为什么时变境迁心却不变
不可同日而语不能在同一时间里来谈论,形容两者差距很大,不能相提并论.这个成语来源于,夫破人之与破于人也,臣人之与臣于人也,岂可同日而言之哉.战国中后期,各诸侯国之间战争不断,从而出现了,“合纵”和“连横”的政治活动.弱国联合进攻强国,称为“合纵”,随从强国去进攻其他弱国,称为“连横”.当时有个纵横家,名叫.他先到秦国游说,结果没有成功.于是,他又到赵国游说.赵国的相国不喜欢,他又没有成功.后来到燕国,才得到一些资助.接着,他第二次来到赵国,这一回,赵国的国君亲自接待了他.他向分析了赵国和各国的关系：“如果赵国与齐、秦两国为敌,那么百姓就得不到安宁；如果依靠齐国去攻打秦国,百姓还是得不到安宁.现在,如果大王和秦国和好,那么秦国一定要利用这种优势去削弱韩国和魏国；如果和齐国友好,那么齐国也一定会利用这种优势去削弱楚国和魏国.魏、韩两个弱了,就要割地,也会使楚国削弱.这样,大王就会孤立无援.”年纪比较轻,见说得头头是道,不住地点头称是.接着,苏秦又分析了赵国的实力和面临的形势：“其实,山东境内所建立的国家,没有一个比赵国强大的.赵国的疆土纵横两千里,军队几十万人,战车千辆,战马万匹,粮食可支用好几年.西、南、东三面有山有水,北面有弱小的燕国,也不值得害怕.现在各国中秦国最忌恨赵国,但为什么它又不敢来攻打赵国呢?原来是它害怕韩、魏两国在后边暗算它.既然如此,韩、魏可算是赵国南边的屏障了.但秦国要是攻打韩、魏两国,那倒是很方便的,它们必然会向秦国屈服.如果秦国解除了韩、魏暗算的顾虑,那么战祸必然会降临到赵国.这也是我替大王忧虑的原因.”赵肃侯听到这里,心里非常害怕,急着问苏秦应该怎么办.于是苏秦说道：“我私下考察过天下的地图,发现各诸侯国的土地合起来五倍于秦国,估计各诸侯国的士兵数量十倍于秦国,如果六国结成一个整体,同心协力向西攻打秦国,就一定能打败它.如今反而向西侍奉秦国,向秦国称臣.打败别人和被别人打败,让别人向自己称臣和自己向别人称臣,怎么可以放在同一时间里来谈论呢?”接着,苏秦又讲了一些如何具体搞合纵的方法和策略.赵肃侯听完说：“我还年轻,即位时间又短,不曾听到过使国家的策略.如今您有意使天下得以生存,各诸侯国得以安宁,我愿意诚恳地倾国相从.”于是,赵肃侯给了苏秦许多赏赐,用来让他游说各诸侯国加入合纵联盟.
时事境迁什么意思
词目： 时事境迁 发音 ：shí shi jìng qiān 释义“：迁：变动。
随着时间的推移，情况发生变化。
出处示例 ：凡我国民，应尽吾雪耻这天职，并望勿为五分钟之热度，～，又复忘怀，则吾国真不救矣。
（蔡东藩、许廑父《民国演义》第一0六回）近义词：时移俗易、物是人非反义词：一如既往、依然如故语法：联合式；作谓语；指时间变望采纳
时过境迁，我心未变，啥意思啊
前女朋友说我明白了可以理解为前女友听明白了如果再回答你可以试试那么我们是否还有机会呢
有关变化的成语有
【爱憎无常】：爱和恨的感情变化不定，叫人捉摸不透。
【岸谷之变】：比喻政治上的重大变化。
【八门五花】：八门：八门阵；五花：五行阵。
古代两种战术变化很多的阵势。
比喻变化多端或花样繁多。
【白虹贯日】：白色的长虹穿日而过。
古人认为人间有不平凡的事，就会引起这种天象的变化。
实际上这不是虹而是晕，是一种大气光学现象。
【白往黑来】：比喻变化极大。
【白衣苍狗】：苍：灰白色。
浮云象白衣裳，顷刻又变得象苍狗。
比喻事物变化不定。
【白云苍狗】：苍：灰白色。
浮云象白衣裳，顷刻又变得象苍狗。
比喻事物变化不定。
【百变不离其宗】：宗：本，主旨。
指形式上变化多端，其本质或目的不变。
【饱经沧桑】：饱：充分。
沧桑：沧海变桑田的简缩。
泛指世事的变化。
经历过多次的世事变化，生活经历极为丰富。
【彼一时，此一时】：那是一个时候，现在又是一个时候。
表示时间不同，情况有了变化。
【变动不居】：指事物不断变化，没有固定的形态。
【变化不测】：变化无常，无法捉摸。
【变化不穷】：指变化多种多样，没有穷尽。
【变化多端】：端：头绪。
形容变化极多。
也指变化很大。
【变化莫测】：测：估测。
变化很多，不能预料。
【变化如神】：神：神奇。
形容变化迅速而神奇。
【变化万端】：端：头绪。
形容变化之多。
【变化无常】：无常：没有常态。
指事物经常变化，没有规律性。
【变化无方】：方：方向。
善于变化而没有固定的方向和程式。
形容变化灵活，捉摸不定。
【变化无穷】：穷：尽，终结。
形容不断变化，没有止境。
【变化有时】：时：定时，一定的时期。
随时间发展而发生变化。
【变幻不测】：指变化无常，无法预测。
【变幻莫测】：变幻：变化不可测度。
变化很多，不能预料。
【变幻无常】：指事物经常变化，没有规律性。
【变幻无穷】：变化多种多样，没有穷尽。
极言变化之多。
【变生意外】：变：变化。
指意外发生变故。
【变态百出】：形容事物形态变化之多。
【变炫无穷】：变化多种多样，没有穷尽。
极言变化之多。
【变徵之声】：徵：古代五声之一。
乐声中徵调变化，常作悲壮之声。
【丙吉问牛】：看到牛的异常想起天气变化，赞扬官员关心百姓疾苦。
【渤澥桑田】：渤澥，渤海的古称。
大海变成桑田，桑田变成大海。
犹沧海桑田。
比喻世事变化巨大。
【不出所料】：事由变化，在预料之中。
形容原先预料的准确。
【不动声色】：声：言谈；色：脸色。
在紧急情况下，说话、神态仍跟平时一样没有变化。
形容非常镇静。
【不可端倪】：端倪：头绪。
找不着头绪。
形容变化莫测。
【苍狗白衣】：同白衣苍狗，比喻世事变化无常。
【苍黄翻复】：苍：青色。
比喻变化不定，反复无常。
【苍黄翻覆】：苍：青色；苍黄：青色和黄色；反覆：反复无常。
比喻变化不定，反复无常。
【苍黄反复】：苍：青色。
反复：颠过来倒过去。
青的一会儿变成黄的，黄的一会变成青的。
比喻变化不定，反复无常。
亦作“苍黄翻复”。
【沧海桑田】：桑田：农田。
大海变成桑田，桑田变成大海。
比喻世事变化很大。
【沧桑之变】：沧海变桑田的变化。
比喻世事变化巨大。
【朝不保暮】：早晨保不住晚上会发生变化。
极言情况危急或境遇窘迫。
【朝飞暮卷】：朝：早晨；暮：傍晚。
形容天气的变化和景色的优美。
【朝晖夕阴】：晖：日光。
早晚阴晴变化。
【朝云暮雨】：暮：傍晚。
早上是云，晚上是雨。
原指神女的早晚变化，旧时用以喻指男女的欢会。
