要按自然规律办事否则往往事与愿违对不对
每件事情都有自身发展的开始，过程，和结束。
理论上按照自然规律办事，即 时间，地点，条件，就能准确的看到事情演变的过程和结果。
而准确度，是由你判断这三点的误差大小决定的。
这是非常显而易见的道理。
因为自然界并不以人的意志为转移。
虽然“人定胜天”代表一种不屈不挠的精神，但如果用这种方式去对待自然，最终必然是人类自食其果。
所以，人与自然万物唇齿相依，息息相关，一定要遵循自然规律办事。
大自然的规则是什么人制定的
最近 受益匪浅的一句是 运水搬柴。
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运水搬柴。
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引出 水火既济引出 矛盾共同体。
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引出 和谐统一引出 黑格尔辩证认知法引出 道教 阴阳鱼。
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如何解释“世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是可以认识的，认识是发展变化的”这句话
这句话包含了唯物论和辩证法、认识论思想。
世界是物质的，指明世界的本源是物质，而不是意识。
整个世界（包括自然界和人类社会）是客观存在的物质世界，这是唯物论思想。
物质是运动的。
这是辩证法思想。
整个世界是运动的物质世界，而不是静止的。
是绝对运动和相对静止的统一。
要用发展的观点看问题。
运动时有规律的，规律是可以被认识的。
事物运动不是杂乱无章的。
指明事物的运动存在着本身固有的本质的内在的联系也就是规律。
要求我们既要发挥主观能动性认识利用规律，又要按客观规律办事，实事求是，不能违背规律。
认识是发展变化的。
这是认识论，认识具有反复性、无限性和上升性。
客观世界是变化发展的，人们的认识也不断的向前发展。
是螺旋式的上升和波浪式的前行。
关于尊重自然规律的议论文
有个好心人在海边发现一只小海龟从沙穴里往出爬，这时过来一只老鹰要抓小海龟，游客把小海龟护送到大海，把老鹰赶走。
这时一群海龟从沙穴里爬出来，爬向海里，原来这只小海龟是个“侦查兵”。
等好心人走后，马上来了一群老鹰。
人们常常说，不要将好事办成坏事，也就是成语所说的弄巧成拙。
上面例子中所举的这个好心人就是把事情办砸了的一种。
本来，按照动物界的活动圈，也就是它们各自形成的生活规则和防范方法，小海龟们完全可以自己保护自己，充其量牺牲一只小海龟而已。
但是，经过这么一个好心人的帮助，破坏了他们相互形成的默契规则，白白搭上了更多小海龟的生命。
春江水暖鸭先知。
动物界、生物界，都会按照自己的方式适应大自然，和大自然中各自链条上的生物相关联的生存发展。
蛇吃老鼠，同样，蛇也通过吃掉老鼠为其它老鼠提供更多的粮食来养活老鼠（当然也养活人类），这就是规律。
其实，任何事物都有自身发展规律，各自在各自的循环圈内发展循环，以至生命发展循环往复不止。
这是达尔文生物圈理论告诉我们的道理。
近年来，我们面对发展压力和环境恶化状况，国家也提出了科学发展、和谐发展的理念，说到底就是与大自然和谐相处，因此，各种保护自然、保护环境的声音和举措越来越多。
或许，上面的这位好心游客就是正是影响如此号召，心中顿时如此佛性，才做出如此举动的。
但是，我们与大自然和谐相处的一个前提时，我们必须了解和掌握大自然，学习大自然的各种知识和规律，正确驾驭大自然，既不过渡索取大自然，也不白白浪费大自然各种资源为我服务的机会；同样，我们也不能改变和错乱自然界的发展规律，任何试图盲目的与大自然较劲的行为，必定是失败的。
可是，我们的生活中，有些人就是不了解和掌握大自然各种知识和规律，一味的凭着一腔热情与大自然交流和对话，没有一颗怀着尊重大自然、尊重身边的各种生物和生命的平常心，要么是过度的关爱以至出现弄巧成拙的事情，比如上面的这位游客，就是其中的一例。
要么就是基于自己发展和私利，与自然盲目对话的还有很多，比如为了经济利益，乱砍乱伐各种树木，导致水土流失、河水泛滥成灾的事例，还有如过渡开采地下资源，导致责任事故频发的事例，还有如在人们的食物中添加各种防腐剂、增白剂等不利于人体健康的导致特大食品安全事故的，如大头娃娃奶粉事件等。
这些都是与我们没有掌握自然规律，掌握生命发展规律所致。
存在于自然界中的事物发展变化的规律。
原文：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
