达摩祖师象征的意义谁知道达摩祖师象征的是什么意义
达摩祖师 达摩祖师十月五日生，姓刹帝利，初名菩提多罗，后改为达摩多罗，达摩祖师为禅宗始祖，又称初祖，菩提达摩大师，达摩，或仅称菩提。
达摩祖师系天竺香至王之第三个儿子，于我国梁普通元年泛海至广州，渡江北上，到了现今之嵩山少林寺，终日面壁而坐，后来遇到慧可法师，即付法传衣，后来祖师被恭为佛教第二十八祖也。
佛教禅宗系在印度时代的祖系，少林寺都有存记，其中影响中国佛教最深者，达摩祖师要说是属第一位。
师于后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日端坐而逝，即葬于今熊耳山，起塔于少林寺，又传云：于后魏孝明帝太和二十二年（即后三年）魏宋云奉使西域，遇祖师于葱岭，见手携只履，翩翩独逝，宋云问祖师欲往何处，祖师曰：往西天去。
根据传法正宗记略谓祖师乃是南天竺香至王的第三个儿子，本名为菩提多罗，后遇到佛教第二十七祖师般若多罗而改名为菩提达摩，又传闻于梁大通二年十月五日圆寂，葬于今熊耳山，于梁武帝时制碑赞泽，唐代太宗谥为圆觉大师。
达摩祖师对于佛学之造诣可说无人能比，更是影响中国佛教最深之一位佛教祖师。
据传闻达摩祖师于嵩山少林寺传授佛学，更可以把冥顽不灵之人点化，可说是恶人，顽劣之份子经祖师之点化都是一心向佛。
又云祖师于嵩山少林寺传授武术，嵩山少林寺之武僧或俗家子弟于佛学及武学之造诣更是冠盖群伦，然而佛学为修心之法宝，武术为强身自卫之一项非常好之运动，祖师之佛学及武学于现代更印证了修身，齐家，治国，平天下的一句格言。
台湾地方上有处供奉一尊菩提祖师，实际上即是达摩祖师，因祖师之全名为菩提达摩，但国人一般对祖师之尊称仅称达摩，这便是我国人对祖师之恭敬，庄严之称呼，而不敢称呼全号。
由于以上之尊称传至现今才被讹传“菩提”是另一祖师，这全是我国人对于祖师不敢称呼全号（名）以致才会被讹传为另一祖师，其实“菩提”，“菩提达摩”，或“达摩祖师”，或仅称“达摩”。
以上之称呼即是称呼祖师一人，而非讹传中之另一祖师。
达摩祖师禅语有那些
南北朝时，佛法在中国已经传播得相当广泛了。
那盛况，在后人的诗中是这样描述的：“南朝六百八十寺，多少楼台烟雨中”。
不仅流离失所的百姓信佛，连皇帝都信。
梁武帝就是这样的一个皇帝。
他在位期间，广兴寺庙，大养僧人。
后来，达摩祖师来到中国，就去拜见梁武帝。
他来到皇帝的房间时，梁武帝正在念佛打坐，很是虔诚。
达摩祖师很是高兴，心想佛法的弘扬有望了。
梁武帝也听说了达摩祖师的名声。
这样两人就开始了谈话。
梁武帝说：“朕自即位以来，供养佛僧，修造寺庙，组织人手抄写佛经，可谓是用心良苦呀。
你说我是不是有很大的功德呀
” 祖师一听，发现这皇帝并没有什么佛法造诣，就回答道：“这没有功德
你所做的这些只是世俗小事。
而真正的功德是体悟世界的不动本性，修行圣谛第一义。
” 梁武帝很是愤怒，觉得这是胡说八道，就再问道：“什么是不动的本性
” 祖师答道：“不动的本性，是一种清净的智慧。
它的本体是空寂无住的，要我们自己去证得，须在万千事物中体悟；而不是从俗世之中去求得。
它是自性功德，除了这，其余的通通不是
” 梁武帝还是不明白，又问道：“何为圣谛第一义
” 祖师答：“廓然无圣。
” 然而，皇帝还是不能明白这佛法的真意，就将驱赶了出去。
禅的智慧： 禅讲究自性功德。
在禅的世界，德行是以自己的修道的体察、领悟为标准的。
它不在乎你在世俗表相。
这种自性功德的最高境界就是心中没有等级的成见到世间一切生命、事物的伟大。
禅的知识： 菩提达摩，生卒年不祥，世祖师，相传为南天竺人，中国佛教创始者。
公元527年，他乘船渡海的广州，先在金陵面见梁武帝，法；未果，又往北魏洛阳；最后落山少林寺。
传说达摩于少林面壁年，得遇慧可，授以《楞伽经》四可承其心法，禅宗得以流传。
经典禅语 达摩祖师在山洞中已经面壁十年了，十年来他一直在思索着佛法真谛。
然而，它并不知道，他的名声和那山洞已经在世间传扬开了。
也许，他根本就不想知道这些，他心中这些都是毫末而已。
他就这样静静地坐着，悟着佛的真谛。
一天，天上飘起了鹅毛大雪。
那呼呼的风声夹带着大片大片的雪花卷进洞口，寒冷不时地钻进达摩的肌肤。
然而这时，洞口的外面站着一个人，他虔诚地求祖师收他为弟子，授他超脱之法。
他就是神光。
他本是一位将军，威镇大江南北。
但是，正如古诗中说的：“一将功成万骨枯”。
