适合小学三年级看的课外书有哪些?
增长知识的：前孩子。
孩子喜欢编程、有的孩子喜欢科普理、有的孩子喜欢美术……看孩子性格吧。
我家孩子比较喜欢画。
就给他买了一些相关的图书，还有一些特别漂亮的绘本，他都很喜欢。
价格略贵，但是内容真的非常精彩，孩子非常喜欢看。
培养学习习惯、好性格的：这个比较好选，市场上比较火的一些畅销书都可以的。
我给孩子选的《胡小闹日记》。
本来想选韩国那套，感觉不太接地气，还是选了胡小闹日记，遣词造句、故事情节更贴近孩子生活。
活动的时候买的，价格非常合适，孩子非常喜欢看。
里面很多的内容都不错。
还有一些历史地理方面的书，他也很喜欢，没事就拿着翻。
这套当年明月的历史书，大人孩子都喜欢看。
求整理高中易考古诗词
1《沁园春 长沙》— 独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。
看万山红遍，层林尽染;漫江碧透，百舸争流。
鹰击长空，鱼翔浅底， 万类霜天竞自由。
怅寥廓，问苍茫天地，谁主沉浮?携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。
恰同学少年，风华正 茂;书生意气，挥斥方遒。
指点江山，激扬文字， 粪土当年万户侯。
曾记否，到中流击水，浪遏飞舟! 《采桑子 重阳》— 人生易老天难老，岁岁重阳。
今又重阳，战地黄花分外香。
一年一度秋风劲，不似春光。
胜似春光，寥廓 江天万里霜。
《七律 长征》— 红军不怕远征难，万水千山只等闲。
五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。
金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒 。
更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
《浪淘沙 北戴河》— 大雨落幽燕, 白浪滔天, 秦皇岛外打鱼船。
一片汪洋都不见, 知向谁边? 往事越千年, 魏武挥鞭, 东临碣石 有遗篇。
萧瑟秋风今又是, 换了人间。
2《雨巷》—戴望舒 撑着油纸伞，独自彷徨在悠长，悠长又寂寥的雨巷，我希望逢着一个丁香一样地结着愁怨的姑娘。
她是有丁 香一样的颜色，丁香一样的芬芳，丁香一样的忧愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨;她彷徨在这寂寥的雨巷，撑着 油纸伞像我一样，像我一样地默默彳亍着，冷漠、凄清，又惆怅。
她静默地走近走近，又投出太息一般的眼光 ，她飘过象梦一般地，像梦一般地凄婉迷茫。
像梦中飘过一枝丁香地，我身旁飘过这女郎;她静默地远了，远 了，到了颓圮的篱墙，走尽这雨巷。
在雨的哀曲里，消了她的颜色，散了她的芬芳，消散了，甚至她的太息般 的眼光，丁香般的惆怅。
撑着油纸伞，独自彷徨在悠长，悠长又寂寥的雨巷，我希望飘过一个丁香一样地结着 愁怨的姑娘。
3《再别康桥》—徐志摩 轻轻的我走了，正如我轻轻的来;我轻轻的招手，作别西天的云彩。
那河畔的金柳，是夕阳中的新娘;波光 里的艳影，在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，油油的在水底招摇;在康河的柔波里，我甘心做一条水草!那榆 荫下的一潭，不是清泉，是天上虹;揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。
寻梦?撑一支长篙，向青草更青处漫 溯;满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。
但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫;夏虫也为我沉默，沉默是今晚的 康桥!悄悄的我走了，正如我悄悄的来;我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
4《荆轲刺秦王》—战国策 太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。
至易水上，既祖，取道。
高渐离击筑，荆轲和而歌，为变微之声， 士皆垂泪涕泣。
又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还!”复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上 指冠。
于是荆轲遂就车而去，终已不顾。
5《纪念刘和珍君》—鲁迅 (1)真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
这是怎样的哀痛者和幸福者?然而造化又常常 为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。
在这淡红的血色和微漠的悲哀 中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。
我不知道这样的世界何时是一个尽头! 我们还在这样的世上活着;我也早觉得有写一点东西的必要了。
离三月十八日也已有两星期，忘却的救主 快要降临了罢，我正有写一点东西的必要了。
(2)我在十八日早晨，才知道上午有群众向执政府请愿的事;下午便得到噩耗，说卫队居然开枪，死伤至数 百人，而刘和珍君即在遇害者之列。
但我对于这些传说，竟至于颇为怀疑。
