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放低姿态，生活中，这样的人其实是好人，工作中玩大拿，刁难别人，其实是他有本事，在找平衡，越是这样的人越好对付，因为这样的人，不是笑里藏刀也不会背后耍手腕，是能够把内心展现在人的跟前的。
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你好
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基础复习 四级考试逐渐淡化了“纯粹”考查词汇和语法知识的模式，而是将词汇和语法渗透到各个题型中，这其实加大了试题的难度，同时也对考生的词汇和语法掌握程度提出更高的要求。
现在，大家要坚持继续背诵单词，巩固对重点语法知识的掌握，不能松懈。
1. 词汇：继续加强，不要松懈 攻克四级考试的单词关需要的不是临时突击，而是日积月累。
考生要把记单词变成一项日常的工作，坚持每天都温习前一天背过的单词，并记忆新单词，这样才能将词汇烂熟于心。
当然，在这个阶段，考生也不必再记单词上花费大量的时间，只需每天抽出10～15分钟的时间即可，最主要的是坚持每天都温习，不要在考前松懈。
如果觉得拿着书本背单词太辛苦，也可以借助像迈西背单词软件这样的工具辅助记忆，相对速度会快一些，也没那么枯燥。
2. 语法：依然重要，参考真题 考生在做四级真题时，要有意识地思考每道题目的考点，这其中就包括语法考点。
在考前这段有限的时间内，考生没有必要全面地复习语法知识，建议大家将语法复习的重点放在四级考试的完型填空和翻译真题上，对其常考的一些重要语法点，如虚拟语气、定语从句、状语从句以及动词的非谓语结构等给予高度重视，并参考个人情况做好查漏补缺工作。
题型突击 关于题型，这里主要针对听力、阅读和写作这三大题型提出一些备考建议，希望能够帮助考生在接下来的备考中做到有的放矢。
1. 听力：培养习惯，精听真题 通常来说，相对于其他几个部分，听力更容易通过短期冲刺来提高分数，所以应成为考生冲刺阶段关注的重点。
考生在这一阶段应保证每天至少听三十分钟左右的听力真题，可以以五天为一个阶段，争取在考前完整地听完五六套听力真题，具体的方法如下： 第一天：完整地听一套四级听力真题。
在听的过程中，要集中精力，但不要因计较听懂多少而影响情绪，尤其要注意听的过程不能间断，不要因遇到听不懂的单词、词汇或句子而中途中断音频。
第二天：把第一天听过的音频再重复听一遍。
同第一天一样，考生不要急于把全文都听懂。
在听完这一遍之后，再把原文拿出来大声地朗读一遍。
第三天：跟读音频。
还是同样的音频，在这一遍听的时候，考生每放一句音频要停顿一下，以便自己跟着重复一句。
按此方法将全部内容跟读一遍。
第四天：将音频再从头到尾不间断地听一遍。
这时考生应该可以感觉到基本能听懂百分之九十以上的内容了。
第五天：再次跟读，确认无误。
将同样的音频每放一句就停顿一下，然后跟着重述，重述之后对照原文，针对出错的地方再听音频，再跟读，直到完全重述正确为止。
通过这样的精听训练，考生不但能够熟悉英语的语感和发音特点，还能训练自己对英语的反应速度，提高做题效率。
2. 阅读：改掉旧习，注意方法 相信考生在近半年的备考中已经增加了不少的阅读量，在最后的冲刺阶段，建议考生要着重训练阅读速度。
有些考生在阅读中养成了“指读”或“笔读”的习惯，结果严重影响了阅读的速度。
针对此，考生一定要着重通过训练改变这一习惯。
建议大家在备考阅读时注意以下几个方面： (1) 考生在看文章时，不要每次只看一个词，而是要加宽自己阅读时的视幅，每次看4～6个词，不要用手指或笔指着单词挨个读，而应用眼睛扫视。
如果考生在最开始感觉不习惯或吃力，可以先训练自己每次看两三个词，然后通过多次练习来逐渐达到要求。
(2) 重点阅读和次要阅读相结合。
每一篇文章都有核心内容和次要内容，考生要学会分辨这些内容，并在阅读中做到有主有次。
通常情况下，应该重点阅读的内容包括：①小标题，对于一些设置小标题的阅读文章来说(尤其是快速阅读)，小标题具有重要的提示功能;②每段的首尾句，首尾句通常包含体现这段主旨的重要线索，应该仔细阅读;③表示逻辑关系的词，这些词汇不仅仅起到衔接句子的作用，同时也能提示考生哪些句子是有效的信息。
(3) 在阅读中遇到不懂的词(组)或句子等，不要在其身上逗留太多的时间，应尽量保持阅读的连贯性。
如果这部分内容涉及出题点，考生可在看完具体的题目后回原文定位时，再仔细分析和判断其所表示的含义。
希望能够帮助到你
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1．兴于诗 孔子之时，诗在知识阶层一次次的引诗、歌诗、赋诗中，不断地重塑着自己的权威和经典地位。