他的手上也沾染了重重的血污。
突然有一天，他意识到这些。
从此，身体成了他沉重的负累，他的心灵陷入深深的黑暗中。
他到处拜师求法，想去拯救众生，求得“安心”。
最后就来到了达摩祖师面壁的山洞口。
神光求了很久很久，雪都快封住洞口了。
祖师终于回过头来，问道：“你在雪中立了这么久，心中究竟有什么心愿呢
”他说明了自己的种种事由，说了想救众生的意思。
祖师大怒道：“你付出这么一点决心就想求得大法。
你可知诸佛为求大法都付出无限的时间
”祖师说什么也不愿收他为徒。
神光又在洞口外站了两天，终于想明白了：身体并不是什么了不起的东西。
于是，他挥刀斩臂，再求祖师收他为徒。
达摩祖师说：“好。
你悟到了‘肉身是外物，不足惜’。
”便收他为徒。
神光就说：“请师父为我安心
”祖师反问道：“你拿心来，我为你安心。
”“我已经找了很久，但我没有找到。
”达摩祖师笑着说：“你要是找到了还是你的心吗
你明白吗
”神光一震，随即大喜。
自那一刻起，他明白了，万物诸法都为空寂，诸事不可执于一端，执或者较真便丢失了真心。
禅的智慧： 诸法空寂是禅的一种境界，只有达到这样的境界才能超脱于世间。
佛之为佛，就在于佛的灵悟和不为外物所动；菩萨之所以为菩萨，就在于菩萨的不动念。
只有这样，才能登涅 的彼岸。
禅的知识： 慧可（约487— 593），出身不详。
传说本名神光，是军中猛将，后觉血腥满手，皈依佛门；先在永穆寺跟随宝静和尚，后得达摩祖师传法，继承衣钵，为禅宗二祖。
北齐天保三年（552）授法于弟子僧璨，不久自己混迹于尘世。
唐德宗追认他为“大祖禅师”。
经典禅语 俗语云：浮华若梦，人生若萍。
在这短暂的人生中，我们该抱着怎样的心情来面对呢
曾经有这么一位禅师，在悟道之前做了很多罪过的事情，一直想弥补这些罪过。
于是，他悟得真谛后，不居住在寺院反而回到俗世的生活中，过着俗世的生活。
只是，他每过不久就会回到他的寺院——匡救寺讲法弘道。
就这样，他在俗世和寺院的生活之间来回的替换着。
他在寺院的讲法非常精彩，吸引了很多人，甚至同城另一个寺庙的弟子都跑来听，引来了那个寺庙住持的记恨。
那住持怒气冲冲地去找当地的县官，诬蔑禅师道：“匡救寺的禅师在蛊动邪说，以非法来谈佛法，听说要造反了。
这真是佛门不幸
希望官府维持佛门清净。
”有人知道了，赶紧通报他。
但是，他怡然自得地说：“没事的
他怎么说由他，我自己心中最是清明。
即使死了也没什么，可悲的是专务外求的众生呀。
”在俗世生活时，他会出入歌妓酒场，交一些江湖人物，过着一种放浪形骸的生活。
这自然也招来一片议论之声。
有一天，有人过来问他：“大师，你这样子还是佛门弟子吗
你何苦这样的糟踏自己呢
”他听了，哈哈大笑，然后，神色自若地答道：“我自调心，关你何事
” 禅的智慧： 其实，人生来来去去也不过百年。
如果人们在这仅有的百余年中还计较来计较去，那么一定会被聪明的禅师笑话。
在他们的心中，人生自在适意即可。
“我自调心”，正道出了超脱的人生心境。
经典禅语 少林寺，位于河南省的嵩山，是佛门古寺，那里古柏参天，气象庄严。
它在唐朝的时候就有千年古刹的名声。
在这里曾经居过众多的佛家大师，禅宗的前辈就是其中的佼佼者，如达摩祖师、二祖慧可、五祖弘忍等。
这一天，二祖慧可正在庄严的宝殿上打坐静修。
他听着山上传来的鸟鸣和风声，默念着先师的行事和风范，体悟真谛。
他听到一个脚步声，接着进来一位居士，约40 出头，斯文有礼。
这居士进来后也不道姓名，只说慕名而来求教。
他问慧可说：“大概是因为我前世罪孽深重，才使弟子身染宿疾。
弟子特来请和尚为我忏罪。
”慧可愣了一下，然后冷静地说：“你把罪找来吧，我帮你忏罪
”居士也是一楞，说道：“我已经找了好久了，但我们还是没弄明白罪在何处。
所以找大师你呀。
”慧可并没有回答，反而安详的闭上了眼睛，嘴角透着微微的笑意。
他衬着高大的佛像和宝殿。
一时间，世界好像都在这样的情景中若幻若实起来。
在居士看来，慧可的面孔好像在诉说着他心中的空明。
居士蓦然地明白了一些偈语，诸如：“善恶都随著存在”、“不起生灭”等。
他突然大喊道：“觅罪了不可得啊
”感觉像刚松了绑似的。
慧可睁开了眼，微笑着说：“好了，我已经替你忏罪了，你只要皈依佛、法、僧三宝就可以了
”居士又请教慧可佛法。
慧可说道：“你的心就是佛，你的心就是法，佛法不二无别。
”
乔'达摩'悉达多、释迦牟尼佛陀、大雄、如来除了这些以外佛祖还有没其他名字或法号啊
