翻译“道生之，德畜之，物行之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”
割肉喂鹰 久远劫前，有一位护念众生、慈悲为众的萨波达国王，平日广行布施善法，凡是百姓有所需求，总是能够体察民情，悉心倾听，应愿供给，从不吝惜。
一日，帝释天王的天寿即将终了，心中愁闷不乐。
这时，所有的天龙鬼神见状，不约而同地相继询问：“天王您为什么如此面带愁容
” 帝释回答：“我的生命将尽，死亡的征兆也已经出现。
如今佛法已经没落，恐怕再也没有仁慈的大菩萨住世，我不知往后将归向何处，所以心中发愁啊
” 诸天龙鬼神说：“在人世间有一位萨波达王，平日广修菩萨的道法，持戒完满，德行高远，慈愍众生，恩泽惠及有情、福德隆盛；不久之后，就会成佛，您若归投于他，必能长养法身，断诸疑虑
” 帝释天王为了试探萨波达王，因此命令边境护守的王将毗首羯磨：“今天本王想测试萨波达王是否真的慈悲为怀，愍念众生，乃至是不是一位如实修行菩萨道的行者。
请你化身为鸽，我将变作大鹰，急追在后，追到萨波达王的座前，你所化作的鸽子佯装出畏惧惶恐的表情，苦苦哀求国王给予保护，如果萨波达王确实心怀仁慈，必定会接受你的归投，这样一来便可速知真假。
” 言毕，毗首羯磨便化作一只鸽，帝释天王变成大鹰，凶猛地紧跟在鸽子后方，穷追不舍。
鸽子一路惊慌地飞到萨波达王座前，一见萨波达王，便急忙钻进国王腋下，上气不接下气地哀求萨波达王，保护它的小命。
同时间，紧追在后的大鹰也来到了殿前，看到就快到手的鸽子，被萨波达王保护在衣袖之下，便目露凶光地说：“我数日来饥饿难忍，已没有耐心了，你身边的那只鸽子是我觅来的美食，速速归还给我
” 萨波达王见状，缓缓地回答：“朕曾经发愿要救度一切众生、善护一切众生。
今日我应该要救护这只鸽子，岂可归还给你，让你杀害生命来祭拜五脏六腑以求温饱呢
” 大鹰更不甘示弱，反唇相讥：“国王您说要救度一切众生，但是今天如果您断绝了我的食物，我同样也活不下去。
难道，我就不属于一切众生吗
” 萨波达王于是语带慈祥地询问大鹰：“你需要什么食物充饥
只要能够放过鸽子一命，朕一定尽力满足你的需求
” “只有刚杀的、热腾腾的肉，我才吃
”大鹰毫不留情地说道。
萨波达王心想：“它要求要吃刚杀的热肉，但是如果我害一以救一，也是不合道理；我既然已发大誓愿要救护一切众生，便应该以自身来救护众生。
” 于是萨波达王立即抽刀而出，割下自己身上的一块肉，交给老鹰，用来交换鸽子的性命。
此时大鹰又开口说道：“国王您应当平等对待众生，我虽然属于畜生道，于理也不应偏颇；您若想用此肉来换取鸽子的性命，是否应该用秤子秤看看两者的重量有没有相等
”萨波达王便叫旁人拿秤子来，将鸽子放在一端，割下的肉放在另一端……。
奇怪的事情发生了，任凭萨波达王不断割下身上的肉，直到身上的肉都快要割尽，仍然无法等同在秤子另一端鸽子的重量。
此时，萨波达王使尽力气，踉跄地站起身来，想要以全身爬上秤盘，换取鸽子。
顿时，因气力不支，跌落在地而失去了知觉；苏醒后，萨波达王自责着说：“为了救度一切众生，我一定要勇敢地站起来，一切众生堕在忧苦大海中，我发心立誓救度一切，为什么还如此地懈怠迷糊
我现在所受的苦，远比众生在地狱中所受的苦少太多了；如今我有智慧、禅定、持戒、精进等善法的功德福报，如果还执着短暂无常色身所受的苦为实有，又如何能救度地狱之中心性迷闷、受大苦煎熬的众生呢
” 不顾身肉割尽，血流淌地的痛苦，萨波达王不断地发着大愿。
一心想要站起，一次又一次的倒地，依然使力挺身
倒了又起，倒了再起
老鹰见萨波达王如此，便问道：“现在你应该知道后悔了吧
放下吧
自己的生命最重要，痛在己身，谁代你苦啊