白话翻译：局面安定时容易保持和掌控，事态发展尚未表露处迹象时谋划起来会容易一些；事物脆弱时容易瓦解，在弱小时容易消失；事情要在它尚未发生以前就处置妥当，在危害没有产生以前就做好预防措施。
合抱的大树，是由幼小的嫩芽长成的；几丈高的土台，是由一筐一筐的泥土堆积而成的；远行千里，是需要人一步一步走出来的。
妄加干涉、急功近利就会招致失败，把持的越紧，强加干预就越容易失去。
聪明、贤能的人做事不会违背自然规律，强行逆为，因此就不会招致失败；不过分贪婪，强行占有，就不容易失去。
人们做事情，总是在快要成功时功亏于一篑，所以做事情至始至终都不能用丝毫懈怠，这样就招致失败。
因此，聪明、贤能的人追求的没有贪念，不贪恋难以得到的货物，学习别人所学不到的，补救众人所经常犯的过错。
借此以促进万事万物自然发展，而不妄加干涉。
感悟：这一章从内容上讲与前一章相接续，仍然是谈事物发展变化的辩证法。
老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。
从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。
在本章的第二个部分中，老子运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
”由此，再看一下荀子《劝学篇》中所写的这几句话：“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海”。
可见，他们在思想观点上有某些相同或承继关系，或者说，荀子吸取了老子的这一观点。
但接下来的结论，荀子与老子不同，他说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄金”；提出积极进取的主张；而老子则主张“无为”、“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
老子认为，事物的发展都是从无到有，从小到大，从弱到强发展的，关系到成败的问题也往往是由微小的隐患逐渐发展而来的，即所谓的“千里大提、溃于蚁穴”。
解决问题要从细微之处着眼，防微杜渐。
战国时期，名义扁鹊发现蔡桓公患了疾病，但由于蔡桓公因为疾患小而没有引起足够重视，最终导致病入膏肓、不治而亡。
如何理解党的十八大报告提出的生态文明理念
“面对资源约束趋环境污染严重、生统退化的严峻形必须树立尊重自然应自然、保护自然的生态文明理念”。
党的的这一论断，是基于对关系深刻反思的科学判断，对于建设美丽中国、实现中华民族永续发展具有重要指导意义。
尊重自然，是相处时应秉持的首要态度，要求人对自然怀有敬畏之心，尊重自然界的一切创造、一切存在和一切生命。
历史上，在生产力相对低下时，人类曾崇拜自然、畏惧自然。
近代以来，随着改造自然能力的大幅提高，人类开始轻视自然、藐视自然，甚至以、占有者的姿态面对自然，为满足自身需要向大自然不断索取，使人类赖以生存的自然环境遭受严重破坏，环境污染、生态危机日益严重。
反思过去，正视现实，只有尊重自然才是相处的科学态度。
尊重自然，就要深刻认识到人只是自然界的一分子，人属于自然，而不是自然属于人；就要深刻认识到自然界是人类赖以生存发展的基本条件，人类生活所需要的一切均直接或间接来自自然，人类对自然应怀敬畏之心，决不能凌驾其上；就要深刻认识到一切物种均有生命，均有其独特价值，均是自然大家族中不可缺少的部分，人类应该尊重一切生命。
顺应自然，是人与自然相处时应遵循的基本原则，要求人顺应自然的客观规律，按客观规律办事。
“不以伟大的自然规律为依据的人类计划，只会带来灾难。
”包括人类在内的自然界是一个完整有机的生态系统，具有自身运动、变化和发展的内在规律，不以人的意志为转移。
人利用和改造自然的实践活动只有适应自然规律，才能做到人与自然和谐相处。
顺应自然，一方面要科学认识大自然中的各种规律，减少因为无知而违背自然规律；另一方面要以制度约束人的行为，防止因为明知故犯而违背自然规律。
像涸泽而渔、焚林而猎、杀鸡取卵之类的做法，大都是因为急功近利和个人贪欲而违背自然规律，这种明知故犯的行为必须通过制度加以约束。
保护自然，是人与自然相处时应承担的重要责任，要求人发挥主观能动性，在向自然界索取生存发展之需的同时保护自然界的生态系统。
自然供给人类生存发展所需，人类也理应对自然担负责任，这个责任就是保护自然。
保护自然也是确保人类社会永续发展的迫切要求。
保护自然，首先要改变人类的发展方式，着力推进、循环发展、低碳发展，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式和生活方式。
其次要实施重大生态修复工程，增强生产能力，推进荒漠化、石漠化、水土流失，扩大森林、湖泊、湿地面积，保护生物多样性。