诗作为礼乐文化中的举足轻重者，乃是“贵族交往活动显示修养、身份和传达信息的精致委婉的文化形式”[xv]。
也可以说，诗在当时已经成了礼仪文化共同体内的一种言说方式和生存方式，小至人与人之间的赋诗应对，大至国与国之间的外交辞令，都离不开对《诗》的非现成化的随机运用。
“赋诗言志”、“诗以合意”[xvi]，“赋诗断章，余取所求焉”[xvii]，表明了当时“六经注我”的用诗风气。
这种风气使得用诗者想要表达的意思和诗的本意有相当大的出入。
这就要求，一方面，交往活动的参与者必须学诗，不学诗则无以开口，孔子讲“不学诗，无以言”[xviii]就是对此而言；另一方面，学《诗》也不能止于学而知之，而是要学而能化、学而能用。
于是，这种学既表现在“对《诗经》数百篇的诗句极为熟悉，不仅可以自己信口拈出，而且能迅速了解对方所赋诗句的出处和含义”，又表现为“对‘断章取义’的称引艺术有高度的把握，能够根据各种复杂的情境用赋诗来应对变化和表达意愿”。
[xix] 《论语》中共有两处孔子结合具体篇章与弟子讨论《诗经》的记载，我们且来看看这两场对话： 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如
”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与
”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。
告诸往而知来者。
”（《学而》） 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
’何谓也
”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎
”子曰：“起予者商也
始可与言《诗》已矣。
”（《八佾》） “始可与言《诗》已矣”表明学诗、言诗必须要能够“告诸往而知来者”，也就是说在学诗上要能够融会贯通、触类旁通。
而针对学诗上的学而不化、化而不通等现象，孔子就批评说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为。
”[xx] 除此之外，孔子所强调的言诗要“告诸往而知来者”，更表明了他对诗的诠释有着明显的德化指向，这在上面的两场对话中都可以得到说明[xxi]，而也正是在这个意义上，孔子才对子贡、子夏这些学子大为赏识。
这也可以说是孔子的断章取义、“六经注我”吧。
而也只有在孔子的这种解释原则下，我们才能恰如其分地切入对“兴”的理解和领会。
关于“兴于诗”之“兴”，朱子的解释是“兴，起也”[xxii]。
上面第二个例子中孔子所说“起予者商也”之“起”也可以说就是兴的意思，虽然此处朱子的解释只是“起，犹发也”。
但是在解释孔子所说的“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”之“兴”时，孔安国只是注解为“引类譬喻”，而朱熹则解释为“感发志意”。
因此，兴就是起、发或者是启发之意。
我们在前面已经指出，孔子所说的学诗不仅仅要我们能告往知来，更要能从诗中领会到德化意味。
而诗之兴也能在如上的两个方面启发（起发）我们，它不仅止于让我们学会譬喻、产生联想，更重要的乃是诗“可以通过具体的譬喻和生动的联想，来感发和振奋我们的心志情意，使我们从感性的‘美’的体验，上升到理性的‘善’的意识。
这正是立德修身的起始阶段”[xxiii]。
而孔安国的解释显然忽略了孔子的这个最终的德化或伦理指向。
诗的德化指向在孔子之时已是共识，比如“教之诗，而为之导广显德，以耀明其志”[xxiv]。
孔子更是看重诗教，《史记·孔子世家》说“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教”，其中的《诗》就是指孔子在《论语》中一再提起的“诗三百篇”。
孔子明确地将诗教与成就君子结合起来，“入其国，其教可知也。
温柔敦厚，《诗》教也”、“温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也”。
[xxv] 诗教在于使人侵润于诗中，并最终成为文质彬彬、温柔敦厚的君子。
而诗之所以能有德化之功，乃是因为在孔子看来“诗三百篇，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”[xxvi]。
无邪，就是纯正，无过无不及，也正因为诗（思）无邪，才能起人、兴人。
当然，这里面有个孔子删诗、整诗的前提[xxvii]，不过孔子对诗的整删本身就是一个对《诗》的伦理化的解释过程。