我向来是不惮以最坏的恶意，来推测中国人的，然而我还不料，也不信竟会下劣凶残到这地步。
况且始终微笑 着的和蔼的刘和珍君，更何至于无端在府门前喋血呢? 然而即日证明是事实了，作证的便是她自己的尸骸。
还有一具，是杨德群君的。
而且又证明着这不但是 杀害，简直是虐杀，因为身体上还有棍棒的伤痕。
但段政府就有令，说她们是“暴徒”! 但接着就有流言，说她们是受人利用的。
惨象，已使我目不忍视了;流言，尤使我耳不忍闻。
我还有什么话可说呢?我懂得衰亡民族之所以默无 声息的缘由了。
沉默呵，沉默呵!不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。
(3)亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托体同山阿。
必修二 荷塘月色 曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。
叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。
层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的;正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。
微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。
这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。
叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。
叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色;而叶子却更见风致了。
月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。
薄薄的青雾浮起在荷塘里。
叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样;又像笼着轻纱的梦。
虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照;但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。
月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般;弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。
塘中的月色并不均匀;但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。
荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。
这些树将一片荷塘重重围住;只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。
树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾;但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。
树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。
树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。
这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声;但热闹是它们的，我什么也没有。
梁元帝《采莲赋》里说得好： 于是妖童媛女，荡舟心许;鷁首徐回，兼传羽杯;欋将移而藻挂，船欲动而萍开。
尔其纤腰束素，迁延顾步;夏始春余，叶嫩花初，恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾。
可见当时嬉游的光景了。
这真是有趣的事，可惜我们现在早已无福消受了。
于是又记起《西洲曲》里的句子： 采莲南塘秋，莲花过人头;低头弄莲子，莲子清如水。
7 诗经 氓 氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮!无食桑葚。
于嗟女兮!无与士耽。
士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉! 离骚 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安? 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩? 孔雀东南飞 孔雀东南飞，五里一徘徊。
“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。
十七为君妇，心中常苦悲。
君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。
鸡鸣入机织，夜夜不得息。
三日断五匹，大人故嫌迟。
非为织作迟，君家妇难为!妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。