我还是劝你聪明点，乖乖地把鸽子交给我，这样说不定还可以保住一命，继续享你的人天福报，当个一国之王呢
” “我一点也不后悔
无始劫来我丧身无数，却丝毫无益于一切众生，如今我愿以此身誓求佛道。
”萨波达王坚毅地答着。
突然，奇迹似地，萨波达王一股作气地登上了秤盘，两端刹时平衡。
萨波达王欢喜地喊着：“我做到了
我做到了
秤盘终于平衡了
鸽子终于获救了
” 此时，天地震动，大海扬起波涛，枯树也绽放出美丽的花朵，天降下香水雨及香花瓣。
天神天女目睹这幕舍身救生的善行，都共同歌诵道：“是真菩萨，必早成佛。
” 这时，大鹰恢复了帝释天王的原貌，矗立在大王面前道：“你今天做了如此难能可贵的事，你想要得到些什么
” 萨波达王回答：“我发心救护一切众生，不求尊荣快乐，只愿早日悟道成佛。
” “刚才你割损筋肉，痛彻骨髓，难道没有丝毫悔意吗
” “没有。
” “我只见你身体颤抖，气将尽绝，却直说不曾后悔，这话有何凭证
” 萨波达王便回答：“我从始至终，心中没有一点悔恨；如果我所说的属实，就让我的身体即刻平复如初
”萨波达王话一说完，身体果真马上恢复了原貌，真正圆满了救护一切众生的大悲愿行。
此刻，人天同庆，欢喜雀跃，诵扬善行，叹未曾有。
萨波达王就是释迦牟尼佛在往昔修行菩萨道的前身。
阿弥陀佛
师兄，诸佛菩萨为什么会如此去做
无非是因慈悲众生而放下自我。
正是因为无量的慈悲众生，愿意彻底放下自我的执着，才会成就佛陀的究竟解悟
无量的慈悲，坚定不移的愿力，不屈不挠的行持，最终破除了一切身执、心执，种种法执等等，最终才能究竟成就菩提道果
道法自然前面是什么
“人法地，地法天法道，道法自然。
”这四句话，是做人做事则，而且是修真证道的法则，这是太上千古不易的密语，是老子思想精华之所在。
所谓“法”，可作为动词，是效法、学习的意思。
如何法地、法天、法道、法自然
从古至今，有多少人都作过阐述和解释，但所站角度各有不同，理解也可有所说，但真正从人体生命科学研究和修真实践学方面来说，还没有人对它进行解析过。
从修真的角度去理解，玄灵修真理法学认为，这四句话所阐述的真义，是修炼的四大复返先天的过程和阶段，直接言明了人如何回归自然，如何天人合一，以高度的概括和精辟的语言，深刻地揭示了后天复返先天自然大道的修证法则。
这个先天大法理论体系可贯通为：“我法母，人法地，人法天，人法道，人法自然五大阶段。
如果从功内解析，也可以把它称为：“我法于母，人法于地，神法于天，仙法于道，圣法于自然。
”这就更详细、更准确地说明了修炼的层次和等级的差异，更完整地描述了由后天返先天、由低层向高层的人天合一境界迈进的过程。
在没有进入“人法地”阶段之前，必须有一个“我法于母”的过程。
人体是由父母精血而成的后天之躯，从父母身上获得先天真一之炁，全息性地继承了父母系中隐显生理组织结构遗传的基因信息，经过母亲十月怀胎，降生落地，来到人世间。
得到母乳的哺育，完成了由婴儿、孩童、少年至青年的发育成长过程。
可以说人身的一切都是父母所给，由父母之情所生，由父母养育而成长。
正如空净师所云：“父母一念人成形，菩提原是觉有情。
悟彻人根证大道，宏志方能登云城。
”人降生之后，已由先天转为后天，尘世的繁劳，欲心妄念的损耗，使婴幼时期的先天状况逐渐消失。
中年之后，先天真炁已变得残缺不全。
人体生命要复还先天，只有通过修炼，夺取先天真一之炁，使生命质量逐渐复返到娘未生前的婴儿先天状态。
修炼“我法于母”，要在修心养性、摄身养生等方面，效法母性的仁善慈爱之心。
母爱是伟大的善德，要像母***护子女一样去爱护天下众生，爱一切万物，做一个真正的善人、仁人、有益于人民的人。