【潮涨潮落】：比喻事情的起伏变化。
【沉机观变】：沉：深藏；机：机智。
深藏机智，观察变化。
形容头脑里办法多，有随机应变的才能。
【沉几观变】：沉：沉着；几：事物变化前的前兆。
冷静观察事物，随机应变。
【趁风转帆】：趁：乘便；帆：船桅上的布篷。
比喻根据情势的变化行事。
【趁风转篷】：趁：乘便；篷：船帆。
比喻根据情势的变化行事。
【乘机应变】：随着时机或情况而变化。
形容灵活机敏。
【持权合变】：以权宜之计适应已经变化的局面。
【出鬼入神】：指变化多端，不可捉摸。
【出奇不穷】：指多出奇兵，多用奇计。
比喻变化多端，使人难以捉摸。
【出奇无穷】：指多出奇兵，多用奇计。
比喻变化多端，使人难以捉摸。
【此一时，彼一时】：此：这；彼：那。
那是一个时候，现在又是一个时候。
表示时间不同，情况有了变化。
【从俗浮沉】：顺着世俗或浮或沉。
指能够随着世俗或时势的变化而变化。
【错综变化】：形容头绪纷繁，变化多端。
【达变通机】：达：通达；机：变化的征兆。
指不死守常规，根据实际情势随时做出变化。
【达权通变】：通、达：通晓，懂得；权、变：权宜，变通。
做理能适应客观情况的变化，懂得变通，不死守常规。
【大风大浪】：指巨大的风浪。
比喻社会的大动荡、大变化。
也比喻尖锐、复杂、激烈、艰苦的斗争。
【大化有四】：化：变化。
人生的最大变化有四个，即人生的婴儿、少壮、老年和死亡。
【大起大落】：大幅度地起落。
形容变化大。
【大人虎变】：虎变：如虎身花纹的变化。
比喻居上位者出处行动变化莫测。
【大贤虎变】：虎变：如虎身花纹的变化。
比喻居上位者出处行动变化莫测。
【蹈机握杼】：脚踩布机，手握筘梭。
比喻掌握着事物发展变化的枢键。
【到什么山上唱什么歌】：比喻按照实际情况变化而做出相应的变化。
【敌变我变】：敌方情况发生了变化，我方对策也要随之作相应变化。
形容机动灵活，随机应变。
【地覆天翻】：覆：翻过来。
形容变化巨大。
也形容闹得很凶。
【地老天昏】：形容变化剧烈。
【地裂山崩】：崩：倒塌。
山岳崩塌，大地裂开。
形容响声巨大或变化剧烈。
【东海扬尘】：大海变陆地，扬起灰尘。
比喻世事变化很大。
【东三西四】：指一会儿这样，一会儿那样，变化无穷。
【斗转星移】：星斗变动位置。
指季节或时间的变化。
【多种多样】：多方面，各种各样或有变化。
【鹅笼书生】：比喻幻中生幻，变化无常。
【番天覆地】：番：通“翻”；覆：翻过来。
形容变化巨大而彻底，也形容事情闹得很凶。
【翻复无常】：变化无常，说变就变。
【翻天覆地】：覆：翻过来。
形容变化巨大而彻底。
也指闹得很凶。
【反复不常】：反复：颠过来倒过去。
经常变化没有稳定状态，形容情况变来变去没有定准。
【反复无常】：无常：变化不定。
形容常常变化，一会儿是这样，一会儿又是那样，变动不定。
【反覆无常】：指变化不定。
【分久必合，合久必分】：指人或事物变化无常，分合无定。
【风里杨花】：像风中的杨树花漂浮不定。
比喻事物或事情的发展变化不定。
【风云变幻】：象风云那样变化不定。
比喻时局变化迅速，动向难以预料。
【风云变态】：变态：改变常态。
风云改变常态。
形容诗文变化多姿。
【风云开阖】：阖：关闭；开：散开。
风和云聚散变化不定。
比喻局势动荡不安。
【风云突变】：风云：比喻变幻动荡的局势。
局势突然发生了变化。
【风云万变】：风云：比喻变化动荡的局势。
像风云那样变化不定。
比喻局势复杂，变化迅速，难以预料。
【浮生如寄】：浮生：指人生变化不定。
人生短暂虚浮无定，如同寄居世间。
【浮云世态】：世态：世人的态度。
世上人情态度如飘浮的云一样变化无常。
【感慨万千】：因外界事物变化很大而引起许多感想、感触。
【高岸深谷】：指幽僻的处所。
形容幽峭深邃。
也比喻事物的巨大变化。
【高岸为谷，深谷为陵】：高岸变成深谷，深谷变成丘陵。
也比喻事物的巨大变化。
【隔世之感】：世：古代以三十年为一世。
指因人事或景物变化大而引起的、象隔了一个时代似的感觉。
【各有巧妙不同】：比喻为人做事像变戏法，各自有其灵巧奥妙的变化。
【宫移羽换】：宫、羽：古代五声音阶的第五第一音级。
指乐曲变调。
也指事物的内容已经发生变化。
【骨化风成】：指人的性情气质受感染而变化，一种新的社会风气已经形成。
【故我依然】：故我：旧日的我。
仍旧是过去的我。
指自己的境况和从前一样，没有变化。
【观变沉机】：沉：深藏；机：机智。
深藏机智，观察变化。
形容头脑里办法多，有随机应变的才能。
【官场如戏】：比喻居官者角逐变化无常。
【鬼出电入】：比喻变化巧妙迅速，不易捉摸。
【鬼出神入】：比喻变化巧妙迅速，不易捉摸。
同“鬼出电入”。
【果不其然】：果然如此。
指事物的发展变化跟预料的一样。
【果出所料】：果：果真，诚然。
指对事物的发展变化判断准确，果真和预料一致。
【果如其言】：果然象他说的那样。
指事情的变化和预想的一样。
【海沸山崩】：海水沸腾，山石崩塌。
比喻变化巨大。
【行化如神】：形容行动变化快得出奇。
【行流散徙】：徙：迁徙。
像云行水流似的分散迁徙。
指万物随自然规律而变化。
【行随事迁】：指行动要随着事情的发展而变化。
【鸿飞霜降】：鸿雁为候鸟，每年深秋归飞，其时开始霜降，因用以指时序的变化和年岁的更换。
【虎变不测】：无法预测老虎身上的花纹发生什么变化或何时变化。
形容非常之人的行踪或性情变化莫测，不可捉摸。
【虎变龙蒸】：指乘时变化而飞黄腾达。
【化性起伪】：指变化先天的本性，兴起后天的人为。
【宦海风波】：宦海：旧指官场。
旧指官场沉浮，像海洋中的浪涛和大风，变化莫测；亦指官场中出现的风险和波折。
【宦海浮沉】：宦海：旧指官场。
指官场生涯曲折复杂，变化不定。
【黄尘清水】：比喻变化迅速。
【恍如隔世】：恍：仿佛；世：三十年为一世。
仿佛隔了一个时代。
指一种因人事或景物变化很大而引起的感触。
【恍若隔世】：恍：仿佛；世：三十年为一世。
仿佛隔了一世。
指因人事、景物变化很大而生的感触。
【回寒倒冷】：回：掉转；倒：颠倒。
天气一会儿热，一会儿冷，变化无常。
形容反反复复，变化不定。
【疾电之光】：疾：疾速，快速；电：闪电。
像迅急的闪电射出的光。
形容变化急速。
【疾如旋踵】：旋踵：转动脚跟。
快得就像转动一下脚跟。
形容变化很快。
【加减乘除】：算术的四则运算，借指事物的消长变化。