” ……鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。
著我绣夹裙，事事四五通。
足下蹑丝履，头上玳瑁光。
腰若流纨路，耳著明月珰。
指如削葱根，口如含朱丹。
纤纤作细步，精妙世无双。
其日牛马嘶，新妇入青庐。
奄奄黄昏后，寂寂人定初。
“我命绝今日，魂去尸长留!”揽裙脱丝履，举身赴清池。
府吏闻此事，心知长别离，徘徊庭树下，自挂东南枝。
两家求合葬，合葬华山傍。
东西植松柏，左右种梧桐。
枝枝相覆盖，叶叶相交通。
中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。
行人驻足听，寡妇起彷徨。
多谢后世人，戒之慎勿忘! 10 诗三首 涉江采芙蓉 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁?所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧作以终老! 短歌行 对酒当歌，人生几何? 譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧，唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇。
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依? 山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心。
归园田居 少无适俗韵,性本爱丘山.误落尘网中,一去三十年. 羁鸟恋旧林,池鱼思故渊.开荒南野际,守拙归园田. 方宅十余亩,草屋八九间.榆柳荫后檐,桃李罗堂前. 暧暧远人村,依依墟里烟.狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠. 户庭无尘杂,虚室有余闲.久在樊笼里,复得返自然. 11、兰亭集序) 王羲之 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。
虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
况修短随化，终期于尽。
古人云：“死生亦大矣。
”岂不痛哉! 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔。
悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
12★赤壁赋(背诵全文) 苏 轼 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者，倚歌而和之。
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也?”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞'，此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
知不可乎骤得，托遗响于悲风。
” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
” 客喜而笑，洗盏更酌。
肴核既尽，杯盘狼藉。
相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
13 游褒禅山记 第三段 于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。
夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也。
必修3 14★蜀道难(背诵全文) 李白 噫吁嚱，危乎高哉!蜀道之难，难于上青天!蚕丛及鱼凫，开国何茫然!尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还?畏途巉岩不可攀。
但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月，愁空山。
蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜!连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。
其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉! 剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。
所守或匪亲，化为狼与豺。
朝避猛虎，夕避长蛇;磨牙吮血，杀人如麻。
锦城虽云乐，不如早还家。
蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟! 15 杜甫诗三首 ★秋兴八首(其一)(背诵全文) 杜 甫 玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。
江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。
丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。
寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。
★咏怀古迹(其三)(背诵全文) 杜 甫 群山万壑赴荆棘，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环佩空归月夜魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
★登高(背诵全文) 杜 甫 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
16 ★琵琶行(背诵全文) 白居易 浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁?琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。
冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。
自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。
五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。
钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。
门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。
商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。
去来江口守空船，绕船月明江水寒。
夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识!我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。
17 李商隐诗二首 ★锦瑟 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
★马嵬 李商隐 海外徒闻更九州，他生未卜此生休。
空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。
此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。
如何四纪为天子，不及卢家有莫愁! 18 ★寡人之于国也 《孟 子》 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如?” 曰：“不可。
直不百步耳，是亦走也。
” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
人死，则曰：‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。
” 19 劝学 君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
(故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。
) 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
(是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。
) 20 ★过秦论(背诵最后三段) 贾 谊 (秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。
当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。
于是秦人拱手而取西河之外。
) 及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。
南取百越之地，以为桂林、象郡;百越之君，俯首系颈，委命下吏。
乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。
胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。
于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首;隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。
然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。
良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。
天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
始皇既没，余威震于殊俗。
然陈涉，瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也;才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富;蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。
山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。
陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也;锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也;谪戍之众，非抗于九国之师也;深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。
然而成败异变，功业相反，何也?试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。
然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣;然后以六合为家，崤函为宫;一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也?仁义不施而攻守之势异也!
如何评价《大人物》
有很多网终于get到了包贝尔的帅，还有网说包贝尔的演技连王都拯救不了，我倒不是那么觉得的，看完这部电影之后的第一反应就是王千源真是帅，演的好打得好，包贝尔演的也好，绝对是下了苦工，一个反派角色让人看的咬牙切除，是靠自己的本事，演技绝对爆棚。
这照片看着很土
我感觉……不土啊，小姐姐也不丑，照片很有高级感，就像是欧美杂志封面的模特一样，虽然很多人理解不了高级感，但是我个人真的觉得不错
《大明风华》是不是过于接地气了
在2015年的1月份，有三个人物先后离开了人世。
1月10日，“布鞋院士”、著名遥感学家李小文先生去世；1月14日，中央军委原副主席张万年将军去世；1月16日，知名歌手姚贝娜女士去世。
小文先生为著名科学家，一生朴素，吃喝穿着均十分随意，曾着一双布鞋做报告，被称为“布鞋院士”。
小文先生不仅学术成就卓著，而且相当的有奉献精神，优秀长江学者的100万奖金，他一分不留，悉数捐出，弥留之际，心中所惦记者，仍为学术传承、学生培养之事。
先生之风，堪称学界典范。
张万年将军身经百战，历经抗日战争、“解放战争”、朝鲜战争、中越战争，冲锋陷阵，功勋卓著。
张将军的品行，在军中和民间都还不错，部下称其爱兵如子，看来也算个好人。
短短几天，三位名人相继离去。
但引发的网络反映，颇为不同。
张将军的去世，新闻界只有一则官方通稿，另外加上一两篇生平之类的文章，“一生中十三次落泪”之类，网民的悼念帖子，数量不多。
李先生的去世，新闻媒体刊发的稿件也不多，但怀念李院士的帖子，明显超过张将军，从帖子看来，以老师和学生居多。
这种现象，引发了不少网友的议论。
一些人发出感叹，感叹一个将军、一个科学家，甚至于认为这是社会的悲哀。
我要说，次数差矣，网民对三人的去世，反映有所不同，是非常正常的。
先说张将军，那真正是一将功成万骨枯，在血与火当中，大难不死，位极人臣，已是上天极为眷顾，多少战友，灰飞烟灭，甚至姓名都没留下，和他们相比，张将军受到了应有的待遇，人生何憾
其之所以在网络上热度不高，有这么几个原因： 一是张将军的知名度，毕竟比不上那些开国将帅。
与现任的将军相比，特别是与唱歌将军相比，他的资历较老，但同老革命相比，资历还是浅了，很多年轻人恐怕连他的名字都不知道。
而且老张退休之时，互联网还没有完全普及，不像现任的高层，新闻天天见诸报端，知其名者，那是远远不能与演唱了家喻户晓的《甄嬛》主题曲、且参加了中国好声音的姚贝娜相比。
二是战争这种东西，性质还待商榷。
比如解放战争，本就属于内战性质；而朝鲜战争、越南战争，其功过有待于研究。
不同的人对此有不同的评价，如果对朝战、越战本身评价不高，对张先生的个人价值的评价，也就不可能高。
三是普罗大众，本来就不太喜欢军政人物。
对军政人物个人崇拜的年代已经过去了，现在，除了“闲坐说玄宗”，煮酒话历史，也不会太关注这一类人物。
至于小文院士，学界人物，除了被刻意宣传的钱学森、陈景润、袁隆平那些大人物之外，学界人物本就没什么知名度（易中天那样的明星类学者除外）。
国外的，除了爱因斯坦、牛顿、达尔文之类，你在街上截住一堆男女，没几个人能说出几个知名科学家的名字。
学界不受媒体的青睐，一直如此。
若不是小文院士穿个布鞋，就是到死，也没几个人知道他。
科学家这类人，研究的东西，对大众而言，那是很高深的。
大家都很看重科学，看重“科学家”这个群体，但不会关注具体的个人，因为那些东西，老百姓不懂。
除了政治宣传原因或者某个人物特别有个性（从而具有娱乐价值），媒体对科学界的人物，也是不感兴趣的。
公众关注少，不代表不尊重，看看帖子就知道，公众那是相当尊重小文院士，好多人还为他的死亡受到的关注不如姚贝娜而鸣不平。
姚贝娜女士作为娱乐界的明星，给观众带来了很多的欢乐，其贡献其实不低。
大家都以为科学家什么的，贡献比明星高，那是没有道理的。
不同类型的贡献是很难被量化的，也没有什么客观标准来衡量。
比如，赵本山给无数的人带来了快乐，这个贡献低不低?姚贝娜也很有爱心，捐出了眼角膜，使患者重见光明，姚女士值得我们尊重。
和将军、科学家相比，明星有个特点，那就是最接地气，最直接接触人民群众，而且其产品（歌声、小品等）直接被消费，其一举一动、一颦一笑都是商品，都有消费价值，甚至其死亡，都有新闻消费价值。
相比之下，将军的贡献只能写在史册上，科学家的贡献只能写在教科书上，是不能直接被感知的。
而且将军的贡献有待于历史学家评价，科学家的贡献需要科学共同体评价，外人是搞不清楚的。