修炼者本应继承父母仁善之心，不断克服人心之私，完成后天主观意识的改造，在三元回归和三源再造领域，完成“法于母”的过程。
同时在命体方面，经过修爻补漏，逐步完成生命再造，达到在母腹中的先天乾健状态。
“人法地”，是修真的第二步工程。
人如何效法地母呢
大地驮载万物，替我们承担了一切，提供了一切，人体生命的生存，全赖大地来维持。
吃的是大地长的，穿的是大地生的，衣食住行所需，无不是得之于大地母亲。
可是人类回报给大地的是什么
只不过是污水粪便之类的东西，死后又把又脏又臭的腐烂了的脓血和败坏了的朽骨，埋在它的身上，破坏污染她的躯体。
人如此对待大地，而大地毫无怨言，不但生生不息地长养万物，而且还承担了一切万物的罪过。
人难道不应该效法大地这种大公无私，无所不包的伟大精神吗
《易经》“坤”卦形容大地的伟大为“直”、为“方”、为“大”。
大地永远顺道而行、直道而行，包容一切，不改其德。
也就是佛家所说的“大方广佛”。
人类效法大地，还要学习地母勤奋不息的精神。
地球一刻不停地在运转，只消一分一秒停止运动，人类与万物都将完结。
人类效法地球，就应该像《易经》所说的“天行健，君子以自强不息”。
天地永远是健在地前进，所以人要效法它的勇往直前的“德行”，像地球母亲那样博大的胸怀，以宽厚的仁爱，赐予人类与万物以生存的环境和养命的条件。
人类在大地母亲的怀抱中，完成自己生命的历程，地球母亲的恩德大无边。
但人类对大地母亲多有不恭，不感地母之恩，破坏地球生态平衡，疯狂掠夺地球资源，残酷地害其生命，这等于挖地母的心。
地道之德，安静而柔和，广博而宽厚，种之得五谷，掘之得甘泉，负载万物，养育群生，劳而不怨。
有功而不恃，慈养万物而不图报，地母之德大矣哉。
人顶天立地，得天之恩赐而立命，受地母灵气的滋养而立身，人须臾不能离开地母的怀抱。
故应效法地母安静之德，修心养性，心无妄念，身不妄动，意不妄思，事不妄为。
遵循地道的法则，得地母真静的本体，修身而复命，返归到至柔至静的状态，完成复返先天的第二步功夫。
地球是一个庞大的体系，有山川大海万物，还有肉眼不可见的地脉、南北极中轴脉和地球核心等许多结构，这些结构在人体一一都有对应。
因此，人体要复还先天，就必须使体内生理组织结构效法于地球母亲，将经络系统、经脉系统、轴心系统都要修证出来，与地母同质同频，与玄源质性系统同频共振，这样才能超越地球引力的制约，像地球母亲那样，源源不断地从宇宙获取能量。
“人法于地”是一个科学的修炼层次。
比如人体百分之七十都是水，这与地球情况完全相符。
地球以水养育着群生和万物，水是生命不可缺少的物质。
人体内的体液就是一种水的特性，是人体生命的重要质元物资。
由此可知，修炼“人法地”的科学性是非常完整的。
如何法于地
首先要修“十二经络”，其次要修“八脉道”，这样就可以从生理组织结构上，完成“人法地”这个层次的先天变化过程。
地法天，在完成“人法于地”层次后，如何使体内之气上升到光
如何在信号源、能量源上得到玄源系统的帮助
这是修真进入另一个层次需要解决的问题。
一般功法的修炼者，无论其体内之光有多高，也很难超越地球引力的制约，只有达到“人法于天”（神法于天）的层次后，通过自己的性体才能实现这种超越。
通过性体的正修，心的正修，不离正道正法之轨，方可进入天（仙）道层次修证，最终取得正果，登上大成彼岸。
“人法天”（神法于天）、“人法道（仙法于道）”、“人法自然”（圣法于自然），这三个层次都是先天中之先天，是人体生命中三元返归和三源再造，复返高级层次的先天，通过性命双修，实现形神俱妙，达到人体小宇宙内环境与大宇宙外环境的相应相合，进而达到更高的佛道圣层次，终而达到人与自然大道完全相融相合的佳境。
