文言文词类活用分析
、使动用法 (1)动词的使动用法 ①动词的使动用法主要集中在不及物动词上。
A.焉用亡郑以陪邻?B.项伯杀人，臣活之。
C.广故数言欲亡，忿恚尉。
[简析]以上例句中的“亡”“活”“忿恚”都是不及物动词，都不能带宾语，但因分别跟了“郑”“之”“尉”，成为使动用法。
“亡郑”即“使郑国灭亡”;“活之”即“使之活”，这里可译为“救了他”;“忿恚尉”即“使尉忿恚(发怒)”。
②某些及物动词也有使动用法，这种情况比较少见。
例如： A.谨食之，时而献焉。
(小心地喂养它，到时候把它献上去)B.晋侯饮赵盾酒。
(晋侯让赵盾饮酒) [简析]A句中的“食”，吃，及物动词，但这里不是捕蛇者吃蛇，而是捕蛇者“使蛇吃”(让蛇吃东西)，可译为喂养。
“食”用作使动意义后读sì。
B句中的“饮”，及物动词，但这里说的不是晋侯饮赵盾的酒，而是晋侯给赵盾喝酒，让赵盾喝酒。
“饮”用作使动意义时读yìn。
(2)形容词的使动用法 形容词的使动用法同动词的使动用法略有区别，它的特点是使宾语所表示的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态。
例如： A.今媪尊长安君之位。
(现在您使长安君的地位尊贵) B.诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。
[各国诸侯(因此)畏惧(秦国)，会合结盟想办法削弱秦国(的势力)] C.春风又绿江南岸。
(春风又使江南岸变绿) (3)名词的使动用法 ①表示使宾语成为这个名词所代表的人或物，或使宾语产生这个名词用作动词后所表示的动作。
例如： A.尔欲吴王我乎?(你想让我做吴王吗?) B.桓公解管仲之束缚而相之。
(齐桓公亲自解开管仲的绳索束缚，并且让他做丞相) C.纵江东父兄怜而王我，我何面目见之?(即使江东父兄可怜我使我继续做王，我有什么面目见他们呢?) ②作使动用法的名词，后面也偶尔有省略宾语的。
例如： 天子不得而臣也，诸侯不得而友也。
(天子不能使他为臣，诸侯不能使他为友) [简析]“不得而臣”相当于“不得而臣之”;“不得而友”相当于“不得而友之”，意思是“不得使之为臣”“不得使之为友”(不能和他作朋友)。
③方位名词，是名词的一类，活用为动词后有时也有使动用法。
例如： A.故王不如东苏子，秦必疑齐而不信苏子矣。
[所以大王不如使苏代向东去(回齐国)，秦国一定怀疑齐国，而不相信苏代了] B.筑室百堵，西南其户。
(修起房屋，四周墙壁一百方丈，将一座座门户向着西方或南方开着) [简析]方位名词的使动用法，便是使宾语表示的人或物向某一方向行动。
A句的“东苏子”，意思是使苏子(苏代)往东去。
B.句的“西南其户”，意思是使门户向着西方或南方开着。
(4)数词的使动用法 数词活用为动词后也有使动用法。
例如： A.霸主将德是以，而二三之，其何以长有诸侯乎?[做霸主是凭德行，但贵国(晋)使自己的德行没有定准，那怎么长期掌握诸侯呢?] B.籍令秦始皇长世，……虽四三皇，六五帝，曾不足比隆也。
(假若秦始皇长寿的话，……那么即使是使秦始皇与三皇并列变成四皇，与五帝并列变成六帝，也不能比拟秦始皇的隆盛) [简析]数词的使动用法，在于使事物发生数量的(如例B的“四”“六”)或以数量为比喻的(如例A的“二三”，“使……反反复复”)变化。
2、意动用法 (1)形容词的意动用法 由形容词活用而来的动词，表示主观上认为(觉得)宾语所表示的事物具有这个形容词所表示的性质或状态。
例如： A.滕公奇其言，壮其貌，释而不斩。
(滕公认为其言出众不凡，其貌壮美) B.梁以此奇籍。
(项梁以此认为项羽不平凡) C.孔子登山而小鲁，登泰山而小天下。
(孔子登上东山就觉得鲁国小了，登上泰山就觉得天下小了) [简析]A句的“奇其言”“壮其貌”是主语滕公“认为其言奇”“认为其貌壮”之义。