明星拥有远超过将军、科学家的粉丝，那是十分正常的。
在公众心目中，将军高居庙堂，远离我们；科学家存在于象牙塔，也远离我们，尊重归尊重，总少了几分亲切感。
只有明星，和我们在一起，一起笑、一起哭，一起High，明星的顿然离世，对粉丝而言，不亚于生活中缺少了点生么。
一些明星，在忠实的粉丝心中，和亲人无异，是精神生活的寄托之一。
“哥哥”张国荣的离世，至今仍频频令人唏嘘，原因尽在于此。
对于新闻媒体而言，它最看重利润，最看重眼球经济。
既然明星本身就是消费品，甚至死亡都可以被消费，那么明星的死亡，就是极具新闻价值的题材，最能吸引读者的关注，为提高发行量，为了利润，大规模的报道姚女士的去世，那是非常符合理性人假设的。
既然将军和科学家的离世，吸引眼球较少，少浪费点版面，也就在情理之中。
“吸睛”才能“吸金”。
三个人的离世，都值得悼念（当然，张将军的贡献有争议，取决于我们如何看待战争）。
姚女士最接地气，我们悼念多一点，那是正常的；既然媒体预先知道我们会悼念多一点，多增加一些版面，那也是正常的。
最后，还有一点。
张将军和李院士已经在体制内得到了优待。
那就让体制外的姚女士，接受更多的一些体制外优待吧
人的精气神从哪里来
李谨伯\\\/口述,陈阳整理\ 道家高人李谨伯先生快90岁了,但精气神却好得让人不敢相信他的实际年龄.\ 童颜鹤发、仙风道骨、面色红润象初生婴儿,为人十分谦虚、内敛……\ 听他谈精气神，我们可以知道道家养生也有跟星相学相通的部分。
\ 其实，真理在高处只有一个，只是我们用了不同的语言来诠释它。
\ 中医讲“望闻问切”，先说望。
一看他脸色黄，或者是惨白，没有血色，不是红润的脸色。
这说明什么
我们要知道，脸色黄，是脾经胃经有病；白而无华者是大肠经肺经有病；青而无华者是肝经胆经有病；黑而华者是膀胱经肾经有病。
中医一望诊就知道了，你是哪个系统有病了。
所以，我们要知道，我们很多人一天工作劳动，或者用脑，或者用体力，一天用去很多的脑力和体力，单凭我们吃的这点水和饭来补充我们的精力，补充我们的营养够不够呢
其实远远不够。
实际情况是，我们每一个人都在不断地接天气，接地气，还接人气，通过天地人三宝补充能量，可不止是吃喝。
天有三宝，日月星；地有三宝，水火风；人也有三宝，精气神。
我们修道的人可以几天不吃饭，也可以一天吃好几顿。
“精足不思淫，气足不思食，神足不思睡”。
\ 你看卫星，实际上是挣脱地球的引力，它是用燃料，固体和液体燃料，挣脱地球的吸引力才成为卫星的。
那么卫星为什么能在轨道上运转不掉下来呢
还不是星球产生的引力把它维持着，不掉落，不上不下。
可见星球的引力很大，能把几十吨重的卫星托在太空中，而且能运转。
这是天有三宝日月星的力量，比如太阳对我们人类的影响，太阳离我们是一亿七千万公里，月亮离我们是38万公里，月亮对我们的影响相当大，它的引力能把海水吸起来。
妇女的月经例假，与月亮的影响是分不开的。
去中医院，如果是个比较传统的针灸大夫，他在月圆的时候不敢给你下补针；在月亏的时候，他不敢给你下泻针，就是因为月球引力对人的影响，等有空我专门讲讲这个。
不止是地球，所有的物质间都有吸引力，这就是万有引力。
这是物质界，生命界也是如此。
我在吸引您，您也在吸引我。
\ 人生病或者死亡，或者是遇险，飞机失事，汽车出祸，每月的初一、十五前后，总是多发期。
所以，天有三宝日月星，修道的人要理解天地星球对我们的影响。
九大行星，从冥王星、天王星、海王星，一直到水星、木星、土星、火星、金星，它们对我们的引力有多大
我们一般不清楚，其实是非常大的，时时刻刻影响着我们的生活。
它们在运转着，运转的时候的位置，对每一个出生的婴儿都有相当大的影响，决定和他的能量场，其重要性会影响他的遗传基因。
我们的古人用一套办法来表达，这就叫生辰八字。
生辰八字的道理在哪里
就是他在出生的时候，天上日月星的位置在什么地方
这时星体间产生的引力波互相作用，就产生了一种类似星系的旋涡能量场，这个能量场被古人叫“玄空造化场”，造化造化，它自然会在这个婴儿从先天到后天、从娘胎到世上的刹那，造化造化这个人，产生特定的作用，影响这个人的许多方面。
在古人来讲，这就是所谓“天人感应”，“天人相应”，“天人合一”。
\ 老年人常说，夜里看到天上的星星，有一颗星星掉下来了，老人说一定是有一个大人物死了。
我们听说过吧，什么意思呢
就是我们每个人都拥有不同的星体间的引力能量场，受到了特殊的影响，可是我们后天并不能觉察，修道的人可以“返先天”，慢慢地也就自动感应到这个场了，也就了解了，了解了就真正相信并且顺势而行，这就是所谓“顺其自然”。
在凡人来讲，只好自我安慰，把“逆来顺受”说成是“顺其自然”，这当然曲解了圣人的本意。
\ 这些东西，除了修道内证的人外，更多的人不练功夫，只好通过“术”来把握。
在西方，人们就叫星象学，占星术，讲星座，我是宝瓶座，你是处女座啊等等。
什么意思呢
还是一样，你什么时候出生的，这个星座对你有主要影响，然后就说你对应这个星座了。
东方，主要是生辰学，命理学，看生辰八字，或者更高级一点，紫微斗数，更明确地看星体和人之间的关系了。
其实，都是建立在天人感应、天人合一的古代哲学思想基础之上，建立在“玄空造化场”的基础之上。
\ 在修道来讲，道家理论说“玄空造化场”里，会产生一种对生命界影响很大的能量，古人就叫“生气”。
这个“生气”就是我们需要的能量，这股能量主要补充我们的“元气”，补充我们的“真元之气”，我们要是离开这个“生气”，就没有“元气”，光靠吃东西，那远远不够。
所以古人讲，“上天有好生之德”，就是说我们人人不能脱离日月星。