2．立于礼 在《论语》中，与“立于礼”相同的表述还有“不学礼，无以立”[xxviii]、“不知礼，无以立也”[xxix]。
这些足以表明学礼、知礼的重要性，但问题是：礼之立人，要在什么样的意义上理解才是恰当的。
直观孔子的动容貌、正颜色、出辞气，耳边回荡着孔子的非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，我们的疑问随之而来：孔子的言传身教不正是想把人塑造成一个揖让进退的礼器吗
《论语·乡党篇》中所描绘的那个孔子难道不是一个机械的、呆板的形象吗
即使我们承认这一篇的描绘是生动的，但那难道不是在“戴着镣铐跳舞”吗
“以礼杀人”、压抑人性、束缚自由，“礼”总是这样在最大的程度上被我们误解着，即使我们生来就在礼乐世界之中生存着，我们也可以最轻而易举地从所谓的“礼仪之邦”之传统中读出“吃人”二字。
但必须指出的是，这里的工作并非是“礼”赞，而是想努力地朝向现象本身、亦即孔子所倡导的是怎样的礼。
从其弟子“子绝四”的记述以及《论语》文本记载的很多事例来看，孔子并不是固执之人。
比如在对待礼的问题上，孔子并不固守原来的礼而注意到了礼的损益原则[xxx]。
孔子之时，礼经历着损益，礼的危机使得“在春秋后期，‘礼’与‘仪’的分辨越来越重要”[xxxi]。
礼与仪也就是《礼记》中提到的“礼之本”（礼义）和“礼之文”（礼仪）。
与礼仪相比，孔子更为看重礼的精神[xxxii]： 子曰：“麻冕，礼也。
今也纯，俭，吾从众。
拜下，礼也。
今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”（《子罕篇》） 从孔子“吾从众”与“吾从下”的对比可以看出，礼首先并不意味着麻冕或玉帛，所以孔子认为礼仪上的某些损益是可行的，但是这种损益应该有理有节，如果我们忽视礼的精神，或不能领会到本真的仁爱，那么我们所在乎的也将只是礼在形式上的变化，而礼则会由此堕入形式化。
据此，孔子明确指出了若是“人而不仁”，礼乐也就无从谈起，就像我们在前面讲的，如果为孝不敬，那么这种仅仅意味着能养形式上的礼就是不合礼的。
在这里，似乎有点仁为礼乐奠基的意思，不过我们先来看看下面的这场对话： 颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉
”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”（《颜渊篇》） 尽管孔子在此的“克己复礼为仁”只是重复“古志”[xxxiii]，但是从其下面的解释来看，孔子是相当认可这句话的。
问题是如果说仁为礼乐奠基，那么何来“克己复礼为仁”
因为后者似乎又表明了礼乐为仁奠基的意思。
其实，孔子在此使用的乃是一种类似于海德格尔的解释学循环的方法。
我们在前面的工作已经凸现出仁奠基于本真的生存现象，是对人与人之间本真生存关—系的本真领悟。
礼不是别的，礼就是在这种本真领会基础上的一种伦理建构，并进一步体现为礼仪与礼义的结合，只是礼仪具有相对的灵活性和变化性。
因此，本真的礼就“是人与人之间动态关系的具体的人性化形式”[xxxiv]，而也只能在这种动态关系中，仁爱这种情感才能生发出来。
《礼记》有言：“礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。
”[xxxv] 又说“礼者，理也。
”[xxxvi] 讲的就是这个“理”。
所以，“克己复礼为仁”并不意味着礼乐为仁奠基，而是说只有返回到非礼勿为的本真生存现象中，我们才能很好地领会仁，并由此踏上行仁的道路。
否者，一味沉沦于无礼的行为之中就难以上路，因此孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
”[xxxvii] 如果我们不是简单地把礼视为一个框架，而是充分地认识到本真生存之礼的“人情”味，那么我们就会明白礼乐恰恰构成了人们的日常生活世界，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信等等，“依‘礼’而行就是完全向他人开放；因为礼仪是公共的、共享的和透明的；不依‘礼’而行则是隐蔽的、暧昧的和邪恶的，或纯粹是专横的压迫”[xxxviii]。
礼毕竟有着一套礼仪规范，在这种规范下的活动难道不是一种束缚吗
芬格莱特曾举过一个相当恰当地比喻： 一个确实尽力学习礼的人，最终都能够富于想象力地以适应环境的方式，娴熟地将各种形式融合或重新融合起来，当他这样做的时候，是以一种精审而非盲从的方式，显得自然而优雅——富有创造性地。
因此，娴熟于礼的个体都类似于音乐表演的大师，尽管总体上遵从预先定好的乐谱曲调，但是，他却以一种创造性的、艺术家的、积极主动的方式来诠释着这首乐曲。