再次要加强环境保护制度建设，把资源消耗、环境损害、生态效益纳入经济社会发展评价体系，建立体现生态文明要求的目标体系、考核办法、奖惩机制。
中国在提出科学发展观的过程中是如何坚持安客观规律办事的
第一部分 辩证唯物论部分◆恩格斯说：“一切观念都来自经验，都是现实的反映——正确的或歪曲的反映。
”这句话告诉我们不管是正确的思想意识还是错误的思想意识都是客观存在在人脑中的反映，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是人脑对物质的反映。
◆恩格斯说：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映……”这句话告诉我们宗教观念仍然是客观存在在人脑中的反映，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是人脑对物质的反映。
◆孟子说：“心之官则思。
”荀子说：“心者，形之君也，而神明之主也。
”李时珍说：“人的记忆皆在于脑。
”这些论断的共同点在于人们的思考活动，必须有一定的物质器官作基础。
◆“树欲静而风不止”这句话反映了客观事物的存在与发展是不以人的意志为转移的。
◆“按图索骥”的出发点是书本上的个别词句和结论，是从主观出发的教条主义、本本主义的表现，其错误在于主观认识脱离当时当地的客观实际，违背了一切从实际出发。
◆“桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。
朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。
”体现的哲学道理是：人们的利益立足点不同，阶级立场不同，对同一客观事实的评论也会不同。
人们对客观事物的认识是否正确受到主观因素的制约。
◆“仁者见仁，智者见智” 体现的哲学道理是：人们的知识构成不同，对同一客观事实的评论也会不同。
人们对客观事物的认识是否正确受到主观因素的制约。
◆我国南北朝时期的范缜说：“形存则神存，形谢则神灭”、“形者神之质，神者形之用”。
体现的哲学道理是世界上先有物质后有意识，物质决定意识；要求我们一切从实际出发，使主观符合客观。
◆英国哲学家贝克莱认为“存在即被感知”、“物是观念的集合”。
从哲学上看，这种观点认为世界上先有意识，后有物质，不是物质决定意识，而是意识决定物质，属唯心主义。
◆“天地合而万物生，阴阳接而变化起。
”意思是说，宇宙万物不是神创造的，而是天地、阴阳自身矛盾运动的结果。
承认世界是物质的，而不是意识的，世界上先有物质后有意识，物质决定意识。
◆“有信路路畅通，无信步步难行”体现了意识具有反作用，正确的意识促进客观事物的发展，错误的意识阻碍客观事物的发展；这就要求我们重视意识的作用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。
第二部分 唯物辩证法部分◆“雨露滋润禾苗壮，万物生长靠太阳” 体现了联系具有普遍性，要求我们用联系的观点看问题。
◆《淮南子》中说：“走不以手，缚手不能集疾；飞不以尾，屈尾不能远。
”这表明了事物内部各要素是相互影响、相互制约的关系。
◆“古人云：不谋全局者，不足以谋一域；不谋万世者，不足以谋一时。
”这段话说明整体居于主导地位，整体统率着部分，要求我们认识和处理问题时，必须从整体上把握事物的联系。
◆“只见树木，不见森林”、“一叶障目，不见泰山”是孤立地、片面地看问题的体现，要求我们要从整体上全面把握事物各要素之间的联系。
◆“无风不起浪”、“虚心使人进步，骄傲使人落后”体现的哲理是：因果联系具有普遍性和客观性，要求我们自觉树立因果观念，增强活动的自觉性和预见性。
◆“人无远虑，必有近忧”、“前事不忘，后事之师”这两句话都强调了任何事物都处在因果联系之中，要求我们自觉树立因果观念，增强活动的自觉性和预见性。
◆亚里士多德说：“在任何状态中或在某一状态中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活着的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。
这句话体现的哲理是：部分是整体中的部分，部分离不开整体。
◆“种瓜得瓜，种豆得豆”；“龙生龙，凤生凤，老鼠生子打地洞“。
体现了规律是事物运动过程中的必然联系；内因是事物变化发展的根据。
◆“一着不慎，满盘皆输“、“牵一发而动全身”共同体现的哲学道理是：一定条件下，关键部分的性能对整体的性能状态起决定作用。
◆“守株待兔”错误在于把事物的偶然联系当作必然联系。
◆“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到，时辰一到，一切都报”这句话肯定了事物之间存在着因果联系，但没有看到因果联系具有客观性。