修道的人当然更不能脱离日月星，只是我们从被动的接受可以达到主动的修补，这又上一个境界，生命的品质更高。
\ 可是现代很多人，他接受这个“生气”，接受日月星的“生气”，补充他的“元气”的时候，接的非常有限，非常少。
这里面有一个是时间问题，一个是方法问题。
什么叫时间问题
因为古人们无不是天一黑，不点灯就睡觉，夜里也许两三点就醒了，醒了就修行。
这个时间当然高效接受“生气”补“元气”，因为天一黑到夜里的一点钟，是我们每个人生发气血的时候。
可是我们现在的人，晚上看电视，聊天、喝酒，总要弄到11点、12点，甚至于一两点钟才睡，甚至于有三四点钟才睡觉的。
所以就得不到“生气”的补充，日子长了自然亏了“元气”，气色不华，还美其名曰“亚健康”，不过就是全身的能量水平太低嘛。
\ 你看小孩长个，肯定是天黑到夜里一点钟长得最快，在妇产科的护士大夫都有经验；有农村生活经验的人，到稻田里头看农作物，夜里都能听到麦穗长个的声音，但准在一点以前结束，过了一点就静悄悄了，噼噼啪啪的声音就没有了。
我们现在的人为什么脸色不好看呢
就因为睡得太晚了。
一看电视就看到凌晨一点，已经错过了生发气血的时间了，也错过了“玄空造化场”以“生气”补“元气”的最佳时机了，“天与弗取，必受其殃”，天有好生之德，你人不要，那有什么办法
只好遭殃。
所以早睡非常重要。
老年人千万别过晚上10点才睡，最好9点就睡觉。
小孩子最好8点就让他睡，那怕半夜醒了再做功课，醒了以后再做。
可是我们现在的人不是，脸色不好看，气血不足。
人体缺乏气血，能量不够，制造出来的组织细胞就是半成品，结果健康细胞变成了癌细胞，真是没话可说。
求历史上的逻辑学名人（世界上的）
公孙龙子，此人为战国名家代表，他们名家由著名的二十一事。
其一，卵有毛。
卵者，蛋也。
蛋无毛人人皆知。
名家偏说蛋有毛，其推理是：蛋能孵化出有毛之物，故而蛋有毛。
其二，鸡三足。
鸡有两脚人人皆知，名家却偏说鸡有三只脚。
公孙龙子在其《通变论》中说得理由是：“鸡足（名称）一，数（鸡）足二，二而一故三其三，郢有天下。
郢者，楚国都城也。
郢，分明只是天下的一小部分。
名家却偏说郢包含了天下，其理由是：郢为“小一”，天下为“大一”，“小一”虽是“大一”之一部，其实却包含了整个“一”之要素，故云郢有天下。
两千余年之后，胡适先生解此命题道：“郢虽小，天下虽大，比起那无穷无尽的空间来，两者都无甚分别，故可说‘郢有天下’。
”其四，犬可以为羊。
犬就是犬，羊就是羊，这在常人眼里是无须辩说的事实。
可名家偏说犬也可以是羊，羊也可以是犬
《尹文子》对此种说法的理由是：物事的名称由人而定，与实际物事并非浑然一体；郑国人将未曾雕琢的玉叫“璞”，周人却将没有风干的老鼠肉叫做“璞”，换言之，玉石也可以为老鼠肉
其五，马有卵。
马为胎生，禽为卵生，马根本不可能产蛋。
可名家却偏偏说马能生蛋
惠施的理由是：“万物毕同”（万物本质是同一的），胎生之马与卵生之禽都是（动）物，马完全可以有蛋，或者可以蛋生。
两千余年后的胡适先生解此命题说：“马虽不是‘卵生’，却未必不曾经过‘卵生’的一种阶级。
”倒是颇见谐趣也。
其六，丁子有尾。
丁子者，楚国人对虾蟆（青蛙）之称谓也。
人人皆知青蛙没有尾巴，可名家偏偏说青蛙有尾巴
其理由便是：青蛙幼体（蝌蚪）有尾，可见其原本有尾，故云丁子有尾也。
其七，火不热。
火可烧手，虽三岁小儿知之也。
可名家偏偏说火不热，其理由是：火为名，热为实，“火”不是热；若“火”是热，人说“火”字便会烧坏嘴巴；说“火”而不烧嘴巴，可见火不热也。
其八，山出口。
山者，沟壑峁峰之象也。
寻常人所谓“山口”，说得是进出山峦的通道。
可名家偏说，此等“山口”出于人口，并非真正山口；故此，“山口”非山口，山口当是山之出口，譬如火喷（火山）之口、水喷（山泉）之口，声应（回声）之口，皆谓“山出口”也。
其九，轮不碾地。
常人皆知，车行于地，车轮非但会碾在地上，而且会留下深深的辙印。
可名家偏偏说，车行于地，轮子并不碾在地上。
其理由是：轮为全物，所碾部分乃轮之些许一点也；地为全物，被碾者乃些许一点也；碾地之轮非“轮”，被碾之地非“地”，故此轮不碾地也。
其十，目不见。
眼睛能看见物事（盲人除外），这是谁也不会怀疑的事实。
可名家偏偏却说眼睛看不见东西，岂非咄咄怪事
公孙龙子的理由是：暗夜之中，人目不见物；神眠之时，人目亦不见物（熟视无睹），可见目之不能见物也；目以火（光线）见物，故目不见，火（光线）见物也；目以神（注意力）见物，故目不见，神（注意力）见也。
十一，指不至，至不绝。
常人看来，只要用手指触摸某件物事，也就知道了这件物事的情形。
这便是寻常士子学人们所谓的“视而可识，察而见意”。
也就是说，常人总以为只要看见了（视）接触了（察）物事，自然便知道了这件物事的形状体貌（外观）与其属性（意），从而能够对物事命名。
可名家偏偏说，常人这种认知事物的方法是错误的，人即使接触了某件物事，也不能完全知道这件物事（指不至）；即使为某件物事定下了名称，也不能完全知道这件物事的全部（至不绝）
名家在这里说的“至”，不是“到达”，而是“穷尽”之意。
用白话说，“指不至，至不绝”便是，接触了事物不能穷尽事物，命名了事物同样也不能穷尽事物。
这是“二十一事”中最具思辨性的命题之一，名家大师公孙龙子甚至特意作了一篇《指物论》来阐发他的见解。
十二，龟长于蛇。
蛇比龟长，成体尤其如此，这是人人皆知的常识。
可名家偏说龟比蛇长，不能不令人愕然
其理由是：龟有大小，蛇有长短，大龟可以长过短蛇，故云龟长于蛇也。
名家大师惠施从此出发，生发出一大篇常人难以窥其堂奥的辨物之论：“至大无外，谓之大一。