当修证者完成“人法天”阶段的修证任务，以天为母，实现“人法天”也就是“我道法天”。
“天”有两重含义。
对内指人体这一先天小宇宙，对外指天体大宇宙空间不同层次的天。
这个天是指真先天，高层次的先天。
对修真者而言，是指通过各层次的后天复返先天的修证，各层次修真生理组织，已经实现了第一层次的回复先天。
十二经络通畅无阻，八大脉道皆流注无滞，七丹脉线成功了四脉。
在第二层次返归先天中，已经内成外就，可以进入“我道法天”，天人合一育仙胎的修证。
内外先天已经同频共率，已经摸到了天的脉博。
我心合天心，脉律同运行。
“人法天”是法于宇宙的第二层先天阶段。
天的范畴，有可见的太阳系与银河系这一时空空间，还有不可见的更大范畴的星系天系统。
修真者在完成修心炼己、断魔归本，达到无尘无浊，识意与神意基本合一成“圭”字，心性清静，就必须进入“法天”这一层次，修证太阳系之天心，使内道场的太阳系之心与外空间太阳系的太阳、月亮的场性三元相合，使人身的显隐生理组织结构与太阳系相合相应。
完成这一层次的天心修证后，还要上升到更大范畴天的核心层次，即通过初级天盘法的修炼，使内道场的五行发生根本性转变，继而又进入“混沌道盘”的中心上，三五合一，三心合一，归中一体，整体修证，进行我道法天心层次的修证，继而进入我道法自然层次的修证，内外合一，内外圆融，全息性、整体性地修证“全息轴心”、“全息体心”，使人体小宇宙中慧观与智观的宇心、系心、天心、轴心、形体心、器官核心、细胞核心等等先天后天各层次的心，都能与大宇宙相合相应，同频共振，达到自由王国的圣境。
运用一元四素全息论的象数理气来分析，这一阶段逆修程序的“数”，是由十二至八，再至四，至此已回到三窍中的第一窍。
从几何学看，是由体、面、线、点再归于无。
返修到此，已经回到了“点”（即窍）上。
但从新的层次看，它又是一个新的整“体”。
此种“体”的生理组织结构和物质质量，已非经脉层次上的水平，而是进入性命双修、生命再造工程的丹“体”的修炼阶段。
但它还只是一个全息性的胚胎，非常稚嫩，尚需置入“天母”的“子宫”中孕育这个天之娇子，这就是“归窍”。
这个阶段，修真者以天为慈母，孕育于胞宫，人天合一，得天母日、月、星（含地球）精华的滋养，直至胎圆炁足，瓜熟蒂落，真体成就，与天同体，天人合一。
人即是天，天即是人，完成一个全新的天脉窍。
天道浩瀚无际，湛泊不动，施於天下而不求报，生长万物而不求取。
天之德轻清，穹窿而高明，湛寂而虚妙，所以三光常耀，四时顺序。
地法天德，玄黄相抱，阴阳交泰。
所以能成就万物之形，实万物之质，都是地道顺乎天道的变化，成全天之生育而已。
故曰“地法天”。
天法道， 道无形无名，无声无臭，至虚至妙。
天地人万物，皆是大道所生，大道育成，所以大道是天地万物之母。
天若不法道，阴阳便不能升降，变化也不能感应。
所以大道流行於三才，变化於阖辟，立万物之性，复万物之命，终万物、始万物者，都是天法道的妙处。
故曰“天法道”。
“天法道”阶段，主要是修“理脉窍”。
因为道不可言，而言于理。
圣人行不言之教，也是以大道之理教化天下。
“理”在此处意为先天大道的意思。
修证理脉窍，就是一个“天法道”的修证阶段，是在完成“人天合一”修证以后，才能进入的“天人合一”的全真修证过程。
天以道为母，从道中获能而生存。
修真者若能像“天母”一样，独立于道境之中，再以道为母，实现“我道法道”的实践，进入第三层次返先天的修证。
以道为母，胎儿在道母腹中已为先天，再以道脉线为脐带，从道母体中获能，发育成长。
道脉是道胎的脐带，分为脐静脉和脐动脉，组成“道胎”体内的胎血循环系统。
内外皆备，道母的“血”便会源源不断的注入胎内，“道子”自可育成。
