”。
目前，仍沿袭相当于县一级派出机构的行政设置体制，办事处仍驻西沙群岛永兴岛。
自秦代统一全国开始，包括西沙群岛在内的整个南海诸岛就是中国神圣而不可分割的领土，此后改朝换代，历代中国政府从没间断过对包括西沙群岛在内的整个南海诸岛的管辖权，包括西沙群岛在内的整个南海诸岛是无争议的中国神圣而不可分割的领土。
五年级上学期作文二十年后回故乡
据族志记载，周武王大封功臣七十二国，其中就有一个叫谭国。
国址在今山东章丘市龙山镇之城子崖。
公元前684年，谭国为齐国所灭，谭国人逃亡它方，但谭国人从此都以国为姓。
这便是谭姓开源，至今已有二千六百捌十多年了。
随着时代的发展，后来谭氏子孙从山东迁徙发展到河南，又从河南迁徙发展到全国各地（其中以广东，湖南为最多）。
近代有些谭姓人迁徙发展到世界各地。
笔者的祖先就是从河南迁湖南，又从湖南迁江西。
公元962年，谭氏开姓第48代孙谭宏秩从江西虔州迁到广东。
他被尊为谭姓人入粤的四大始祖之一。
谭宏秩后裔也是两广乃至海外谭姓人最多的一个支派。
后人在佛山，广州都建有谭宏秩宗祠让后裔祭拜（广州的在时期被日飞机炸毁，佛山至今完好，是国家文物）。
宏秩后的14代孙寿海居广东罗定，官至河南道御史。
罗定的谭寿海墓是现在国家文物。
寿海有三个儿子。
长子谭晋，次谭升。
长子，次子都生活在罗定故乡。
三子知庆却自幼离开家乡，随父游学于河南及，桂林。
知庆后来在广西郁林府任官职。
从官位退下来后于明景泰年间（约公元1450年左右）落户市。
从1450年至今已五百五十多年，从知庆始的后裔至今已在贵港市繁衍至二十七代，人口达5万多人。
从古代一直到解放，族中一直有人在修谱，分布在各地的族人也有定期集中到知庆公墓前祭拜的传统习惯。
祖训说如超过五代不修谱即被视为不孝。
解放后及文革时期，由于被视为封建迷信而没有公开集体祭拜活动了，但仍有个别人坚持到知庆墓前祭拜。
1978年，民间自发组织起了集体祭拜知庆公的活动。
并有明智之士提出要着手整理各村的谭姓人族谱，统一编写全市人的谭姓族志。
这一倡议得到德高望重的族人支持。
于是贵港市谭氏宗亲会就这样初步形成了。
宗亲会成员不辞劳苦地将各村流传的谭氏族谱都收上来了。
这些族谱很古老，有些很土，很简陋。
有些是土纸，纱纸，甚至是铅笔记的。
有些是接到通知后才忽忽忙忙开始着手编写的。
但这是家族向心力的表现，靠着这些乡村土族谱，宗亲会把在贵港本地27代的谭姓人的发展脉络基本理清了。
但知庆的父亲寿海公在那，先辈宏秩公又在那
这在当时对外还接不上，还是一个谜。
于是当时都已退休在家的进廷，绍章，裕成三人自告奋勇担当起外出寻根的任务。
他们先是打听到桔子平谭宗秀保存有香港于上世纪五十年代编的一书，于是寻到谭宗秀家，说明贵港谭姓人外出寻根的诚意。
天下谭姓一家亲，宗秀毫不犹豫地把这两本书借给他们拿回贵港。
后来他们又联系到本人，也热心地赠送了上中下三大本族志给贵港谭氏宗亲会。
根据对本地族谱及对一书的研究，三人又到广东肇庆高要县，高明仓步绍马山，罗定出访。
各地谭姓宗人都把他们看做远方的亲人贵客，热情接待他们。
在罗定，当他们说知庆公是寿海的儿子时，罗定的宗亲鄂然。
他们说几百年以来，他们就一直认为寿海只有两个儿子谭晋，谭升，族谱没记载有知庆这个儿子啊
会不会是你们弄错了
于是双方都拿出古老的族谱来对照，双方从宏秩到寿海公的记录资料基本都一样，这表明知庆肯定是寿海的后裔。
但为什么贵港有“知庆的父亲是寿海”，而罗定却没有“寿海有儿子叫知庆”的记载呢
他们共同查看罗定方更古老的族谱。
其中有一本记载着，“寿海儿子—凤儿（无所出）”字样。
罗定方解释说，因为查不出凤儿有什么事迹及后裔记载，所以他们认为“凤儿”是虚设的，而没有重视这几个字。
几百年来他们一直认为寿海只有两个儿子。
贵港方提出，根据贵港族谱的记载，知庆肯定是寿海的后裔。
会不会凤儿是知庆小时候的小名
凤儿长大后又自取正式的号“知庆”
但由于知庆自小离开家乡，随父游学河南，广西等地。
后又在玉林，贵港当官。
因此家乡对于他的情况知之甚少。
更由于古代交通不便，物质经济条件受限，也许凤儿取名知庆后就没有与罗定家乡来往联系过。
又或许是寿海那几代族人的懒散疏忽记载才造成罗定族人几百年来一直不知寿海还有一个外迁至，已发展到五万多后裔的知庆
双方都同意这个分析。
于是，几百年前的断代历史之谜在几个的老人的劳累奔波努力下才最终得以弄清。
双方都非常兴奋，认为也许是祖宗显灵，让几百年没有往来的家族血亲关系终能接上。
罗定方又提供给几位老人一份及提供的，从谭氏开姓到宏秩公的前48代宗支图及从宏秩到寿海的14代宗支图。
这样，从谭姓开源到现在89代的谭氏脉络基本都可以理清了。