如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、天人师、佛、世尊.
梁武帝和达摩的对话
禅门有个著名的公案，萧衍与禅宗东土初祖菩提达摩。
武帝与达摩祖师在普通元年，禅宗二十八祖菩提达摩尊者，泛海来华，九月廿一日到达南海，广州刺史萧昂迎礼，表奏京师，武帝遣使往迎。
次年十月一日到达建康，武帝见后问道：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德
”尊者答道：“并无功德”武帝惊问道：“何以并无功德
” 达摩答:“这只是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。
”武帝又问：“如何是真实功德
”尊者道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。
”武帝再问道：“何为圣谛第一义
” 达摩答:“廓然浩荡，本无圣贤。
”武帝与照明太子等都是持论二谛的；立真谛以明非有，立欲谛以明非无，所以尊者用“廓然无圣”一句回答武帝，武帝错会祖意，对于“廓然无圣”却作人我见解。
连连碰壁，萧衍未免烦躁，舌锋一转，盯着达摩蓦然厉声抛出一句妙问:“在朕面前的到底是个什么人
”达摩答得更绝:“我也不认识。
”武帝不省玄旨，不知落处，因他们彼此说话不投机，达摩尊者便离开江南，一苇度江之魏。
这就是达摩一苇度江的故事。
武帝最终也没放弃佛教，那么就不会从佞佛乱政的角度去思索问题，他竭力想寻找的，只能是一个为何诚心兴佛却无善报的解释。
萧衍定在苦苦思索:为什么自己到头竟落了个现世报
其实，在最后一次舍身时，他就面临过同样的质疑。
当时，在萧衍恋恋不舍地结束了37天僧侣生活回宫的当夜，同泰寺就遭到了雷劈，一座塔被烧成了焦炭。
当时，他是如此向天下人解释这桩尴尬事的:“道愈高魔也愈强，行善就一定会有障碍。
”所以，他下诏重修那座塔，而且要比原来高上三层，至死都没有完成。
萧衍的苦修，不过都在一个“有”字上下工夫，尽在沙上筑塔，根本看不清事物的虚幻本质，一生纠缠实相，破不了一个“我执”；肉眼凡胎不识真佛，听不懂达摩的点拨，离所云“凡所有相，皆是虚妄”的境界隔了何止十万八千里。
萧衍，六祖慧能大师定论:“武帝心邪，不知正法。
” 萧衍幻想保持优势，来春再发，以继续占据高枝，因此他敢于倾全国之力，广建佛寺、大造佛像、严格持戒、数次舍身，希望终有一天能修成正果。
哪知，不论当时还是后世，他都遭到了无情的否定。
假如你是素食学佛、苦行学佛、拜忏、放生、建寺庙、等等的一切形式主义，看完此文，不知有何感想。
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培养孩子的词语或成语
一字师 指订正一字之误读，即可为师。
亦指更换诗文中一、二字的老师。
出处：五代·王定宝《唐摭言·切磋》载李相读《春秋》，叔孙婼之“婼”应读“敕略切”，李误为“敕晷切”，小吏言之，公大惭愧，“命小吏受北面之礼，号曰‘一字师’”。
白首北面 北面：古以南面为尊，北面为卑，此指学生敬师之礼。
谓年老犹拜师受业。
出处：《文中子·立命》：“夫子十五为人师焉，陈留王孝逸先达之傲者也，然白首北面岂以年乎
” 百年树人 树：种植，栽培。
比喻培养人才是长期而艰巨的事。
出处：《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木，终身之计，莫如树人。
” 百世之师 世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人。
出处：先秦·孟轲《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。
” 不堪造就 指没有培养前途。
出处：茅盾《蚀·追求》八：“第三是学生们既然做不出文章，便是不堪造就，应当淘汰出去──这是清校。
” 传道受业 受：通“授”。
传授道理，教授学业。
出处：唐·韩愈《师说》：“师者，所以传道受业解惑也。
” 教无常师 受教育不必有固定的老师。
出处：《尚书·咸有一德》：“德无常师，主善为师。
” 口传心授 指师徒间口头传授，内心领会。
出处：明·解缙《春雨杂述·评书》：“学书之法，非口传心授，不得其精。