修道脉是人体小宇宙与天体大宇宙相互连结、沟通的纽带与桥梁，是人体培育大还丹、孕育道胎的第三个层次的返先天过程。
内道脉与外道脉，都是这个阶段的生理组织结构。
这种道脉，有脉亦无脉，无脉实有脉。
这两重脉的修证，并非人力所能为，全凭玄德三千，师助神修，泯识慧智，无为大定，才能修证成功。
修理脉窍，就是修真者德志同天性，定慧入仙妙，修为精进，性命双修，两者相辅相成，形与质同步地向逆返先天方向变化，而达到一种更高层次的先天境界。
理脉窍之理言于天道，其实也是身中之道，己身之形与性已进入道境，身道一体，同质同频。
这个阶段的修证是天人合一成真的修持阶段。
以数分析，理脉窍是仙道层次的“真一”，道是“一”，“窍”是一；道是点，窍也是点。
进入这个阶段修证，身、心、法于道而合道，孕于天而生于道。
至此我就是“真一”，我就是圆融之“点”。
育于道母之仙胞，生于真道之境，长于大道环境中。
其大无外，其小无内，均在此一之中。
越接近大自然运动的核心，越好像静止一样。
譬如一个旋转中的圆形，越接近圆周的地方，运动的幅度越大，而接近圆心的地方，运动的路线越小，而圆心在旋转的时候，完全不离原地，看起来不动，其实它是整个圆转动的核心，是力量的源泉，是一个动中有静、静中有动的更为雄浑无迹的运动境界，实是一种自然法则的功能。
道法自然。
“道法自然”，道的力量，生生不息，源源不断，生天生地，鬼神帝圣，都是由道的自然功能所分化，没有任何人为的因素。
道就是一种自然力量的运化，它既没有为什么，也不是为了什么，本来就是这样，原本未动，无元无终，无前无后，无生无灭；而由这个无生无灭中，本然创造了宇宙天地和万有生命，形成了生生灭灭的自然现象，产生了时间、空间前前后后的无意识的意识。
“自然”这个名词，佛家称它为“法尔如是”，也就是宇宙之本源，就是无假运用，无假作为，无一法可增，无一法可减。
道之性本自然。
道生男女，而男女有人伦自然之妙。
道生万物，而万物有自然群分之妙。
道生五行，五行有曲直从革自然之妙。
月有自然之明，日有自然之照。
大道运化天地万物，无不是遵行自然法则的规律，无不是得自然本源之功，又无不是返归于本根。
故曰“道法自然”。
修证“道法自然”的过程，就是一个法自然的清静无为，无论修证炼功，还是在日常生活之中，只须让一切自然地运变流行，自然的静，不假造作，自由自在，那就对了，又何必头上安头，作茧自缚呢
东汉魏伯阳真人名著、被称为千古丹经王的《参同契》，所论述的修道原理和过程，虽然复杂而奥妙，但仍不外乎“道法自然”的大法则。
“道法自然”就是一个大解脱、大自在，破零壁，真无极，碎虚空的修证层次。
从前师尊们在言到这一层次法于自然的修证时，都是以“不可名状”而结束，谓之“道不可言”而无言矣。
修者若不能直识本来，看透自然本源的“法尔如是”，即是坐破蒲团，也还是有家归不得的游子。
道法自然的修证，主要是混沌窍的修证，是“道中修道”，是道的更高层次的继续修证。
前一个道字可名为“真道”，后一个道字可名为“混沌道”。
前面所言的天脉窍已进入道的范畴，而理脉窍和混沌窍已处在道中，向更高道境的迈进。
这三窍基本上是一窍。
就数理而言，向上还有更多的层次。
“天地本无根”，故只能“言尽于此”。
道是以自然为慈母，从自然中获能而存在。
当修者进入道境后，也就具备了与道母相似的功能，实现第四个返先天“我道法自然”层次的修证。
自然就是心，是核心，道法于心，“象由心生”，自然之道能化生万物，万物皆有道，这个道即由“心”而生。
以自然为母，法于自然，也必须修证相应的修真生理组织，才能获能而成长。
这种获能方法，由于已经返归在道中，复归于一中，所以以理窍、混沌窍为核心，唯心是道。
