形容从年轻到年老很快的成语
1、知命之年：知道自己命运的年龄。
指50岁。
2、人老珠黄：旧时比喻女子老了被轻视，就象因年代久远而失去光泽的珍珠一样不值钱。
3、老马恋栈：恋：留恋。
栈：马栈。
老马不妒忌离开马栈。
比喻老年人恋念旧情。
也指年老还贪恋官位。
4、老骥伏枥：骥：良马，千里马；枥：马槽，养马的地方。
比喻有志向的人虽然年老，仍有雄心壮志。
5、老气横秋：形容老练而自负的神态。
现形容自高自大，摆老资格。
也形容缺乏朝气。
6、老而不死：本是孙子骂旧友原壤年老无德可称术的话，后亦指年老而不利于社会国家或拖累后辈。
7、老蚌生珠：原比喻年老有贤子。
后指老年得子。
8、村夫野老：旧指生活在农村的农民和老人。
9、老弱残兵：比喻因年老体弱以及其他原因而工作能力较差的人。
10、老当益壮：当：应该；部分国：更加；壮：雄壮。
年纪虽老而志气更旺盛，干劲更足。
11、告老还家：告老：因年老而告退；还：回，返；家：故乡、故里。
因年老而辞职回归故乡安度晚年。
12、告老还乡：年老辞职，回到家乡。
13、反老还童：反：回。
由衰老恢复青春。
形容老年人充满了活力。
14、返老还童：反：扭转；还：回复原来的状态。
扭转衰老，回复童年。
形容老年人恢复了青春的健康或精神 15、遗老遗少：遗老：前朝旧臣；遗少：思想陈旧的年轻人。
思想陈腐、顽固守旧的老人和年轻人。
16、童心未泯：泯：泯灭。
年岁虽大但仍有天真之心。
形容成年人还有着孩子的天真。
17、发短心长：发短：指年老；心长：智谋深。
头发稀少，心计很多。
形容年老而智谋高 18、老大无成：老大：年老。
年纪已老，无所成就。
19、宝刀不老：比喻虽然年龄已大或脱离本行已久，但功夫技术并没减退。
20、宝刀未老：形容人到老年还依然威猛，不减当年 21、晚节不终：晚节：指晚年的节操。
指到了晚年却不能保持节操。
22、晚节不保：晚节：指晚年的节操。
已经到了晚年却未能保住自己的节操。
也指事情快成功的时候却失败了。
23、黄花晚节：指菊花能傲霜开放，比喻人到晚年能保持高尚的节操 24、白首空归：白了头发，空手回来。
比喻年纪已老，学无成就。
25、白首相知：白首：白头发，引申为时间长。
意谓老年知己。
26、白首之心：老年时的壮志。
27、白首齐眉：犹白首相庄。
指夫妇到老犹相敬爱。
28、白首同归：归：归向、归宿。
一直到头发白了，志趣依然相投。
形容友谊长久，始终不渝。
后用“白首同归”，表示都是老人而同时去世。
29、白叟黄童：白头发的老人和黄头发的孩子。
泛指老老少少。
30、白首为郎：慨叹虽有才能而至老不遇。
31、白首一节：指年虽老而志节不衰。
32、皓首穷经：皓：白；首：头发；穷经：专心研究经书和古籍。
一直到年老头白之时还在深入钻研经书和古籍。
33、白首北面：北面：古以南面为尊，北面为卑，此指学生敬师之礼。
谓年老犹拜师受业。
34、白发苍苍：苍苍：灰白色。
形容年迈而头发花白 35、人生七十古来稀：稀：稀少。
七十岁高龄的人从古以来就不多见。
指得享高寿不易
评论一个人从年轻到成熟的句子
多点去经历慢慢去改变。
积累多点经验慢慢就会变成熟了。
形容人老了,内心却依然年轻的诗句
老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
---《龟虽寿》曹操
从年轻走到老的幸福说说句子
一 储蓄友谊那些靠得友谊是今生最温暖外套。
它是靠你的人品和性情打造的这个年龄一定要好好地珍惜它，如果到目前为止，还没有几笔，那么，从现在用心去储存还来得及。
二学会放手 这个年龄已经不允许你不成熟，当你无力把握命运中的某种爱，某种缘，某种现实，学会放手。
给自己身心一个全新的开始，只要信心在，勇气就在；努力在，成功就在。
三 播种善良 一定要极尽自己所能及之事，让那些比你苦、比你难的人感受到这世上的阳光和美丽。
这样的善良常常是播种，不意间，就会开出最美丽的人性之花来。
四 懂得音乐 一定要学会一种乐器，它会洗涤你的身心。
会打开你的记忆和想象，全心地投入，更会给你带来意想不到的宁静。
还有摄影、收藏……它们都是日子中的味精，点点滴滴中让我们的生活有了滋味。
五 避开两种苦 尘间有两苦，一是得不到之苦，二是钟情之苦。
在你付诸努力的前提下，所有的、想得到的都当作一场赌。
胜之坦然；败之淡然。
好在这年龄还具有一定的资本，我们可以卷土重来。
世间最苦是钟情，如果在这时候还有这样的情愫，一定要象打扫灰尘一样，把它从心屋里清出去。