至小无内，谓之小一。
无厚，不可积也，其大千里。
天与地卑，山与渊平。
日方中方睨，物方生方死。
大同而与小同异，此谓小同异；万物毕同毕异，此谓大同异。
南方无穷而有穷。
连环可解也。
汜爱万物，天地一体也
” 十三，矩不方，规不可以为圆。
矩者，曲尺也。
规者，圆规也。
常人皆知，曲尺是专门用来画方的，圆规是专门用来画圆的。
连荀子在《赋》篇中也说：“圆者中规，方者中矩。
”可见方圆规矩非但是常人常识，也是学家之论。
可名家偏偏说：曲尺不能画方，圆规不能画圆
名家的说理是：“方”与“圆”都是人定的名称，既是名称，便有共同标尺（大同）；而规、矩所画之圆之方，事实上却是千差万别（大异）；是故，矩所画之方非“方”，规所画之圆非“圆”；所以说，矩不能画方（“方”），规不能画圆（“圆”）。
十四，凿不围枘。
凿者，卯眼（榫眼）也。
枘者，榫头也。
榫头打入，榫眼自然便包围了榫头。
这是谁都懂得的事理。
可名家偏偏说，榫眼包不住榫头
名家的理由是：榫头入榫眼，无论多么严实，都是有缝隙的；否则，榫眼何以常要楔子；是故，凿不围枘也。
十五，飞鸟之影未尝动也。
鸟在天上飞，鸟儿的影子也在动。
这是三岁小儿都知道的常识。
可名家偏说，飞鸟的影子是不动的
公孙龙子的说法是：“有影不移，说在改为。
”意思是说：鸟影不动。
飞鸟与影子总是在某一点上，新鸟影不断生成，旧鸟影不断消失，此谓影动（改为）之错觉也
十六，簇矢之疾，而有不行不止之时。
射出的箭头在疾飞，这是谁都看得见的，常人没有人会说箭头不动。
可名家却说，疾飞的箭头既不动（不行）也不停（不止）
令人惊叹的是，名家此说与稍早的古希腊学者芝诺在遥远的爱琴海提出的“飞矢不动”说几乎如出一辙
芝诺的理由是：一支射出的箭在飞，在一定时间内经过许多点，每一瞬间都停留在某一点上；许多静止的点集合起来，仍然是静止的，所以说飞箭是不动的。
而中国名家的说理是：疾飞之箭，每一瞬间既在某点又不在某点；在某点便是“不行”，不在某点便是“不止”，故云飞矢不行不止
与芝诺说理相比，既在又不在（不行不止），显然比纯粹“不动”说深邃了许多。
十七，狗非犬。
常人观之，狗就是犬，犬就是狗，一物二名而已。
可名家却说，狗不是犬
周典籍《尔雅??释畜》云：“犬未成豪曰狗。
”也就是说，犬没有长大（豪）时叫做狗。
公孙龙子由此说理：二名必有二物，狗即“狗”，犬即“犬”；狗不是犬，犬亦不是狗；非大小之别也，物事之别也。
十八，黄马骊牛三。
骊牛者，纯黑色牛也。
在常人看来，一匹黄马与一头黑牛，显然便是两物。
名家却说，一匹黄马与一头黑牛是三件物事
公孙龙子的理由是：黄马一，黑牛一，“黄马黑牛”名称一，故谓之黄马黑牛三。
这与“鸡三足”乃同一论战命题。
十九，白狗黑。
白狗是白狗，黑狗是黑狗，这是常人绝不会弄错的事。
可名家偏与常识唱对台，说白狗可以是黑狗
理由便是：狗身有白曰白狗，狗身有黑曰黑狗；今白毛狗生黑眼睛，同为狗身之物，故白狗也是黑狗。
墨子当年为了批驳此论而先解此论，在《小取》篇推论解说：马之目眇（瞎），谓之马眇（瞎马）；马之目大，而不谓之马大。
牛之毛黄，谓之牛黄；牛之毛众，而不谓之牛众。
据此推论：狗目瞎可叫做瞎狗，狗目黑自然可以叫做黑狗也。
二十，孤驹未尝有母。
无母之儿为孤儿，无母之驹为孤驹。
然无论孤儿孤驹，都是曾经有过母亲的。
这是常人毫不怀疑的事实。
但名家却说，孤驹从来（未尝）没有过母亲
理由便是：“孤驹”，物名也，母死谓“孤驹”，母未死不谓“孤驹”；但为“孤驹”，一开始便没有母亲；故云，孤驹从来没有母亲。
二十一，一尺之椎，日取其半，万世不竭。
一根木杖用刀拦腰砍断，每日从中一半一半砍去，砍不了几日便砍无可砍，木杖自然也就不存在了。
这是常人都知道的事理。
名家却说，即或一尺长的木杖，每日取一半，万世也分割不尽
理由便是：物无穷尽（物不尽），一尺之椎本身有尽，然不断分割（取），便成无尽也。
到了战国中后期，公孙龙子成为名家最有名的大师。
这公孙龙子非但对“二十一事”大有增补，更独创了“离坚白”（石头的“坚”与“白”是可以分离的）、“白马非马”等论战题目。
因了“二十一事”已为天下熟知，所以公孙龙子后期的这两个命题便没有列入“二十一事”之中。
虽然如此，却也同样是名家的重要命题。
他的逻辑非常人能理解，也算是个名人吧
说说，身边有哪些安全隐患
说说，有哪些安患身边的安全隐患相当于岗位中的危素，主要包括;人的因素的因素。
人的因素心理、生理性危险和有害因素：（1）负荷超限；（2）健康状况异常；（3）从事禁忌作业；（4）心理异常；（5）辨别功能缺陷；（6）其他心理、生理性危险和有害因素。
行为性危险和有害因素：（1）指挥错误；（2）操作错误；（3）监护错误；（4）其他错误；（5）其他行为性危险和有害因素。
物的因素物理性危险和有害因素：（1）设备、设施、工具、附件缺陷；（2）防护缺陷；（3）电危害；（4）噪声；（5）振动危害；（6）电离辐射；（7）非电离辐射；（8）运动物伤害；（9）明火；（10）高温物质；（11）低温物质；（12）信号缺陷；（13）标志缺陷；（14）有害光照；（15）其他物理性危险和有害因素。
化学性危险和有害因素：（1）爆炸品；（2）压缩气体和液化气体；（3）易燃液体；（4）易燃固体、自然物品和遇湿易燃物品；（5）氧化剂和有机过氧化物；（6）有毒品；（7）放射性物品；（8）腐蚀品；（9）粉尘与气溶胶；（10）其他化学性危险和有害因素。
生物性危险和有害因素：（1）致病微生物；（2）传染病媒介物；（3）致害动物；（4）致害植物；（5）其他生物性危险和有害因素。