【见时知几】：指看到时运的推移而预知事情变化的先兆。
【见时知几】：时：时势，时世；几：细微的迹象，先兆。
看到时运的推移而预知事情变化的先兆。
【践墨随敌】：践：履行，实行；墨：绳墨，指计划；随：顺应。
根据敌情的变化，来实施计划。
【鉴往知来】：鉴：审察或引为教训；往：过去；来：未来。
根据以往的情形便知道以后怎样发生变化。
【今非昔比】：昔：过去。
现在不是过去能比得上的。
多指形势、自然面貌等发生了巨大的变化。
【进退消息】：指增减；变化。
【进退消长】：指增减；变化。
同“进退消息”。
【经达权变】：达：通晓，懂得；权、变：权宜，变通。
做理能适应客观情况的变化，懂得变通，不死守常规。
【荆人涉澭】：荆人：楚国人。
澭：澭水。
楚国人过澭水。
后用以讽刺拘泥于成法，不知道根据情况的变化而变通的行为。
【九变十化】：指变化多端。
【旧荣新辱】：过去的荣耀和现在的耻辱。
形容人生无常，变化多端。
【刻舟求剑】：比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。
【狂风巨浪】：猛烈的风，巨大的浪。
指来势迅猛或同时有强劲冲击力的变化。
【乐天任命】：犹言听天由命。
听任事态自然发展变化，不做主观努力。
也比喻碰机会，该怎么样就怎么样。
【雷动风行】：①指万物运动变化迅速。
②比喻推行政令的严厉迅猛。
【雷同一律】：雷同：相互间的声音、说法大致相同；一律：本指同一音律，后指一样。
多指诗文套用一种形式，毫无变化。
【冷血动物】：体温随环境温度的改变而变化的动物。
比喻缺乏感情、对人对事冷漠的人。
【鲤鱼跳龙门】：古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。
比喻中举、升官等飞黄腾达之事。
也比喻逆流前进，奋发向上。
【历尽沧桑】：历：经历；沧桑：沧海桑田，指变化很大。
形容饱经忧患，经历了许多变故。
【连锁反应】：连锁：像锁链似的一环扣一环。
比喻相关的事物发生相应的变化。
【临机处置】：临：面临；机：时机；处置：处理决定。
指在紧要关头，要根据面临的具体情况的变化，及时作出决断。
【临机应变】：机：时机，形势。
随着情况的变化灵活机动地应付。
【龙化虎变】：比喻变化莫测。
【龙骧豹变】：比喻书法气势壮盛而善于变化。
【落纸烟云】：笔墨落到纸上如同云烟一样变幻多姿。
形容书法或诗文高超玄妙，变化多姿。
【落纸云烟】：笔墨落到纸上如同云烟一样变幻多姿。
形容书法或诗文高超玄妙，变化多姿。
【履机乘变】：犹随机应变。
随着情况的变化灵活机动地应付。
【茫如隔世】：形容环境变化很大。
【眉高眼下】：脸上的表情变化。
泛指为人处世的方法。
【眉眼高低】：脸上的表情变化。
泛指为人处世的方法。
【妙算神谋】：妙、神：形容高明；算、谋：指计谋。
惊人的机智，巧妙的计谋。
形容善于估计复杂的变化的情势，决定策略。
【民无常心】：指随着社会治与乱的变化，百姓的心意亦会随之发生变化。
多指百姓在政治腐败到无法忍受的程度时，必然起来反抗。
【民心无常】：常：长久。
百姓的思想没有经久不变的。
指民心将随着政治的清明与昏暗发生变化。
【磨揉迁革】：迁革：变化。
通过磨练引导使人的思想发生变化。
【默化潜移】：指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。
同“潜移默化”。
【木犹如此，人何以堪】：堪：忍受。
树林已长成这样，人又怎么能够忍受呢
表示对眼前事物发生的巨大变化，触景生情而发出的慨叹。
【难易相成】：成：变化。
指难和易是相互转化的。
【女大十八变】：指女子在发育成长过程中，容貌性格有较多的变化。
【七十二变】：变化多端的策略、手法和方法。
【七十二变，本相难变】：即使有七十二个变化，但其原来的面目却难以改变。
比喻事物虽然千变万化，但其本质却难以改变。
【气象万千】：气象：情景。
形容景象或事物壮丽而多变化。
【千变万化】：形容变化极多。
【千变万状】：变化繁多，呈现出各种情状。
【千部一腔】：部：唐代管音乐的机构，按所管音乐的性质，区分为若干部。
演奏的都是一个声调。
比喻都是老一套，没有变化。
【千部一腔，千人一面】：成千部书都是一种写法，成千个人都是一个面孔。
比喻都是老一套，没有变化（多指创作）。
【千人一状】：所有人都是一个面孔。
比喻都是老一套，没有变化。
【千形万状】：各式各样的形状。
形容变化多。
【潜濡默被】：犹潜移默化。
指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。
【潜濡默化】：犹潜移默化。
指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。
【潜移暗化】：潜：暗中，不见形迹。
指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。
【潜移默化】：潜：暗中同，不见形迹；默：不说话，没有声音。
指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。
【巧捷万端】：巧捷：机灵敏捷。
万端：变化极多。
机灵敏捷，变化多端。
形容动作或思维机敏，变化极多。
【青山依旧】：指自然界没有什么改变，而人世间却已发生翻天覆地的变化。
【情巧万端】：情巧：真伪。
形容军事上真真假假的计谋奇策，变化多端。
【情随境变】：情况变了，思想感情也随着变化。
【情随事迁】：情况变了，思想感情也随着起了变化。
【情逐事迁】：情况变了，思想感情也随着起了变化。
同“情随事迁”。
【穷工极变】：穷：极。
形容十分精巧而变化多端。
【穷极则变】：原指事物到了尽头就要发生变化。
现指在穷困艰难的时候，就要想办法改变现状。
【穷神观化】：穷：寻求到尽头。
探求事物的神妙，了解事物的变化。
【穷则变，变则通】：穷：穷尽，困窘。
指事物到了尽头就要发生变化，变化了就会继续向前发展。
【穷则思变】：原指事物到了尽头就要发生变化。
现指在穷困艰难的时候，就要想办法改变现状。
【染苍染黄】：苍：青色。
比喻变化不定，反复无常。
【染化而迁】：因为感受到教化而发生变化。
【染丝之叹】：把绸缎放在颜料里，颜色发生了变化。