（《孔子：即凡而圣》，第108页） 比如我们演奏《春江花月夜》，当然是要依照它的乐谱来演奏，可是一个好的演奏家却能将之诠释的淋漓尽致，而听众也会沉醉其中，余音绕梁，以致“三月不知肉味”。
乐谱只是对生手才构成限制，而对于高手来说，乐谱不仅不构成他的限制，反而恰恰是成就他的机缘和舞台。
学习礼仪也是同样的道理，最初或许只是蹩脚的人云亦云或亦步亦趋，甚至只是一种“限制”，而一旦我们领会到那本真的仁爱并娴熟于礼乐的世界之中时，我们才能真正的“立”起来，而我们的生活也才由此充分展现出它的丰富性来，“当种种礼仪行为被视为构成一天日常事物的诸多圆满的事件时，这些礼仪行为就是多种多样和多姿多彩的”[xxxix]。
3．成于乐 孔子有很好的音乐素养，既能演奏，如鼓琴、击磬、鼓瑟，[xl] 又能歌咏，“三百五篇孔子皆弦歌之”[xli]；更为重要的是，孔子的正乐、乐教还体现着他自己独特的乐感、乐论。
在《论语》中，《韶》与“郑声”是孔子树立的两个“典型”，而对二者所持态度之强烈反差凸现着孔子乐的取向。
“人而不仁，如乐何”，孔子认为人若不仁，乐则不乐。
因此，孔子强调乐不仅要“尽美”，还要“尽善”。
由此，孔子对于尽善尽美的《韶》很是看重[xlii]，并能沉醉其中以致“三月不知肉味”[xliii]。
孔子还认为乐应该体现出“乐而不淫，哀而不伤”的中正平和，而其“乐正”就是正淫乐以归于“雅乐”，正所谓：“乐者，通伦理者也。
……是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也”。
[xliv] 为什么孔子不止一次地指斥“郑声”
[xlv] 就是因为“郑声淫”而“乱雅乐”，[xlvi] 所以孔子才深以为“恶”，并主张“放郑声”。
在学乐方面，孔子可谓言传身教： 孔子学鼓琴师襄子，十日不进。
师襄子曰：“可以益矣。
”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。
”有间，曰：“已习其数，可以益矣。
”孔子曰：“丘未得其志也。
”有间，曰：“已习其志，可以益矣。
”孔子曰：“丘未得其为人也。
”有间，(曰)有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。
曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也
”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。
”（《史记·孔子世家》） 从“习其曲”、“习其数”，到“得其志”、“得其为人”，孔子生动地诠释着一个好学的学子形象。
这个例子还表明，只有“得其为人”，才算是真正的学有所“成”。
这是“成于乐”的第一层意思。
而且这里的“成于乐”之乐（音“岳”）还不是一种完结，毋宁说此时的“成”恰恰意味着一种崭新的开始，因为这样我们才能真正的乐（音“洛”）起来，或者说是以之为乐。
所以，我们还要充分注意到乐（音“岳”）与乐（音“洛”）在古代乃是相通的，正如《礼记·乐记》所说：“夫乐者，乐也，人情之所不能免也。
”前为乐（音“岳”），后为乐（音“洛”），皆是人情之展现。
不过，孔子强调“乐”（音“洛”）要懂得节制，所谓“乐也者，节也”[xlvii]。
否则，“乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣”[xlviii]。
骄乐（音“洛”）指“侈肆而不知节”，宴乐（音“洛”）指“淫溺而狎小人”，[xlix]皆不符合孔子“乐而不淫”、“乐节礼乐”的原则。
能否“节乐”（音“洛”）关键还是一个能仁与否的问题，比如孔子就说“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”，就像只有仁者能好人、能恶人一样[l]，也惟有仁者能好乐（音“岳”）、能好乐（音“洛”）。
这就表明乐乃是奠基于仁之上的，“孔颜乐处”也能很好地证明这一点。
成于乐，既意味着成于乐（音“岳”），又意味着成于乐（“洛”）。
公务员考试是先考试再选职业呢还是先选职业再考试呢
请各位好心人帮忙解答。
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你说的职业是职位吧，公务员考试是先发布职位表，那些职位表是要报考要求的，你达到了那个要求才能报，然后你根据你能达到的要求选择你自己感兴趣的职位，当然你还要考虑哪些职位的竞争会比较激烈等等，选择职位之后就是报名了，报名之后要审查的，通过审查就可以打印准考证，之后就是笔试，笔试通过了再审查体检面试，面试通过了基本上就表示你是一个公务员了。