B句的“奇籍”，是主语“项梁”主观上认为宾语“项籍”具有“奇”的性质。
C句的“小鲁”“小天下”，是主语“孔子”主观上认为“鲁”和“天下”小的状态。
(2)名词的意动用法 名词用作意动，是把它后面的宾语所代表的人或事物看作这个名词所代表的人或事物。
例如： A.今我在也，而人皆藉吾弟，令我百岁后，皆鱼肉之。
[现在我还活着，而人们都欺侮我的兄弟，假使我死后，都会把他当作鱼肉了(任意宰割)] B.况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。
(况且我和你在江岸沙洲上捕鱼、打柴，把鱼虾当成伴侣，把鹿看作朋友) C.孟尝君客我。
(孟尝君把我当作客人) 3、名词活用为一般动词 ①两个名词相连，既不是并列关系，又不是修饰关系，便是动宾关系或主谓关系，其中一个必然活用为动词了。
例如： A.有一老父，衣褐，至良所。
(有一位老人，穿着麻布的短衣，来到张良所住的地方) B.遂王天下。
(就称王于天下) C.面山而居。
[(愚公)面朝山而居] ②名词后面紧跟代词，该名词便活用为动词。
例如： A.驴不胜怒，蹄之。
(驴子很恼怒，用蹄子踢他) B.先破秦入咸阳者王之。
(先打垮秦王朝进入咸阳的人，就尊他为王) ③名词用在“所”“者”结构中，便活用为动词。
例如： A.是以，令吏人完客所馆。
(因此，派官吏修缮宾客所居住的馆舍) B.乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。
(于是用丹砂在绸子上写“陈胜称王”，放在别人捕得的鱼的肚子里) ④名词放在副词后面，便活用为动词。
例如： A.从弟子女十人所，皆衣缯单衣，立大巫后。
[跟着十来个女徒弟，都穿着绸子单衣，站在大巫的背后] B.故明君不官无功之臣，不赏不战之士。
(所以英明的君主，不给没有功劳的臣子封官，不让不勇敢战斗的士兵受赏) ⑤名词放在“能”“可”“足”“欲”等能愿动词后面，便活用为动词。
因为能愿动词与及物动词组成合成谓语，名词前面放上能愿动词，等于名词处在动词的位置上，所以它便活用为动词。
例如： A.子谓公冶长：“可妻也。
”(孔子对公冶长说：“可以娶妻子。
”) B.左右欲兵之。
(武王的近侍要杀他俩) C.寡人欲相甘茂，可乎?(我要甘茂做相，可以吗?) ⑥名词后面带了介词结构作补语，这个名词便活用为动词。
因为介词结构只能附在谓语动词后面，名词后面带了介词结构(有的省略介词)，就等于名词处在了动词的位置上，于是便活用为动词。
例如： A.晋师军庐柳。
(晋国的军队驻扎在庐柳) B.秦伐韩，军于阏与。
[秦国攻打韩国，(军队)驻扎在阏与] ⑦名词用“而”同动词或动宾词组连接时，便活用为动词。
例如： A.三代不同礼而王，五霸不同法而霸。
(三代的礼制各不相同，却都成就了王业，五霸的法度并不一样，也都成就了霸业) B.昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市。
(从前齐国有一个很想得到金子的人，一天早晨，穿好衣服，戴好帽子，到市上去) 4、形容词、代词、数词活用为一般动词 (1)形容词活用为一般动词 ①形容词用在“所”字之后，便活用为动词。
例如： A.故俗之所贵，主之所贱也;吏之所卑，法之所尊也。
(一般人认为宝贵的，正是君主认为低贱的;一般官吏认为是卑下的，正是法律认为高贵的) B.世之所高，莫若黄帝。
(社会上所推崇的人，没有比得上黄帝的) ②形容词放在能愿动词后面，便活用为动词。
因为能愿动词总是在动词前面与动词结合使用的。
因此，如果一个能愿动词跟一个形容词结合在一起充当句子的谓语，那么这个形容词大多也是活用为动词。
例如： A.问其深，则其好游者不能穷也。
