中国古建筑与现代建筑结合
你是想写那个方面的
是古建筑和现代建筑在外形上的结合，还是理念上的结合
不是很明确，给你一篇写风水的吧，不过真的用的话最好还是在加加减减，弄成自己的东西，给你推荐看看“中国古建筑演绎现代超设计 06上海双年展揭幕”，看了这个活动，找点灵感自己发挥吧~现成的东西不好弄啊《 再谈中国古建筑及现代仿古建筑规划中的风水设计学理论与实践 》前言——天地人失序，人生浮躁无归，心如弃儿，是社会追求过度的物欲的结果，现代建筑风水学的原则，也许能为社会找到一种和谐的秩序和安静，一种自得其所的人生享受——一． 中国风水学的基本架构： 整体上说，中国古建筑由三大理论系统构成，即中国古风水学、中国建筑营造学和中国造园学构成。
其中中国古风水学是最重要的部份，体现着中国人灵魂深处的生活理想追求，直接影响着王朝兴衰、政治风云、家族繁衍、区域变迁、个人命运、富贵贫*。
故此风水术士一直对中国社会有着神秘的影响，言者凿凿，闻者恭如。
虽乞儿闻吉言而雀跃，诚王侯听危词而动容。
中国风水学宣称其理论依据是易理易构，弘扬天人合一的思想。
概论之，其由形法和理法构成，万法归宗，罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物，因此，不通罗盘即不谙风水。
人们通常把不识罗盘的风水看法，当成街尾巷议，不会太认真对待。
梳理古风水学的内在结构，其理论架构主要为天、地、人三才的处理方法。
天理中涉及季节变迁、灾情变化、气流风向、雷电、太阳、月亮、星辰和方位等对人间影响的规律。
在地理层面上，主要研究山川、河流、树木、潮汐、地形、土壤等方面对人居的直接、间接的影响。
在生命层次上，则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律。
中国传统思想认为，生为寄居、死为永归，生于世上是一个暂时的旅程，因此，死的归宿地有时比生更重要。
由此，中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类。
而且阴宅常常比阳宅工程更大，更辉煌。
如秦始皇陵等。
复杂的风水理论，都恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典的原则。
无论是千尺为势、百尺为形的分类，还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙、察砂、观水、点穴、取向，以及寻求整体上的内敛向心，围合调场的追求，可以明确地找到其理论根据，无非是以下一组传统文化理论工具： 阴阳五行、相生相克、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、七曜九星、四季节令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始传说。
理气法追求形以目观，气须理察、体用相顺；符镇法则分二类，一类为方位符镇，一类为时间符镇，前者对不吉处设置避邪物趋利避害，后者多利用文字符，对特定的日子、特定的行为（如动土日、出行日之说）进行规避。
讲求藏风收水、天人合一的风水学思想，我们发现，其内在的价值追求，用现在时髦的语言可以概括为： 追求人文景观与自然景观的和谐统一； 追求人工环境与自然观境的和谐统一； 追求人于天地间的自然协调，同频共振。
例如对住宅的理想追求，要先察住宅的出入，当有自然的风口，明暗隐掩要适宜，最好水口要曲折有情；地势宜前低后高；最好的住宅方位应背山、面水、向阳。
居者当卜宅而居，择地而建。
其地当土色坚厚、四面之风不冲，尤其没有地下风，追求山的深藏周纳，地势高燥，水当环流而不近浸，这是风水的基本意义。