六 学会承受 有些事情需要无声无息地忘记，经过一次，就长一次智慧；有些苦痛和烦恼需要默默地去承受；历炼一次；丰富一次。
如果，象小时候一样大喊大叫，痛哭流涕，都不是这个年龄应做的事。
七 留住感恩心 当我们参加完葬礼，总会涌起一些感慨；当我们大病初愈，总会有万般的珍惜。
感恩的心一定要时时保留，它不仅让你怜惜一沙一石、一草一枝，还会让你淡漠某种无形的压力，平抚你的欲望和争斗，更多的时候，有一些幸福的感觉也往往来自于此。
八 热爱工作 尽管它绝没有喝茶、聊天儿那样惬意，但它检验着我们的智慧和能力，是我们体现价值和成就所必备一种内容。
一定要全心爱它，它让你大半生有事做、有饭吃。
九 善于学习 读书和学习都是在和智慧聊天，每年至少要读五十本书，它不仅保证你的记忆力、感悟力。
你的有些思想来源于此，有些见解来源于此。
并且还能医愚，还会长久地保持你的个性魅力，这是练瑜珈做美容所不能达到的效果，何乐而不为。
十 享受运动 很多人认为自己胖、自己丑……于是，就有人拚命地节食减肥、不惜在脸上动刀……你的大部分时间与其就浪费在这样的情况下，不如去享受运动、享受自然。
你的体重就不会因懒惰而上涨，你的容貌也不会因岁月而减少生动。
那么你就在某种程度上保存住了你的青春，你的快乐，你的健康…… 人生八宝 结交两种人：良师，益友。
·配备两个医生：运动，营养。
·练好两项本领：做人让人感动，说话让人喜欢。
·多吃两样东西：吃苦，吃亏。
·培养两个习惯：勤反思，善学习。
·追求两个一致：兴趣和事业一致，生活和婚姻一致。
·记住两个秘诀：健康秘诀要早起，成功秘诀要沟通。
·争取两个极致：把潜力发挥到极致，把生命延续到极致。
《六一居士传》中常考的句子翻译
在传统文化中，佛家认为，任何人的一生中都离不开八种苦： 第一、“生苦”：出生的时候苦。
这个苦，佛在经上说得很清楚，形容入胎、坐胎、出生简直跟地狱一样，胎狱之苦。
我们人很健忘，早已把这个苦忘掉。
可是如果细心的话，也能够体会到一些。
人在欢喜快乐的时候会笑，痛苦的时候会哭，你看哪一个小孩一出生满面笑容
没有看到过；小孩子都哭，可见得痛苦。
从这个地方去体会，生苦不假，是真的。
第二、“老苦”：你们诸位想想能避免吗
老年人的痛苦凄惨，处处都看得到。
所以年轻人要多帮助老年人，多照顾安慰老人，到你年老的时候就有年轻人来照顾你、伺候你。
为什么
你过去种的因，它后面有果报。
现在要是看到老年人就讨厌，你要晓得过不久你就老了，一般人也会讨厌你。
因缘果报丝毫不爽。
第三、“病苦”：一般人都有害病的经验，生病是很不好受的。
第四、“死苦”：佛在经典里有一个形容，人死的时候好比生龟脱壳。
活的乌龟把它的壳剥下来，想像而知，死苦比病苦不知道要痛苦多少倍。
生老病死这四种苦，是任何一个人不能够避免。
只有极少数的修行人，有相当的功夫，能避免老病死之苦；虽老，老而不衰，很自在
第五、“爱别离苦”：心爱的人、心爱的物常别离，不能够聚在一起，常常让你牵肠挂肚，很痛苦。
第六、“怨憎会苦”：冤家对头希望一辈子不要见面，但是却天天碰头，天天让你生气。
第七、“求不得苦”：你多愿多求不能够称心如意。
这三种苦（五、六、七）每一个人都有，不分贫富贵贱，每一个人都有他的所求，都有他的所愿，有求有愿就是苦的根源。
佛法讲三解脱门，解脱就是自在，三种自在之门——空、无相、无愿，你就没有苦。
万法皆空
一切相都不取不着，没有愿，什么愿望都没有，自在
有愿就有苦。
佛法里教我们发四弘誓愿，这是大愿、称性之愿，心里可不能作意，可不能攀缘，攀缘就苦；佛法教我们随缘而不攀缘。
第八、“五阴炽盛”：前面七种都是果报，五阴炽盛是因。
为什么会有前面这七种呢
五阴炽盛，五阴是色受想行识。
“色”是物质，身体是物质；我们这个身体是四大之身，有肉身所以你有苦受。
“受”是感受。
“想”是想像、思虑。
“行”是造作、迁流、生灭；念头不住的生灭，一个念头起，一个念头灭，永远循环，不能够停止下来。
“识”是指阿赖耶识，佛法称神识，世俗称灵魂。
受想行识是心，因为你有心，所以你才有忧虑，你的身心才受苦。
五阴像猛火一样烧得炽盛，增长烦恼，所以才有前面这七种果报。
生老病死这四种苦果是“内”，内就是身内的、本身的；爱别离、怨憎会、求不得是身外的。
如何消除这八种苦
请网上搜阅净空法师讲解的《佛学十四讲》。
岂不大利邪文言文翻译
六一居士传 欧阳修 六一居士初谪滁山，自号醉翁。
既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。