◆“见小利则大事不成”体现的哲学原理及方法论是整体居于主导地位，整体统率着部分，要求我们认识和处理问题时，必须从整体上把握事物的联系。
◆“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”体现了人类社会是变化发展的。
◆“世异同事异，事异则备变。
”体现的哲学原理及方法论是事物是变化发展的，这就要求我们用发展的观点看问题。
◆我国近代思想家龚自珍说：“自古至今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易。
”体现的哲学原理及方法论是事物是变化发展的，这就要求我们用发展的观点看问题。
◆白居易在《杨柳枝》中写道：“古歌旧曲请君听，听取新翻杨柳枝。
”刘禹锡在《杨柳枝词》写道：“请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。
”这两句诗体现的哲理是：事物是变化发展的，要开拓创新而不可因循守旧。
◆“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”、“太阳每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍昼夜”这几句话形象地说明了万事万物都处在永恒的运动变化发展之中。
◆“野火烧不尽，春风吹又生”、“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”、“芳林新叶催旧叶，流水前波让后波”体现的哲学原理及方法论是：事物是变化发展的，这就要求我们用发展的观点看问题。
◆唐朝诗人杜苟鹤在《小松》中写道：“自小刺头深草里，而今渐觉出蓬篙。
时人不识凌云木，直待凌云始道高。
”这首诗给我们的启示是：事物是变化发展的，这就要求我们用发展的观点看问题；新事物是不可战胜的，要促进新事物的成长。
◆“士别三日，即更刮目相待。
”这句话告诉我们一成不变的事物是不存在的，要用发展的观点看问题。
◆董仲舒说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。
”这种观点认为世界上的事物是静止不变的，否认了事物的发展变化；是形而上学的观点；否认了物质决定意识，属于唯心主义的观点。
◆“万物都在运动，但只是在概念中运动”、“不是风动，不是嶓动，仁者心动”这两句话都认为世界上的事物是运动的，却否认了是物质在运动，是一种典型的离开客观物质谈运动的唯心主义观点。
◆“刻舟求剑”的错误在于只承认物质而否认运动，属于形而上学的观点。
◆“鸿雁出塞北，乃在无人乡。
举翅万余里，行止自成行。
冬节食南稻，春日复北翔。
”这首诗体现了生物的运动变化是有某种确定不移的基本秩序的，生物的运动变化都是有规律的。
◆“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。
”说明自然界和人类社会都是有规律的。
◆“人类可以通过改变自然来使自然界为自己服务，来支配自然界。
但我们每走一步都要记住，人类统治自然界决不是站在自然界之外的，我们对自然的全部统治力量就在于能够认识和正确地运用自然规律。
”这段话表明的哲学道理是发挥主观能动性要与尊重客观规律相统一。
◆“庖丁解牛，游刃有余；拔苗助长，苗枯田荒。
”给我们的启示是规律具有客观性，既不能被创造，也不能被消灭，集中表现在它具有不可违抗性，要求我们必须按客观规律办事。
尊重客观规律是取得成功的基础。
◆俗话说“劈柴不照纹，累死劈柴人”这句话告诉我们人们是否按客观规律办事。
决定着人们发挥主观能动性能否收到积极效果。
◆英国哲学家培根说：“要命令自然，就必须服从自然。
”对这句话给我们的启示是发挥主观能动性受客观规律和客观条件制约。
◆孔子说：“学而不思则罔。
”说：“多思出智慧”。
这说明思考在认识事物的本质与规律过程中起着非常重要的作用。
◆“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法”体现了万事万物的运动都是有规律的。
◆唐朝诗人李商隐有首诗这样写道：“从来系日乏长绳，水去云归恨不胜，欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。
”这首诗主要蕴涵的哲学道理是事物运动有其自身的规律，它是不以人的意志为转移的。
◆荀子制天命而用之的观点给人的哲学思考是：认识自然界要发挥主观能动性；利用自然规律首先要掌握规律。
◆荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”；“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽也辍广”。