此外要追求整体建筑的和谐，用建筑的布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择种种风水学中特有的隐喻和象征，达到身心之和。
中国古风水学的内在结构，剥开层层迷雾，可以简单概括为如下中国哲学意义上的追求，以及在住宅与建筑中的直接运用： （1）人与自然的和谐相处； （2） 同天地的顺取逆避； （3）人生短暂当生活至上； （4）行止之中当身心诸安。
但令人遗憾的是，这种追求因为掩盖在几千年的历史尘埃中，被各种神秘的说法左右，反而失去了明确的指引和形态。
这不能不说是中国文化的一大遗憾。
如果风水学有一个明确的框架跨越历朝历代的话，中国目前的村舍田畴就不致如此凌乱不堪了。
现实的混乱正是理论混乱的具体表现。
二、风水学理论的现代探索——理想的建筑景观不应成为建筑垃圾 风水学在科学昌明的今天已式微。
一般的社会公众并不会把它当成一种认真的学问。
然而，现在人们开始从新的审视角度研究，完全是受西方当代社会思潮影响的结果。
欧美经过工业革命后，从独特的角度开始审视人与自然的关系。
现代生活中的三P问题，即贫穷、人口和环境问题（Poverty \\\/ Pollution \\\/ Population）让西方的智者们认识到：住宅不仅是装满各种电线和设备的机器，建筑本身是有灵性的，有生命的。
学者们在此思想驱动下，发现的确存在一种“住宅病”，即人体30多种疾病直接同住宅有关。
城市规划学者们也发现，城市内的热光声处理和绿化、水体、风向以及人聚环境和休闲环境设计，深刻地影响着人们的生活甚至城市的兴衰。
因此中国严肃的建筑学者们也开始认真研究中国风水学问题，并由此逐渐形成了关于理想景观研究的成果，这也是对当今社会变迁的一种回应。
比较研究发现，西方建筑强调视线通畅，对制高点和视控点有偏好，而中国风水建筑中则强调隐藏及屏蔽性的空间结构。
如传统语言描述的好风水为：左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武——要求玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。
用现代语言可翻译为：穴场于山脉止落处，背依绵延山峰，附临平原明堂，穴周清流屈曲有情，两侧护山环抱，眼前朝山，案山拱揖相迎。
如北京十三陵为江西风水名师廖均卿费时二年堪定的皇陵选址，即按照这种思想原则。
好的风水，实际上是在围护与屏蔽、界缘与依、隔离与胎息几个因素中寻找协调，并注重豁口与走廊，利用小品与符镇来调节，如亭桥阁塔门和风水林等，籍此达到一种心理上的满足.因此，有学者把中国风水中的理想景观归纳为一种形象的比喻：山中或山边的葫芦。
如昆仑山模式：高峻山上的孤岛；蓬莱模式：海上的仙岛；壶天模式：小壶口式的入处加阔大壶腔；陶渊明模式：曲折的走廊，出现豁口，内里有一个盆地；以及山水画式的丘壑内营。
这种理想模式隐含着庇护、捍域、隔离、空间辨识的几重含义。
如风水亭、塔是关于领地的声明，门、牌坊、照壁可以避邪祛凶，风水林可以聚风藏气，四合院则强调自造理想居住环境。
应该说这种理想景观的研究，是传统风水学的极大进步。
但是，对比古典风水学的内容而言，也有明显的不够，即其所涉及的层次和范围远比传统风水学要小，要浅层次，尤其不能全面体现传统风水学的哲学层面及人生观的追求，对现实的指导性也不明确。
无论如何，作为一个好的开端，这种研究开创了风水学的现代研究方向。
三、风水智慧的现代指导原则：天、人、物的统一和谐 ——我因工作的关系，到过世界上十几个国家和地区；感触最深的莫过于欧洲的山区，感觉最强烈的是教堂建筑。
作为社区的中心和致高点，它极好地实现了提纲契领，统领整个社区的作用，从而成为整个社区的灵魂。
当教堂的钟声响起时，社区被笼罩在一种安详的关照与抚慰之声中。