在核心中获能是全息性的，这种“全息裂映式”的物质能量极高，故有碎虚空、破零壁，破零同光，混沌一片，复归自然之说。
《玄机心镜注》中说：“……成高真之时，功用既至，必先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名曰天光内烛，此即纯阳神气含身，自然无影……” 我们的祖先早在数千年前，已经通过自身修证，在内观、微观中认识了“生物原子核”，实践了人体核生理学，并且取得了大量成功的经验。
这些实践远远超越于现代核物理学。
其中生理原子核、中子核的分解和生理核聚合，是现代科学所望尘莫及的。
同时先辈们在慧观、宏观、宇观中，认识了宇宙的本“源”，实践了不用“飞船”的宇宙星际旅行，并且进入宇宙核心进行研究。
道家认为“象由心生”，唯心生万象。
这个心就是“一”，就是“道”，就是自然本源。
万物如能得此“一”，归于本源，形性合一，则会宇宙升平，世界大同矣。
道家学说自成完整的理论体系，由内至外，由根到末，由隐至显，由核心到万象，象数理气，整体包容于一真。
修真者以此理逆修，归一返心，回归自然真境，既完整又科学，只可惜现代科学暂时尚未全部揭示而已。
质心为万物之本，万物产生的条件，是以质心的确立为前提的，自然界的物质都是以质心为轴，以心的凝聚力为基础，这个心就是自然的核心。
比如几何学中的画圆，是以中间圆心为依托。
如果没有这个轴心的吸引运动，圆规就会作无序运动或直线运动，难以划出圆来。
所以道家特别强调核心对万物的决定意义和主宰作用。
又如道家学说中的古河图和洛书，它们的核心都是“五”，这个“五”有多层含义，但它的根本点，就在中心那一点，那就是核心。
修真学将此“五”称为“吾”，也就是“我”的意思，也就是真意之“心”。
此心是一切形物的本体来源，离开此“五”这个核心，一切物质就无从谈起，所以说“五”这个核心是无中生有的本源。
这个五以外的圆形分布，都是这个心与形体的和谐统一体，心形合一，才构成了这个万象万类的物质世界。
修真者的最高境界，就是后天复返于先天这一点中，层层先天的返修复归，最终归于混沌，归于一中，并且在一中、在混沌中极化、核化、心化，继续逆化由太始至太素，由太素至太初，由太初至太易，由太易而归于太虚。
最后达成浑圆一体，聚散自然，聚则成形，散则成炁的最高自然之境。
老子比孔子大多少
老子比孔子大20右。
子，姓李名耳，字聃，一曰谥伯阳。
华夏族国苦县厉乡曲仁里人，约生活于公元前571年至471年之间。
是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。
老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
在道教中，老子被尊为道教始祖。
老子与后世的庄子并称老庄。
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人（今山东曲阜）；祖籍宋国夏邑（今河南商丘夏邑）。
中国著名的大思想家、大教育家、政治家。
孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。
上联：道生一，一生二，二生三，三生万物。
下联：人法地，地法天，天法道，道法自然。
ps：谁能想出横批
横批：众妙之门上下联都讲从无到有,无有皆为玄老子<道德经>有云:玄之又玄,众妙之门满意请采纳，谢谢
请问这句话什么意思
谢谢，天道台词
这是佛教的禅语，在知道的小说区进行提问是不合适的。
你可以参考一下百度百科的相关介绍这是百度贴吧的相关介绍