体现的哲学道理是规律存在和发生作用不以人的意志为转移。
◆孔子说：“工欲善其事，必先利其器。
”主要体现的哲理是要做到按规律办事，先要创造一定条件。
◆《孙子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。
韩信据此背水一战，大败赵军；马谡据此屯兵山下，痛失街亭。
同是根据《兵法》但却造成两种不同结果，这说明具体问题具体分析是解决矛盾的关键，要坚持主观与客观具体的历史的统一。
◆《孙子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形，能因敌而取胜者，谓之神。
”从哲学观点看，这段话表明事物发展不同阶段上的矛盾具有不同的特点，尊重客观规律和发挥主观能动性是统一的。
◆黑格尔说：“在纯粹的光明中，就象在纯粹的黑暗中一样，什么也看不见。
”这体现了矛盾是事物自身包含的既对立统一的关系。
◆孟子说：“尽信书，则不如无书”，从哲学上启示我们在一定条件下，事物会向自己相反方向转化。
◆老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
”所包含的哲理是矛盾双方相互依存，在一定条件下相互转化。
◆老子说：“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
”这一段话体现哲理是矛盾双方依据一定条件可以向其对立面转化。
◆老子说：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
”这段话说明矛盾双方相互依赖，互为存在条件。
◆孔子曰：“爱人者则人爱人，恶人者则人恶人。
”这一思想体现的哲理有事物之间的因果联系是客观的；矛盾的双方是不可分的；矛盾着的双方在一定条件下各向自己相反的方向转化。
◆“天下事有难易乎
为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎
学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
”这句话体现的哲理是矛盾双方在一定条件下向各自相反的方向转化。
◆老子说：“天下皆知美之为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善也。
”这主要说明美与丑，善与恶是对立统一的关系。
◆“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”；“人无远虑，必有近忧”；“生于忧患，死于安乐。
”这些名言揭示的共同哲理是矛盾双方在一定条件下会向相反的方向转化。
◆“世外桃源该多好。
无奈风波添烦恼，只缘护盾米挝并、它是庸人爱自扰。
”此诗的错误在于幻想没有予盾，否认了矛盾的普遍性和客观性。
◆“讳疾忌医”的错误在于否认了矛盾的普遍性和客观性，告诫我们承认矛盾的普遍性与客观性，是正确对待矛盾的前提。
◆“最大的问题，是认为自己没有问题”告诉我们承认矛盾的普遍性与客观性，是正确对待矛盾的前提，要敢于承认和揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回避矛盾和掩盖矛盾。
◆说过：“将来有将来的两点，现在有现在的两点，各人有各人的两点。
总之，是两点而不是一点。
说只有一点，叫知其一不知其二” 。
这句话告诉我们要善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。
◆“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”；“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”；“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”告诉我们事物千差万别的原因，就在于它们各有其特殊矛盾，这种特殊矛盾规定了一事物区别于他事物的特殊本质。
◆“兵来将挡，火来水挡”、“一把钥匙开一把锁” 体现的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特点，要求我们具体问题具体分析。
◆培根说：“读史使人明智，读诗使人聪慧，数学使人精密，哲学使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑学使人善辨。
”这表明矛盾的特殊性规定了事物的特殊本质。