离开宗教信仰层次，教堂建筑作为社区之魂含义深刻：没有向心点和核心的建筑群落就是一盘散沙。
但目前中国式社区建筑又不可能建设教堂式建筑，那么，这种社区凝聚力如何在中国社区中表现呢
这个问题促成重新思考中国古风水学的思想。
只有把中国古典风水学中的深刻思考，条理清晰地总结出来，剥除那些神秘的外衣，合理地发展对现代生活有用的原则，真正对现实生活有指导作用，方为上策。
归到根上，东西方对环境、居所的追求，其实是一种最终的生活哲学的体现，它以物质形态的屋房为载体，以选择与规划社区思想为经纬，最后呈现给世界的是此世的理想生活的追求。
杂乱无章的社区正显示其居民精神追求的贫乏，当即时的、浅层次的满足成为人们追逐的浮光时，追求神圣的宁静和感觉便被人们指斥为虚无和浪费，从而遇抛弃。
物欲的过度追求其代价便是破坏人与自然的协定和最终的和谐。
当我们已失去了各种宗教信仰后，我们当如何塑造社区的中心和凝聚力呢
现在建筑似乎不再关心对永恒世界的叩向，包豪斯运动的结果，使房屋与建筑甚至城市都变成了速朽的消费品，像洋快餐一样由生产线生产，随时可推倒重来，巴黎、罗马式的永恒都城和建筑已经过时了。
尽管科学与宗教的争论并未停止，人们对生命的追问比任何时代更迫切，也更迷惘。
由是，如何为社区营造一种向心力，一种安心的感觉呢
其实这是一个没有答案的问题，但如果能够意识到这一点，也许我们的建筑和规划会稍好一些。
在德奥的山中沉思，通过东西文化的比较，我发现处理人与自然关系上，东西方两者均有人对自然的核心原则： ——顺取逆舍、趋凶避害、倚重得当、身心诸安。
以此出发，对于现代理想的风水环境，便有如下的基本判断： 屋有所倚、眼有所望、闭合有度 动静适宜、家有所养、心有所归。
按现代人生活环境的特点，现代风水应该从简单的规则出发，能够让普罗大众把握和运用，在这个连爱因斯坦的相对论和霍金对时空的研究都能够科普化的时代，这是一门见得阳光的科学理应走的路。
顺乎自然，应该是风水判别景观的基本出发点和原则。
在具体的场景观察中，应依“辨七向一景”作为过入点，即： 辨七向：为山向、水向、风向、声向、光向 、路向。
一景：是指周围景观及环境。
按照阴阳燮理的原则，当七向明了时，自然环境中对人的影响的主要方面均已包罗无遗。
所以，把古典风水学思想现代生活化的思路，如果概括起来，可以用如下的原则表述： 光为向阳，声为和鸣，山为拱卫，水为致远。
风为除浊，树为聚气，家户有*，错落有致。
散乱有序，清浊有别，升降有道，动静有度。
最是凝重，社区之心，全民之求，不可不慎。
念念在口，时时在眼，人神分明，礼法有规。
神界人界，各得其居，安神养身，永保康宁。
用一段优美语句来描写教堂
法国斯特拉斯堡堂的玫瑰窗哥特式的特点是尖塔高耸、尖形拱大窗户及绘有圣经的花窗玻璃。
在设计中利用尖肋拱顶、飞扶壁、修长的束柱，营造出轻盈修长的飞天感。
以及新的框架结构以增加支撑顶部的力量，使整个建筑以直升线条、雄伟的外观和教堂内空阔空间，再结合镶着彩色玻璃的长窗，使教堂内产生一种浓厚的宗教气氛。
教堂的平面仍基本为拉丁十字形，但其西端门的两侧增加一对高塔。
凡卡是谁
是契诃夫写篇短小 给爷爷的一封信 还是什么的 上面的主人公 年纪的因为生活贫困被迫在城里打工，受到虐待后写信给他的爷爷 请求爷爷把他带回家。
文章十分感人，揭示了罪恶的资本主义，这篇课文好像是1999年五年级的语文教材上的。
特别有文采的句子
方文山50句经典歌词 1.我不知道应该怎么办但是却微笑着退让，收不回的喜欢就留在初恋的那一个地方（退让） 2.被遗忘的神话里有谁的曾经，我们的泪变成故事里的风景（北欧神话） 3.其实总有一些事，不需要白纸黑字，分手再怎么婉都有刺，从你住过的城市，我邮记过的地址，寻找信上面熟悉的名字，还有你现在的位置（白纸黑字） 4.你说爱像云要自在飘浮才美丽，我终於相信分手的理由时候很动听（一直很安静） 5.直到分手后，你不难过，你比从前快乐（你比从前快乐） 6.你在橱窗前，凝视碑文的字眼，我却在旁静静欣赏你那张我深爱的脸（爱在西元前） 7.快使用双截棍，嗬嗬哈兮（双截棍） 8.面对魔界的斜吻，不被污染的转身，维持纯白的象征，然后还原为人（半兽人） 9.全世界的必青只剩下一种，等待英雄，我就是那条龙