比喻本来相同的事物，因受环境影响而变成不同的事物。
【人君犹盂】：盂：盛水的容器。
君主好比是盛水的盂，人民好比是盂里的水，盂是什么形状，水就是什么形状。
比喻人民的习俗随君主的好恶而变化。
【人面逐高低】：人面：人情；逐：追逐。
指人与人之间的情谊随着对方地位和钱财的变化而变化。
【人情冷暖】：人情：指社会上的人情世故；冷：冷淡；暖：亲热。
泛指人情的变化。
指在别人得势时就奉承巴结，失势时就不理不睬。
【人世沧桑】：比喻人间世事变化很大。
【人事无常】：人间事变化不定。
【日渐月染】：濡：浸润。
染：熏染。
天长日久地渐渐熏染。
指受外界事物的影响而发生逐渐的变化。
同“日濡月染”。
【日濡月染】：濡：浸润。
染：熏染。
天长日久地渐渐熏染。
指受外界事物的影响而发生逐渐的变化。
亦作“日渐月染”。
【日新月盛】：每天每月都有变化、增加。
形容不断发展。
【日新月异】：新：更新；异：不同。
每天都在更新，每月都有变化。
指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。
【日异月更】：日日不同，月月改变。
形容变化快。
【日异月殊】：每天每月都有差异。
形容变化大。
【日有长短，月有死生】：死生：指月亮有缺有圆。
同样的一天有时长有时短，同一个月亮有时缺有时圆。
指随自然界的不断变化，情况也有所变化。
【如如不动】：如如：佛家语，常在的意思。
事物常在，没有什么变化。
【三番四复】：三、四：指次数之多；番、复：反复。
变化无常或反复多次。
【三番四覆】：三、四：指次数之多；番、覆：反复，翻悔。
形容变化无常，反复多次。
【三翻四复】：变化无常或反复多次。
【三十年河东，三十年河西】：三十年前风水在河的东面，而三十年后却在河的西面。
比喻世事变化，盛衰无常。
【桑田碧海】：大海变成桑田，桑田变成大海。
比喻世事变化很大。
同“桑田沧海”。
【桑田沧海】：桑田：农田。
大海变成桑田，桑田变成大海。
比喻世事变化很大。
【山崩地裂】：山岳倒塌，大地裂开。
形容响声巨大或变化剧烈。
【山雨欲来风满楼】：欲：将要。
比喻局势将有重大变化前夕的迹象和气氛。
【善观风色，善择时机】：风色：指不断发生变化的客观情况。
善于观察和掌握不断变化着的各种情况，善于选择有利时机。
【伤春悲秋】：伤：忧思，悲伤。
因季节、景物的变化而引起悲伤的情绪。
多形容多愁善感。
【蛇化为龙，不变其文】：比喻无论形式上怎样变化，实质还是一样。
【神藏鬼伏】：比喻变化莫测。
【神出鬼行】：出：显露；没：隐灭。
形容行动出没无常，变化神奇，不可捉摸。
【神出鬼没】：出：出现；没：消失。
象神鬼那样出没无常。
形容出没无常，不可捉摸。
后泛指行动变化迅速。
【神出鬼入】：出：出现。
象神鬼那样出没无常。
形容出没无常，不可捉摸。
后泛指行动变化迅速。
【神机妙算】：神、妙：形容高明；机、算：指计谋。
惊人的机智，巧妙的计谋。
形容善于估计复杂的变化的情势，决定策略。
【神谋妙算】：神、妙：形容高明；谋、算：指计谋。
惊人的机智，巧妙的计谋。
形容善于估计复杂的变化的情势，决定策略。
【审时定势】：观察分析时势，估计情况的变化。
同“审时度势”。
【审时度势】：审：仔细研究；时：时局；度：估计；势：发展趋势。
观察分析时势，估计情况的变化。
【盛衰荣辱】：兴盛、衰败、荣耀、耻辱。
指人事变化发展的各种情况。
【盛衰兴废】：盛：兴盛；衰：衰败；兴：兴旺；废：废弃。
指人与事变化发展的各种情况。
【虱处头而黑】：处：停留。
虱子本来是白色，躲在人头发里就变成黑色。
比喻随着环境而变化。
【十变五化】：指变化多端。
【时变是守】：顺应时势的变化，采取适当的措施。
【时变之应】：顺应时势的变化，采取适当的措施。
【时过境迁】：迁：变动。
随着时间的推移，情况发生变化。
【时移境迁】：境：环境，境遇；迁：变化。
时间一推移，境况就会发生变化。
【时移世换】：时移：时代变迁。
随着时代的变迁，世事也发生了变化。
【时移势迁】：时候不同，情况也发生了变化。
【时移势易】：指时代、情势等都已发生变化。
【时异势殊】：指时代、情势等都已起了变化。
【时异事殊】：殊：不同。
时间不同，事情也和以前不一样。
形容事物随时间推移而发生变化。
【识变从宜】：指认识事物的变化，灵活地处理问题。
形容心地宽广的优美句子
这里面有很多你需要的句子:第十一章：栖息之谷——修身心态 2006-7-10 8:43:37 交易不是知识的学习，交易永远是修炼场， 人性的一切弱点在这里暴露无遗。
成功的交易者是技巧、心态和德行的统一，三者不可分离。
交易的最高境界是无我，无欲、无喜、无忧、无恐惧。
成功的交易者总是张着两只眼， 一只望着市场，一只永远望着自己。
任何时候，最大的敌人，就是你自己。
校正自己，永远比观察市场重要。
——摘自一位股市网友的帖子 华尔街有句名言：“平庸的交易者用技术交易，顶尖的交易者用信念交易”。
精典，让我们记往这句话，不断去重复加深或许会有好的结果。
是啊,道理人人懂,就是难做到，知易行难!淋漓尽致的在这里得到体现。
相对来说性格理性的较易成功，性格感性的要困难的多。
期货就是修炼和锻造性格最残酷最有效的场所，知行合一是吾辈的最高境界.我相信只要是有自控能力并勇于克服弱点的人，就可以最终通过不同的方式：长线或短线，来达到此一境界。
期货只是生活的一部分，它不应是生活的全部。
别被迅速致富冲昏头脑，我们真正该关切的是一切“真实”的事物，包括事业，亲人，好友和美好的时光等，在生活中，努力地保持内心的一份宁静。
这些都远比投资获利更重要，人生短暂，生命只有一次，时间才是我们最大的财富。
最重要的是控制自己，一个人要想取得成功，首先必须能够控制自己的行为，能够控制自己按正确的思路、正确的方法、正确的原则、正确的手段、最佳的心里状况参加投资活动。
大道至简,道理好懂,知识也好掌握.难就难在怎么控制自己，有的人为此走了一辈子。
关键的是坚持不懈一贯执行,是自我控制，是心手合一，是言行一致。
——摘自一位期货网友的网页 是啊，身在职场的职业经理人，与身在股票市场、期货市场的职业人士是何等的相似
假如我们每个人都能日常做到，身在世故之中，心在世故之外。
富贵、钱财、功名不贪，而淡然处之。