◆“张冠李戴”、“良莠不分”、 “不分皂白”的错误在于抹杀了事物的特点，没有看到事物包含的矛盾具有各自的特点。
◆宋代诗人卢梅坡在《雪梅》中写道：“梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
”这首诗体现的哲学原理及方法论是事物的矛盾具有各自的特点，矛盾具有特殊性。
◆列宁说：“任何个别不论怎样，都是一般。
”这句话体现的哲理是：矛盾的特殊性包含普遍性。
◆法国文学家福楼拜说：“世界上没有两粒相同的砂子，没有两只相同的苍蝇，没有两双相同的手掌，没有两个相同的鼻子。
”这句话体现的哲学原理及方法论是事物的矛盾具有各自的特点，要求我们具体问题具体分析。
◆“因地制宜”、“因材施教”、“量体裁衣”、“对症下药”、“一娘生九子，连娘十个样”共同体现的哲学原理及方法论是：事物的矛盾具有各自的特点，要求我们具体问题具体分析。
◆“挽弓当挽强，用箭当用长；射人先射马，擒人先擒王”，杜甫这首诗所包含的哲学原理是：主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位，起着决定作用，要求我们要善于抓住重点，集中力量解决主要矛盾。
◆“牵牛要牵牛鼻子”、“好钢用在刀用在刀刃上”、“打蛇要打七寸”、“工作要做到点子上” 体现的哲学原理是：主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位，起着决定作用，要求我们要善于抓住重点，集中力量解决主要矛盾。
◆“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”、“荷花虽好，还要绿叶扶持”体现的哲理是：虽然主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位，但次要矛盾解决得好坏，对主要矛盾的解决会产生影响作用，要求我们要学会统筹兼顾，恰当地处理好次要矛盾。
◆“从群众中来，到群众中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”， “一般号召与个别指导相结合”等要求我们坚持矛盾的普遍性与特殊性的辩证统一。
◆“吹毛求疵”的错误在于混淆了矛盾的主次方面，看问题抓不住主流。
◆《孙子兵法》曰：“无所不备，则无所不寡”，其中包含的哲理是要坚持两点论和重点论的统一。
◆“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
”体现的哲学原理及方法论是内因是事物变化发展的根据，要重视内因的作用。
◆苏轼说“物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗人之。
”从哲学上看，这句话体现的哲学原理及方法论是内因是事物变化发展的根本原因，外因通过内因而起作用。
◆巴斯德说：“在观察的领域中，机遇只偏爱那种有准备的头脑。
”这句话体现的哲理是：内因是事物变化发展的根据；外因通过内因而起作用。
◆孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”这句话体现的哲学原理及方法论是内因是事物变化发展的根本原因，外因通过内因而起作用。
◆“盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，劂有《国语》；孙子膑脚，《兵法修练》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。
《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为也。
”材料中例举的人和事说明了内因是事物变化发展的根据，要重视内因的作用。
环境对一个人的成长和事业上的成就所产生的影响具有辩证性；个人的世界观、人生观、价值观和意志品质影响着其奋斗方向和最终成就。
◆“天行健，君子以自强不息”体现的哲学原理和方法论是：内因是事物变化发展的根据，要重视内因的作用。
◆“桔生淮南则为橘，生于淮北则为枳。
”体现的哲学道理是：外因是事物变化发展的必要条件，它对事物的变化发展起着加速或延缓的作用，不能忽视外因；事物是普遍联系，事物的联系是客观的、具体的；矛盾的主次方面在一定条件下相互转化。
◆“玉有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别；若遇良工，即为万代之宝。
”这段话体现的哲学原理及方法论：外因是事物变化发展的必要条件，它对事物的变化发展起着加速作用，不能忽视外因。
◆“名师出高徒” 体现的哲学原理及方法论：外因是事物变化发展的必要条件，它对事物的变化发展起着加速或延缓的作用，不能忽视外因。