(打听它的深度，就连那些爱游的人也不能走到尽头) B.自上观之，至于子胥比干，皆不足贵也。
(由上看来，一直到子胥比干，都不值得尊崇) ③形容词放在“之”“我”等代词前面，便活用为动词。
例如： 稍出近之。
(渐渐地走出树林靠近它) ④形容词后带了介词结构作补语，这个形容词便活用为动词。
例如： 令尹子兰……卒使上官大夫短屈原于顷襄王。
[令尹子兰……终于让上官大夫(靳尚)在顷襄王面前诋毁屈原。
] (2)代词活用为一般动词 代词活用为动词，同形容词。
活用后的词汇意义，仍不失其称代作用。
例如： 见公卿不为礼，无贵贱，皆汝之。
[(伯丑)见了公卿都不施礼，无论地位高低，都对他以“你”相称] (3)数词活用为一般动词 数词活用动词的条件，也与形容词相同。
例如： A.六王毕，四海一。
(六国灭亡了，天下统一了) B.不迁怒，不贰过。
(不把怒气发泄到别人身上，不重犯同样的错误
关于罪恶的句子
有些罪恶与美德是近邻罗马哲学 塞内罪恶是不会作茧自缚的。
古罗马哲 塞内加罪恶之心使人变得虚弱。
英国历史小说家和诗人 司各特人们通过罪恶得到光明。
关于罪恶的名言埃·哈伯顿懒惰是一切罪恶的根源。
前苏联教育家,作家 马卡连柯只要人活着，罪恶就存在。
波兰作家,1924年诺贝尔文学奖获得者 莱蒙特虚伪和欺诈是一切罪恶之母。
美国发明家 爱迪生罪恶的意念必然导致罪恶的行为。
罪恶名言英国诗人 琼斯法律因罪恶而发展，并且惩办罪恶。
弗洛里奥生命是珍贵之物，死是最大的罪恶。
德国诗人 海涅法律可以揭露罪恶，却不能消除罪恶。
英国诗人 弥尔顿没有一种罪恶比虚伪和背义更可耻了。
关于罪恶的名言英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根医治罪恶的正确方法是和它进行斗争。
印度诗人,作家,哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主 泰戈尔罪恶是需要的别名，或是疾病的一种。
黎巴嫩诗人、作家、画家 纪伯伦罪恶在蔓延，所以正义应得到到声张。
英国诗人 本·琼森赌气是罪恶之源，忍让才能保证安全。
罪恶名言正直虽不是行善，却是缺乏罪恶的证据。
俄国作家 列夫·托尔斯泰友谊永远是美德的辅佐，不是罪恶的助手。
古罗马政治家 西塞罗谁也不播种罪恶，可是世界上充满了罪恶。
波兰作家,1924年诺贝尔文学奖获得者 莱蒙特自夸的人的虚荣的性格显示他的隐秘的罪恶。
关于罪恶的名言公元前6世纪古希腊寓言家 伊索 《伊索寓言》感情压倒理智，这就是人间产生罪恶的原因。
希腊悲剧作家 欧里庇得斯人类一切赚钱的职业与生意中都有罪恶的踪迹。
美国作家 爱默生在罪恶的旅程中，走的总是不可挽回的下坡路。
古罗马哲学家 辛尼加权力，高开了真理的束缚，将会成为一种罪恶。
罪恶名言蒋金镛用罪恶手段得来的权力决不会被用于正当的目的。
古代罗马历史学家 塔西佗如果说贫穷是罪恶之母，那么愚蠢便是罪恶之父。
法国作家 拉布吕耶尔空气恶浊的酒馆是罪恶的渊薮，能把贤人变成笨蛋
唐代文学家 刘禹锡在这个世界上，和我们共同生存的是满目的罪恶和悲伤。
关于罪恶的名言英国作家 塞·约翰逊罪恶比任何其他的病症更为严重，因为它侵袭人的灵魂。
德雷达由于罪恶如同自生自长的作物，因此坏事是很容易学会的。
西班牙小说家 塞万提斯财产是一切罪恶的根源：财产的分配与保卫占据了整个世界。
俄国作家 列夫·托尔斯泰多数人都这样想：星期日是将一星期的所有罪恶擦去的海绵。
罪恶名言H·比彻女人，罪恶把你剥得赤裸，诅咒把你洗净，你升华成完善的生命。
印度诗人,作家,哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主 泰戈尔任何彰明昭著的罪恶，都可以在外表上装出一副道貌岸然的样子。