来则受之，去则听之，逆事至而识以为魔，美事至而认以为幻。
外不自矜，内不自持，随遇而安，从容自得，逍遥自在，修心心不驰，修性性自定。
认真理路，勇往直前，抛开鼎炉之说，纯从心性动静中下功夫，——这将是我们职业经理人身心修炼的最高境界。
“一个人最幸福的事是什么
一是能把自己的兴趣爱好变成职业；二是通过对职业规律的掌握、控制而实现人生的理想。
这两点我们都拥有了，我们就是最幸福的人。
” 本文是《职业经理人十大心态修炼指南》的最后一篇。
写到这里，笔者喜忧参半，心情复杂，——不知自己的付出，对风雨兼程之中的各位职业经理人朋友是否有所帮助。
一阵茫然之际，冥冥之中，仿佛豁然开朗。
先人的智慧之光透过深邃的苍穹翩翩而来。
现整理于此，与各位共享共勉。
这些人生修炼大法，有些看起来似乎有些矛盾，但仔细品味，我们又可能体悟出另外一些道理来。
一、《大学》的修炼之道 《大学》一曰“大人之学”，二曰为政之学。
有三种含义：一是指成年之人，可以在社会上立足，因此需要知书明理，通晓人生之道；二是指充实而有光辉的伟大人格，可以在社会上表现道德芳表，修己治人，风动草偃，以平天下为最高目标；三是指为政之人，“孰为大
政为大。
”因此，“大学”之道也可以说是为政之道。
这三种含义并不冲突。
所以《大学》主张：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
” 1、《大学》之道——内圣外王之道 《大学》着重阐述了个人修养与社会政治的关系，提出了宋儒称作“三纲领”和“八条目”的理论思想。
三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。
“内圣”意即“内求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。
孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，正是表达了“内圣外王”的精义所在。
2、修身的“三大纲领”——修身的基本原则 “大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
”其意义简释如下： 1）明德 是任何人都禀受于天，至灵而不污染的本性，它能够与天地相沟通。
“明明德”是肯定人类与生具有灵明的德性，现在要加以彰明，使之自觉。
人之行善避恶，并非社会规范所外加的义务，却有内在本然的基础。
道德实践的价值是由内而发的，人性是向善的。
2）亲民 是在明晓自身本性的善德之后，帮助其他人去除污染心灵的东西，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。
觉悟“明明德”此一天生能力之后，就须“亲民”，亲者新也，日新又新，使自己无时无刻不在行善之途上前进。
人生的一切变化生灭，唯有在遵循内心向善的要求、日新其德方面，可以永远做个新人。
3）至善 是指心灵获得最大程度的自由，达到自然与事物发展相统一的境界。
“明明德”和“亲民”的一切方向是“止于至善”。
以“止于至善”为方向或目标，等于是永无止境的期许。
3、修身的“八大条目”——修身的方法步骤 “八条目”是《大学》所说的修养方法，它是有顺序的，相互为条件的序列。
每一个条目，都以前一个条目为条件，而它们本身都是以“修身”为根本，前四条是“修身”的方法，后四条是“修身”的必然社会结果。
《大学》是如此论述“八条目”的：“古之欲明明德於天下姐先治其国。
欲治其国者先齐其家。
欲齐其家者先修其身。
欲修其身者先正其心。
欲正奇心者先诚其意。
欲诚其意者先致其知。
致知在格物。
物格而后知至。
知至而后意诚。
意诚而后心正。
心正而后身修。
身修而后家齐。
家齐而后国治。
国治而后天下平。
”其意义简释如下： 【1】格物 格，就是确实研究清楚。
“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。
在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。
【2】致知 就是求为真知。
从推致事物之理中，探明本心之知。
如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。
所谓知，指道德意识而言，知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。
物格而后知至。
【3】诚意 就是要意念诚实。
知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。
【4】正心 就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。
意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。
心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。
故意诚而后心正。
【5】修身 就是要不断提高自己的品德修养。
只有自身的品德端正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护。
修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的始发点。
心正而后身修，身修而后家齐。
【6】齐家 就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。
【7】治国 就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。
君主要像保护初生的小孩那样保护人民，以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。
统治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。
【8】平天下 就是要布仁政于天下，使天下太平。
平天下最重要的是要求君主具有“洁矩之道”，即以度己之心度人的高尚崇高品质，作为人民的榜样。