◆“欲速则不达”，“少时偷针，长大偷金。
” 体现的哲学原理及方法论：一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的。
没有量变作准备，就不会有质变发生。
因此要重视量的积累。
◆“勿以善小而不为，勿以恶小而为之” 体现的哲学原理及方法论：一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的。
没有量变作准备，就不会有质变发生，因此要重视量的积累；矛盾的主次方面在一定条件下可以相互转化。
◆古人云：“奢糜之始，危亡之渐”。
这句话体现的哲学道理是量变是质变的前提和必要准备，要求我们要重视量的积累。
◆“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。
”其中包含的哲理有任何事物的变化发展，总是从量变开始的，量变是质变的前提和必要准备，质变是量变的必然结果。
◆“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
”。
这句话说明一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的。
没有量变作准备，就不会有质变发生。
因此要重视量的积累。
◆老子说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”。
这句话说明一切事物的变化发展，都是首先从量变开始的。
没有量变作准备，就不会有质变发生。
因此要重视量的积累。
◆老子说：“治大国如烹小鲜”，这说明做事情要注意火候。
要坚持适度原则。
◆“过犹不及”说明做事情要注意火候，要坚持适度原则。
◆“星星之火，可以燎原。
”这句话告诉我们事物发展的总趋势是前进的，新事物最终必定要战胜旧事物。
◆“失之东隅，收之桑榆。
”这句话告诉我们事物的发展是前进性和曲折性的统一。
要认识到事物在曲折中向前发展。
◆我国著名数学家华罗庚说：“科学上没有平坦的大道，真理长河中有无数礁石和险滩，只有不畏攀登的采药者，只有不怕巨浪的弄潮儿，才能登上高峰采得仙草，深入水底觅得骊珠。
”从哲学上讲，这段话包含的唯物辩证法哲理是事物的发展是前进性和曲折性的统一。
◆“言今日难于前日，安知他日不难于今日乎
”对这句话理解是：它揭示了新事物发展的道路是艰难曲折的，它不懂得新事物发展是前进性和曲折性的统一，它看不到新事物发展的前途是光明的。
◆“从来凯歌出艰难”体现的哲理是事物发展是前进性和曲折性的统一。
第三部分 辩证唯物主义认识论(5、8课)◆“女娲补天”、“精卫填海”的故事，实际上是对人的精神和能力的歌颂，主观能动性是人区别于物的特点，是人类特有的能力与活动，要求我们要正确发挥主观能动性。
◆“审时度势”、 “运用之妙，存乎一心”，“谋事在人，成事在天” 。
说的是客观规律、客观条件制约着人的主观能动性的发挥，但人在客观规律、客观条件面前不是无能为力的，人可以发挥主观能动性，以客观规律为指导，利用有利条件，改变不利条件，创造新的有利条件，并在认识世界和改造世界的过程中不断前进。
◆“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”说明了想象的形式是主观的。
◆牛顿说“如果我比别人看得更远一些，那是因为我站在巨人们的肩上。
”这句话蕴含的哲学道理是：人可以发挥主观能动性，不断创造条件认识事物的本质。
◆“隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”是只看现象不看本质的体现，要求我们必须透过现象认识事物的本质与规律。
◆“会看的看门道，不会看的看热闹。
”要求我们必须透过现象认识事物的本质与规律。
◆《孙子兵法》曰：“兵者，诡道也。
故能示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示近。
......此兵法之胜，不可先传也。
”这说明事物有真象和假象之分，真象如实地反映了事物的本质，假象以否定形式反映事物的本质。
◆老子说：“信言不美，美言不信。
”它告诉我们认识论的道理是认识事物要透过现象看本质。
◆培根说：“真正的哲学家应当象蜜蜂一样，从花园里采集原料和花粉，消化这些原料，然后酿成香甜的蜜。
”这个比喻所蕴含的哲理是：要在充分占有大量感性材料的基础上，对感性材料进行加工制作，才能获得理性认识。
◆荀子说：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－规律）。
荀子的这句话表明要透过事物现象认识事物的本质。
◆“入山问樵，入水问渔”、体现的哲学观点是要做到一切从实际出发，主观符合客观，必须深入实际调查研究。