” 老师宿儒 宿儒：原指长期钻研儒家经典的人，泛指长期从事某种学问研究，并具有一定成就的人。
指年辈最尊的老师和知识渊博的学者。
亦作“老手宿儒”。
能者为师 会的人就当老师。
即谁会就向谁学习。
出处：《礼记·学记》：“能博喻，然后能为师。
” 青出于蓝 青：靛青；蓝：蓼蓝之类可作染料的草。
青是从蓝草里提炼出来的，但颜色比蓝更深。
比喻学生超过老师或后人胜过前人。
出处：《荀子·劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝。
” 青过于蓝 青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深。
比喻学生胜过老师，或后人胜过前人。
同“青出于蓝”。
出处：宋·朱熹《答吕季克书》：“其所著书乃如此，若《原说》者，则可谓青过于蓝矣。
”宋·胡仔《苕溪渔隐丛话后集·山谷下》：“东坡盖学徐浩书，山谷盖学沈传师书，皆青过于蓝者。
” 孺子可教 指年轻人可培养。
出处：《史记·留侯世家》：“父去里所，复返，曰：‘孺子可教矣。
’” 师道尊严 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。
后多指为师之道尊贵、庄严。
出处：《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
” 师严道尊 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。
后多指为师之道尊贵、庄严。
出处：《荀子·致士》：“师术有四，而博习不与焉。
尊严而惮，可以为师。
”《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
” 授业解惑 授：教，传授。
惑：疑难。
传授学业，解除疑难。
桃李之教 指老师的教诲。
无师自通 没有老师的传授就能通晓。
出处：唐·贾岛《送贺兰上人》诗：“无师禅自解，有格句堪夸。
” 学如穿井 穿：凿通。
求学如同凿井。
比喻在学习当中，学到的知识越深也就越难，因此为了获得更深的学问，必须要有百折不挠的进取精神。
学无常师 求学没有固定的老师。
指凡有点学问、长处的人都是老师。
出处：《论语·子张》：“夫子焉不学
而亦何常师之有
” 言传身教 言传：用言语讲解、传授；身教：以行动示范。
既用言语来教导，又用行动来示范。
指行动起模范作用。
出处：《庄子·天道》：“语之所贵者意也，意有所随。
意之所随者，不可以言传也。
” 一字之师 改正一个字的老师。
有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”。
出处：宋·计有功《唐诗纪事》：“郑谷改僧齐己《早梅》诗：‘数枝开’作‘一枝开’。
齐己下拜，人以谷为一字师。
” 衣钵相传 中国禅宗师徒间道法传授，常常举行授与衣钵的仪式。
比喻技术、学术的师徒相传。
出处：《旧唐书·神秀传》：“昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。
” 尊师重道 道：指教引的应该遵循的道理，也指教师传授的知识。
尊敬师长，重视老师的教导。
出处：《后汉书·孔僖传》：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。
” 名师出高徒 高明的师傅一定能教出技艺高的徒弟。
比喻学识丰富的人对于培养人才的重要。
桃李遍天下 比喻学生很多，各地都有。
同“桃李满天下”。
桃李满天下 桃李：指培养的后辈或所教的学生。
比喻学生很多，各地都有。
出处：《资治通鉴·唐纪·武后久视元年》：“天下桃李，悉在公门矣。
” 三人行，必有我师 三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。
指应该不耻下问，虚心向别人学习。
出处：《论语·述而》：“三人行，必有吾师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
” 十年树木，百年树人 树：培植，培养。
比喻培养人才是长久之计。
也表示培养人才很不容易。
出处：《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
”