由于平天下是多方面的，这就要求君主尊老兴孝，敬长兴悌，恤孤爱民，布行仁政。
君主要实行恕道（己所不欲，勿施于人），坦诚至公，以德为本，举拔贤臣，提倡忠信，开源节流，以义为利，如此则能臻天下太平的境界。
《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”此八条目中，“修身”是根本。
前四者是“修身”的基础和方法，后三者是“修身”的目的。
格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正确的认识，有了认识才能意念诚实，然后才能思想端正。
只有具备了以上的条件，自身的修养才能提高。
自身的修养又是治理国家的必要条件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的国家，最后达到天下大治。
《大学》作为儒家思想的总纲领，造就了后代儒家对社会的关心和参与精神以及自身道德修养的提高，即“内圣”与“外王”之道。
4、心安理得的“六大过程”——科学决策与心理修炼的程序 《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”其意义简释如下： 1）知止——明确原则，理清期许 “止”指“归宿”、“立场”。
“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。
对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。
与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。
2）有定——站稳立场，坚定不移 “定”是定向。
朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。
知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。
所以，“定”字应指坚定不移。
“知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。
3）能静——动机纯正，心不妄动 “静”是静心。
朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。
对于“静”，《礼记》云：“人生而静，天之性也。
”《论语》也说：“仁者静”。
道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉《清静经》为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。
” 4）能安——身心安详，从容有度 “安”是随处而安稳。
朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。
《管子。
内业》进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正，地主平，人主安静。
”又曰：“圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静，然后能定。
”再曰：“正心在中，万物得度。
”最后则是“德成而智出”。
5）能虑——思虑周到，驱除偏见 “虑”是思考精审。
朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。
6）能得——合理选择，心安理得 “得”有完成、达成的意思。
朱子《大学章句》释“得”字为：“得，谓得其所止”。
5、“慎独”——自我修炼的最高境界 何谓“慎独”
《大学》解释说：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
”]“慎独”所要表明的是在闲居独处、没有别人监督的情况下更要谨慎地反省自我，进行实践性道德修为，因为诚与不诚、欺与不欺，虽发于内心，但必然会表现出来。
朱熹对此解释说：“独者，人所不知而己所独知之地也。
言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺……不可徒苟且以殉外而为人也。
然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。
”这实际上是提倡一种道德自律，把修己作为自我主观意识较强的一种修养行为，不完全依赖于外界条件的约束，也不自欺欺人地借修为的幌子而专做给别人看，钓名沽誉，这些都是个体修为中的大忌。
这一点完全体现了《大学》的理论特点，重视内心道德的严格自律，调节自我情感，坚持所选择的修养之道。
后世大儒对“慎独”都是非常看重的，明代王阳明、清代曾国藩等都对此有过精辟的见解。
在现代竞争日益激烈的社会关系中，“慎独”仍是一条非常重要的道德要求和人生修养原则。
从修身过程和步骤而言，知道“德”、“行”都应该“止于至善”的水平上，就要凝神定志。
能做到坚定心神志向，才能静下心来，排除杂念的干扰。
能静下来，才能安于所处环境、条件，不因富贵而放逸心志，不因贫困而隳堕心志。
做到了安，才能专心思考问题，通过思考而有所理悟，分明是非，也就是有所获得了。
依是而行，有非即去，达到完善自我的修养目的。
任何事物的发生、发展、结局，都是有序不紊的，即有本末、终始、先后。
修身的“知→止→定→静→安→虑→得”的顺次也是不可不知的，循序渐进，才能有成。
对于儒家的修身学问，梁启超先生有着高度而精确的概括：“儒家哲学，范围广博，概括起来，其功用所在，可以《论语》‘修己安人’一语括之，其学问最高目的，可以《庄子》‘内圣外王’一语括之。
做修己的功夫做到极处，就是内圣。
做安人的功夫做到极处，就是外王。
至于条理次第，以《大学》上说得最简明；所谓‘格物、致知、诚意、正心、修身’，就是修己及内圣的功夫；所谓‘齐家、治国、平天下’，就是安人及外王的功夫。
” 曾仕强先生对此也有高论：“修己、安人都能够日新又新，这是个人道德修养的最高目标。
管理者以修己为第一纲领，从自身内部的修治做起，由格、致、诚、正，然后层层扩大，齐家、立业、治国，推到平天下。