（龙拳） 10.所谓热恋只是新鲜，我却听不进任何人的劝（对你而言） 11.巴洛克建筑的街道旁，一家烟雾缭绕的酒馆，波兰的吟唱诗人在弹唱（米兰的小铁匠） 12.你慢慢睡去，我摇不醒你，泪水在战壕里，决了堤（最后的战役） 13.在你离开我那段时间，我将心碎磨成了刀片，开始狠狠切割我的脸（悲伤的斜对面） 14.风吹过整遍山腰，野菊花慵懒的笑，叶片的舞姿蔓妙轻轻的摇，菊花香千里的飘，越过山又穿过桥，椰子树挺直了腰骄傲的笑，瓜棚下的一串葡萄，啄木鸟在偷偷的咬，蜻蜓在跟影子赛跑，芦苇叶它将风绊倒，竹篱笆外熟悉的泥土味道（蒲公英） 15.我温了一壶乡愁，将往事喝个够（一壶乡愁） 16.留不住你的时空，我选择就此放松，羽毛在我的手中，那伤心没有想像的重（白色羽毛） 17.镜中的我表情笑着难过，说桌上的烟灰缸堆满烟头，而我抽掉一整包的寂寞（为什么） 18.誓言般彼此互相信任，为了无懈可击的生存，背判它就在眼前发生，我们要如何保持单纯（无懈可击） 19.我永远做不到，你永远赢不了，你永远赢不了
（三年二班） 20.花开就一次成熟，我却错过（东风破) 21.三分球它在空中停留，所有人看著我，抛物线进球，单手过人运球，篮下妙传出手，漂亮的假动作，帅呆了我（斗牛） 22.没有了你我恨自己，日子只剩下练习在等你，我微弱的呼吸声在很清楚的想你，却无能为力（没有你） 23.你的美，已经给了谁，追了又追，我要不回（断了的弦） 24.在我地盘这儿，你就得听我的
（我的地盘） 25.我接着写，把永远爱你写进诗的结尾，你是我唯一想要的了解（七里香） 26.眼看北斗七星，坠入地平线，瞬间，英雄豪杰如鬼魅般的出现，我呸
（乱舞春秋） 27.鸡蛋糕跟你嘴角果酱我都想要尝，园游会影片在播放，这个世界越好一起逛（园游会） 28.天真在这条路上，跌跌撞撞，他被芒草割伤（止战之殇） 29.为你弹奏肖邦的夜曲，纪念我死去的爱情（夜曲） 30.红尘醉，微醺的岁月，我用无悔刻永世爱你的碑（发如雪） 31.温习荧幕上，你可爱的模样，关于缘分的解释我又多传了一行（浪漫手机） 32.海鸟跟鱼相爱，只是一场意外（珊瑚海） 33.故事中的我们，在演自己的人生（漂移） 34.你站的方位，跟我中间隔着泪，街景一直在后退，你的崩溃在窗外零碎（一路向北） 35.命有几回合
擂台等着。
生死状赢了，什么冷笑着（霍元甲） 36.芙蓉水面采，船行影犹在，你却不回来（千里之外） 37.这些老祖宗的辛苦，我们一定不能输
（本草纲目） 38.心里的雨倾盆而下，却始终淋不到她（心雨） 39.眼神失焦了几秒，关于你的舞蹈，你慵懒的扭动着腰，受不了（迷迭香） 40.北风乱，夜未央，你的影子剪不断，徒留我孤单在湖面成双（菊花台） 41.班驳的教堂周围四处都是倾倒的石碑，这种荒凉孤寂的感觉得总会突然想到谁（废墟） 42.或许命运的签，只让我们遇见（不能说的秘密） 43.天青色等烟雨，而我在等你（青花瓷） 44.让我们乘着阳光，海上冲浪，吸引她目光（阳光宅男） 45.而我已经分不清，你是友情，还是错过的爱情（蒲公英的约定） 46.爱的不是你不想骗自己，有话直接讲说声对不起（不想骗自己） 47.而我心碎，你受罪，你的美，我不配（我不配） 48.我轻轻的尝一口，分量虽然不多，却将你的爱完全吸收（甜甜的） 49.原来你为了我的生日惊喜在偷偷的打工，秘密调查员我就快有所发现，感觉你的手法相当老练破绽很不明显，想要看你暗中在对谁放电（x spy） 50.我在找那个故事里的人，你是不可缺少的部分（小小）