◆荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。
学至于行而止矣。
明之，行也。
”这段话的哲学寓意是实践是认识的来源和目的，要求我们坚持实践第一的观点。
◆ “不登高山，不知天之高也，不临深渊，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。
知政失者在草野”、“钓多识鱼性，樵多知树名”这几句话共同体现了实践是认识的来源，要求我们坚持实践第一的观点。
◆培根说：“把学问用于装饰是虚假，完全依靠学问上的规则断事是书生的怪癖。
”这段话要求我们必须将理论和实践结合起来。
◆“行是知之始，知是行之成。
”这句话揭示的哲理是认识来源于实践；科学认识对实践具有指导作用。
◆孟子说：“权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
”这一观点说明实践是认识的来源。
◆“读万卷书，行万里路。
”要求我们既要学习书本知识，又要参加社会实践，要把理论与实践结合起来。
◆老子说：“不出户，知天下。
不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
”他的观点否认了实践是认识的来源。
◆孔子说：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。
”这段话体现哲理有认识是变化发展的，理论和实践应当相结合，实践是检验认识正确与否的唯一标准。
◆“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
”这一句话表明：⑴理想的实现需要艰苦奋斗精神；⑵矛盾双方在一定条件下是可以相互转化的；⑶实践是认识的来源，认识对实践有反作用。
◆马克思说：“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着”这段话表明实践是有意识、有目的的能动性活动。
◆王安石在<<游褒禅山记>>中写道：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
”这意味着认识事物必须发挥主观能动性。
◆恩格斯指出：“我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。
”这句话说明由于实践条件的限制，人们每一正确认识在深度上是有限的。
第四部分 人生价值观(6、7课)◆孟子说：“生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。
”这句话正确阐述了个人与他人、社会的关系，个人的社会价值与自我价值是统一的，人生的真正价值在于对社会的责任和贡献。
◆范仲庵在《岳阳楼记》中写道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”评价刘胡兰说：“生的伟大，死的光荣”。
这两句话共同体现了个人与他人、社会的关系，个人的社会价值与自我价值是统一的，人生的真正价值在于对社会的责任和贡献；要树立集体主义的人生价值观。
◆“爱人者，人常爱之；敬人者，人常敬之”说明了贡献和索取是相互联系、密不可分的。
◆孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”这句话主要蕴涵的哲学道理是：人民群众是历史的创造者，人民群众是社会变革的决定力量。
◆孟子说：“生于忧患，死于安乐”。
王安石说：“豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双”。
这些千古名句主要告诉我们享乐主义具有危害性，应该反对。
◆德国寓言大师克雷洛夫说：“现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在河上的桥梁。
”这个比喻告诉我们：理想的确立和形成，仅是理想通往现实之路的一个环节；把理想变为现实要靠实实在在的实践。
◆马克思说：“一步实际行动比一打纲领更重要。
”这句话说明理想转化为现实，需要付出艰辛的劳动。
◆恩格斯说：“有理想的人，生活总是火热的。
”这告诉我们崇高的理想是人生的精神支柱。
◆爱因斯坦说过：“成功等于艰苦奋斗+正确的方法+少说空话。
”从理想角度看这说明要实现理想，必须经过艰苦奋斗。
◆鲁迅说：“不满是向上的车轮。
”这表明理想产生于现实的需要。
◆诸葛亮说：“志当存高远。
”其中包含哲理是人应当选择崇高的人生目标。
◆“立志是事业的大门，工作是登堂入宝的旅程。
”其含义是人生要有理想，理想的实现要靠奋斗；“立志”与“工作”是相辅相成的。