所有决策，悉依止、定、静、安、虑得的历程，时刻不忘安人为第二纲领。
秉持光明正大的理念，执经达权，以不停滞的精神，适时调整而权宜应变，是第三纲领。
这种管理之道，就是中国管理哲学的精义。
” 综观《大学》一书，以简练而内涵丰富的语言涵盖了早期儒家人学思想的精神内涵，揭示了儒家理想人格修为的一般过程。
“三纲领”引导人们注重修为目标；“八条目”指示人们修为应该怎样做。
“八条目”的内容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。
它以“格物”为起点，以“平天下”作为其奋斗目标。
尽管《大学》中使用的这些范畴都带有浓厚的伦理色彩，但在具体的道德修养和社会道德实践中却发挥了积极有效的作用，对调适人们的心态、稳定社会关系、保持思想上的连贯性都起到了重要的影响作用。
朱熹如此推崇《大学》正是看到了它对稳定社会、重塑道德人格所具有的重要价值潜力。
职业竞争归根到底是个人品格和能力的竞争，也就是职业经理人个性品牌的竞争。
能力可以通过学习与实践获得，而品格则必须经过伴随终生的个人修炼方能至真至美至善。
职业经理人只有内修品格，外练能力，内外兼修，知行合一，才能达到内圣外王的境界，才能达成经天纬地的事业。
二、《中庸》的修炼之道 “中庸之道”，中国古代儒家所提倡的一种道德实践的原则和处世待人的方法。
最早提出“中庸”概念的是孔子。
“中庸”一词承载着世人对处世原则的恪守降临在两界凡宇。
孔子“中庸”思想的本意是：“去其两端，取其中而用之。
”也就是去除偏激，选择正确的道路。
它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄，宽广胸襟，和“一以贯之”的坚定信念，是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。
然而两千五百年后的今天，新兴人类们更多的赋予了这个词语以贬义。
“中庸之道害我们国人不浅。
”，“世风日下，中庸横行。
”诸如此句不绝于耳。
中庸之道成了老好好、无原则、无主见和随波逐流的代名词，实在是我们的先人所没有想到的。
这恐怕与我们这些年来，忙于学习和引进西方的大师圣经，而对先人的大智慧缺乏了解甚至几乎忘却有关。
1、中庸之道概述 中庸之道，是手持两端，不偏不倚。
不偏的前提是手持两端，就是最激进和最保守的意见都要顾及到，然后达到不偏不倚的最佳效果。
孔子的中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。
“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。
其中，“尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。
“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心之所在 2、尚中——不偏不倚，无过无不及 宋代著名理学家朱熹又给《四书?中庸》加注说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。
平常也。
”从中我们可以看出，中，就是不要偏激，不要走极端，不要不及，也不要过头。
庸，就是保持一颗平常心。
中，就是要人们做什么事情，都要有个度，不要偏激，保持一颗平常心，人心才会平稳，社会才会稳定。
中，就是贫穷也不要心浮气躁，富贵也不能为富不仁；中，就是做平民不要低三下四，为官不要专横跋扈；中，就是做人要不卑不亢，不左不右；中，就像孟子说得那样，“富贵不能淫，贫贱不能移”。
联系我们目前浮躁的现实社会，难道我们不需要这样的“中”吗
3、时中——审时度势，与时俱进 “与时偕行”，“动静不失其时”，也就是“时中”。
“时中”，即“中”而因其“时”，“时”而得其“中”。
得其“中”，所谓经也；因其“时”，所谓权也。
有经有权，故能变通。
此所谓“变通者，趣时者也”。
变通趣时，即变化日新。
能趋时变通，即是“识时务”。
而识时务，能日新，就可以常保通泰。
此所谓“日新之谓盛德”（系辞传）。
也就是识时务者为俊杰。
4、中正——恪守规范，正心正身 孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
”就是说，过分恭敬，而不约之以礼，就未免劳倦；过分谨慎，而不约之以礼，就难免流于胆怯懦弱；过分敢作敢为，而不约之以礼，就难免盲动闯祸；过分直率，而不约之以礼，就难免尖酸刻薄。
恭敬、谨慎、勇敢、直率，本来都属于人的好品德，但孔子认为，如果发挥不当，或不用礼来约束，其结果往往适得其反。
很明显，在这里，“礼”是成就人之恭、慎、勇、直四德而使之适中的规范原则。
也就是我们现在的职业道德规范和职场游戏规则。
同时，孔子很强调“正”，如说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“苟正其身矣，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
”“身正”就是行为合于礼。
由“正身”，孔子进一步提出了“正名”的主张，即：“君君，臣臣，父父，子子”，也就是要以礼为规范，衡量人们的等级名分，以使人们的等级与其名分相当。
名分相当，就合乎礼，也就是“正”，就是名正言顺，以身作则，不越位，不缺位。
5、中和——求同存异，和而不同 “君子和而不同，小人同而不和。
”“和而不同”，就是求同存异，恰到好处。
孔子说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。
猛则民残，残则施之以宽。
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
”（昭公二十年）这是孔子评论郑国著名政治家子产的“临终遗言”时所说的一段话。
据《左传》记载，子产临死前，曾告诉他的接班人子大叔说，为政的关键，在于针对不同的对象，或宽或猛，宽猛适中。
孔子称这种宽猛相济所达到的适中状态为“和”。
6、控制情绪，和谐共赢——小不忍则乱大谋 “喜怒哀乐之末发。
谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