客有问曰：“六一，何谓也
”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。
”客曰：“是为五一尔，奈何
”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎
”客笑曰：“子欲逃名者乎
而屡易其号。
此庄生所诮畏影而走乎日中者也；余将见子疾走大喘渴死，而名不得逃也。
”居士曰：“吾因知名之不可逃，然亦知夫不必逃也；吾为此名，聊以志吾之乐尔。
”客曰：“其乐如何
”居士曰：“吾之乐可胜道哉
方其得意于五物也，太山在前而不见，疾雷破柱而不惊；虽响九奏于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也。
然常患不得极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。
其大者有二焉，轩裳圭*组劳吾形于外，忧患思虑劳吾心于内，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉
虽然，吾自乞其身于朝者三年矣，一日天子恻然哀之，赐其骸骨，使得与此五物偕返于田庐，庶几偿其夙愿焉。
此吾之所以志也。
”客复笑曰：“子知轩裳圭*组之累其形，而不知五物之累其心乎
”居士曰：“不然。
累于彼者已劳矣，又多忧；累于此者既佚矣，幸无患。
吾其何择哉
”于是与客俱起，握手大笑曰：“置之，区区不足较也。
” 已而叹曰：“夫士少而仕，老而休，盖有不待七十者矣。
吾素慕之，宜去一也。
吾尝用于时矣，而讫无称焉，宜去二也。
壮犹如此，今既老且病矣，乃以难强之筋骸，贪过分之荣禄，是将违其素志而自食其言，宜去三也。
吾负三宜去，虽无五物，其去宜矣，复何道哉
” 熙宁三年九月七日，六一居士自传。
译文 六一居士最初被贬谪到滁州山乡时，自号醉翁。
年老体弱，又多病，将要辞别官场，到颍水之滨颐养天年，便又改变名号叫六一居士。
有位客人问道：“六一，讲的是什么?”居士说：“我家里藏了书一万卷，集录夏、商、周三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一盘，又经常备好酒一壶。
”客人说：“这只是五个一，怎么说‘六一’呢?”居士说：“加上我这一个老头，在这五种物品中间，这难道不是‘六一’了吗?”客人笑着说：“您大概是一位想逃避名声的人吧，因而屡次改换名号。
这正像庄子所讥讽的那个害怕影子却跑到阳光中去的人；我将会看见您像那个人一样，迅速奔跑，大口喘气，干渴而死，名声却不能逃脱。
”居士说：“我本就知道名声不可以逃脱，但也知道没有必要逃避；我取这个名号，姑且用来标明我的乐趣罢了。
”客人说：“你的乐趣怎么样呢?”居士说：“我的乐趣可以说得尽吗!当自己在这五种物品中得意忘情时，泰山在面前也看不见，迅雷劈破柱子也不惊慌；即使在洞庭湖原野上奏响九韶音乐，在涿鹿大地观看大战役，也不足以形容自己的快乐和舒适。
然而常常忧虑不能在这五种物品中尽情享乐，原因是世事给我的拖累太多了。
其中大的方面有两件，官车、官服、符信、印绶从外面使我的身体感到劳累，忧患思虑从里面使我的内心感到疲惫，使我没有生病也已经显得憔悴，人没有老却精神已衰竭，还有什么空闲花在这五种物品上呢?虽然如此，我向朝廷请求告老还乡已有三年了，(如果)某一天天子发出恻隐之心哀怜我，赐还我这把老骨头，让我能够和这五种物品一起回归田园，就有希望实现自己素来的愿望了。
这便是我标明我的乐趣的原因。
”客人又笑着说：“您知道官车、官服、符信、印绶劳累自己的身体，却不知道这五种物品也会劳累心力吗?”居士说： “不是这样。
我被官场拖累，已经劳苦了，又有很多忧愁；被这些物品所吸引，既很安逸，又庆幸没有祸 患。
我将选择哪方面呢?，“于是和客人一同站起来，握着手大笑说：“停止辩论吧，区区小事是不值得比较的。
” 过后，居士叹息说：“读书人从年轻时开始做官，到年老时退休，往往是有等不到七十岁就退休的人。
我素来羡慕他们，这是我应当离职的第一点理由。
我曾经被当朝任用，但至今没有值得称道的政绩，这是应当离职的第二点理由。
强壮时尚且如此，现在既老又多病，凭着难以支撑的身体去贫恋超越的职位俸禄，这将会违背自己平素的志愿，自食其言，这是应当离职的第三点理由。
我有这三点应当离职的理由，即使没有这五种物品，离职也是应当的，还要再说什么呢!” 熙宁三年九月七日，六一居士自传。