” 人们的喜怒哀乐没有表现出来，这叫做“中”，表露出来但符合常理，这叫做“和”。
“中”是天下的根本；“和”是天下共同遵循的道理。
到达了“中和”，天地便在自己的位置上运动了，而万物都开始生长发育了。
为人处世的过程中，作为履行职业责任的职业经理人，在一些特殊场合和一些特殊的人与事上，必须做到隐忍不发，含而不露，喜形不能于色，愠怒不能于外。
否则，小不忍则乱大谋，不仅可能会祸及公司的重大利益，也可能会危及自己的职业生涯和锦绣前程。
曾国藩的“忍”功世人皆知。
“吾服官多年，亦常在耐劳忍气四字上做工夫也”，这是他的心得。
在收敛低调中做人，在挫折屈辱中做事，在巧与周旋中攀升，“让一让，六尺巷”，退一步海阔天空，大丈夫能忍难忍之事，这就是曾国藩。
但是，他的“忍”并不是一味的强忍，而是善忍、会忍，当忍则忍，不该忍则不忍。
对皇上、太后，以及满蒙亲贵的猜疑、排挤、冷落、出尔反尔和种种不公，曾国藩一忍再忍，一忍到底，但对误国误军、贪婪无度而又加害于他的人，则“是可忍，孰不可忍”，或拍案而起参人一本，或拔剑而起势不两立。
他的一生有起有落、有荣有辱，但没有抟扶摇直上九霄，也没有一失足掉进深渊。
虽然没有片段的精彩，却有整体的绚烂，总能启动平抑机能，在高潮时削去波峰，在低潮时填平谷底。
7、诚信为本——至诚诚己，厚德载物 《中庸》说：“诚者自成也，而道自道也。
诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。
”《中庸》又说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”与天地参就是与天地并列为三，说明是人的思想品德智能的无比高尚。
这种无比高尚的境界是逐步达到的，而关键的一步，就是要“至诚”，因为只有至诚，才能充分发挥自己固有的天性，也就是天地无私之性，能尽自己之性就能尽他人之性，能尽人之性就能尽物之性，能尽物之性就能参与天地化育。
当然这仅是作者的推理，不一定全是事实，作者据此立论而已，但它说明了至诚的作用过程。
“诚人”必先“诚己”，就是说，要想让别人“诚”，必须自己先做到“诚”，而且永远做到“诚”。
《中庸》接着说：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
”随着“诚”的不断深化，随着“成物”的不断扩大，诚的主体的道德修养也日益增进，由博而厚，由博厚而高明。
“博厚配地，高明配天”，于是“与天地参”的境界达到了，也就是《易经》乾坤二卦所说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
”的君子风度和魅力所在。
8、择善固执，金石为开——“诚”的修炼过程 那么，诚的修养主要有哪些过程呢?《中庸》说:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”提出了学、问、思、辨、行五字，而且分别提出学必博、问必审、思必慎、辨必明、行必笃的要求。
审、慎、笃是个态度问题，只要认真、刻苦，也就不难做到。
但博学和明辨不光是态度，主要是个下功夫的问题了，所以《中庸》说：“人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
”就是说，别人下一个功夫，你下上百个功夫，别人下十个功夫，你下上千个功夫，尽管人的资质，体力是不一样的，有强有弱，但有了这种己百己千的精神，也就无不可至了。
这就肯定每一个人都可以“致中和”，只要有心，功夫不愧有心人，功到自然成。
《中庸》说：“诚之者，择善而固执之者也。
”于是，“择善固执”一词成为儒家的处世原则。
但是，有些人误会了“固执”的意思，以为那是顽固而不知变通；同时又以为“择善”是选择自己所认定的善，由此形成封闭而自大的心态。
幸好孟子及时出现，以他的言行做为“择善固执”的见证。
择善需要灵活的智能，固执有赖过人的勇气；智能加上勇气，同时还以“仁义”为其核心，然后才有可能走向至善的境界。
作为职业领导者都讲究“择善固执”和“从善如流”的领导艺术。
所谓“择善固执”，就是指认定目标不予放弃，坚持不懈。
它是圣人修养的最高境界，也是真知睿智的勇气。
所谓“从善如流”，就是指待人虚怀若谷，善于听取各方意见，并及时消化。
领导若无“择善固执”，决策必将动摇不定，前瞻后顾；领导若无“从善如流”，必将处事执迷不悟，刚愎自用。
晚清权臣李鸿章的误国就是因为他在“择善固执”上出现了心误，陷入了思维误区而没有警醒。
他错就错在“择善固执”选错了对象，错在对敌人讲“诚”。
李鸿章早年也是一条血性汉子，敢爱敢恨，敢作敢为。
例如，他曾因为恩师曾国藩待友李元度不公而毅然脱离曾府，也曾因常胜军统领戈登不服管制而除其军权。
面对外国列强，李鸿章疾呼：“吾辈如果不迅速求富求强，那么中国将以什么来自立呢
” 李鸿章之所以后来越活越窝囊，主要是因为他误信了曾国藩的一席话。
一次，曾国藩问李鸿章怎样与洋人交涉，李回答不管洋人说什么，只同他打“痞子腔”。
曾沉默了很久说：“依我看来，还是在于一个‘诚’字。
洋人也是人，只要以诚相待，一定会受感化的。
”李鸿章欣然接受，此后与洋人交往无不以“诚”字当先。
心误导致政误。
李鸿章一味强调对洋人讲诚信，却不力求洋人对他讲诚信，这是他最大的心误
所以，李鸿章在主持晚清外交的20多年中，凡事以妥协为宗旨。
例如，在处理1875年至1876年的“马嘉理事件”中，李鸿章明知英国理亏，却为了“了事”而签订了《烟台条约》。
在处理1885年的中法冲突时，李鸿章又不顾中国军队在越南大败法军的事实，签订了《中法新约》。
而在1895年签订的《马关条约》，更是丢掉了台湾
对于朝野批评，李鸿章既不退缩，也不辩驳，因为他认定这是必要的妥协。
因为不能“从善如流”，他由“择善固执”变成了一意孤行
如果能听取各方面意见，以从善如流确保择善固执，他就有可能像林则徐、左宗棠那样，成为一名真正的爱国者。
9、见机行事，实事求是——认清环境，
初心不变，方得始终，什么意思
字面的意思：不忘记最初的那份心，这样才能够得到一份有始有终的完整。
如果放在感情里就是：一直秉持着最初面对着对方的时候那份真挚的感情，有这样的信念才能让这份感情走到最后。