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚 《威尼斯商人》一切朋友都要得到他们忠贞的报酬，一切仇敌都要尝到他们罪恶的苦杯。
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚命运三女神等待着每一个罪恶；大姐是恐惧，二姐是耻辱，老三是内疚。
关于罪恶的名言英国“骑士派”诗人 罗·赫里克我可以明确地告诉你，许多人并未因此罪恶而受苦，相反，还因此得到好处。
古罗马哲学家 塞内加世人出卖自己的灵魂皆因黄金的引诱，几乎所有的罪恶都源自于全能的黄金。
英格兰文艺复兴剧作家、诗人 琼森人一般都宁可别人说他们有劣迹和罪恶，而不愿听别人说他们有缺陷和软弱。
英国政治家和文学家 切斯特菲尔德人世间的煊赫光荣，往往产生在罪恶之中，为了身外的浮名，牺牲自己的良心。
罪恶名言英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚我死后希望人们这样议论：“他虽然罪恶昭彰，但他的作品还舍不值得一读。
”英国作家 贝洛克世上只有一样东西是珍宝，那就是知识，世上只有一样东西是罪恶，那就是无知。
古希腊思想家,哲学家,教育家 苏格拉底 《苏格拉底传》声望再高的人也无法完全实现自己的生活准则；德行再好的人也必须努力避免罪恶。
美国作家 门肯黝黯的苍空中。
仿佛正有两只眼睛，在默默地查看人间的善良与罪恶，一丝也不会错过。
关于罪恶的名言武侠小说家 古龙 《孤星传》放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。
古希腊哲学家 科学家 亚里士多德新闻媒体和文艺作品逐步放开对社会种种罪恶的揭露和鞭鞑，开始扭转日益败坏的社会风气。
《人民日报》总编辑、社长 胡绩伟虚荣是母亲，做作是女儿；虚荣是罪恶，做作是惩罚。
前者可谓自爱之根，后者可谓自爱之果。
英国政治家 哈利法克斯美国除了国会而外，并没有本国的彰明较著的罪恶集团，这大概是有许多事实和数字可以证明的。
罪恶名言美国作家 马克·吐温当一个人的心中充满了黑暗，罪恶便在那里滋长起来，有罪的并不是犯罪的人，而是那制造黑暗的人。
法国作家 雨果一个处身罪恶中的人指望将来的幸福，犹如一个播种瞿麦的人指望将来在他的谷仓里要堆满小麦或者大麦。
英国作家、布道家 约翰·班扬它的赏与罚，虽然也许来得迟些，但你却永远不要希望当你种下一粒罪恶的种子后，会得到甜蜜的果实与花朵。
武侠小说家 古龙 《孤星传》贫穷不是羞耻，富贵也不是罪恶，粗茶淡饭与锦衣玉食并没有太大的差别，只要我们有爱，孩子们就会有笑脸。
关于罪恶的名言台湾女诗人，散文家 席慕容在每一个国家，人类普遍的缺点和罪恶被看作是地方的特点。
人们处境悲惨本属必然，他们却坚信是出于偶然。
意大利十九世纪浪漫主义诗人 莱奥帕尔迪贫穷不是羞耻，富贵也不是罪恶，粗茶淡饭与锦衣玉食并没有太大的差别，只要我们有爱，孩子们就会有笑容。
台湾女诗人 席慕蓉如果你真的已经感到了起点和终点都是罪恶的话，如果你真的感觉到明明是无望的但还必须要忍耐的话，那就是修行。
原名李笛安,中国青春文学女作家 笛安 《怀念小龙女》一旦友谊破裂，名誉受玷，忠诚变为罪恶和可耻的隐痛，以前的一切仅留下一个不停地出血的创伤，永远不可能愈合。
罪恶名言挪威女作家 温塞特不管恶棍如何邪恶，他们也不敢公然敌视美德，所以当他们试图攻击它时，就会装着发现它的虚伪，或是将罪恶归咎它。
法国作家 拉·罗什富科美德的道路窄而险，罪恶的道路宽而平，可是两条路止境不同：走后一条路是送死，走前一条路是得生，而且得到的是永生。
西班牙小说家 塞万提斯虚荣促使我们装扮成不是我们本来的面目以赢得别人的赞许，虚伪却使我们把自己的罪恶用美德的外衣掩盖起来，企图避免别人的责难。
英国小说家 菲尔丁 《约瑟夫·安德路斯》人生的磨难是很多的，所以我们不可对于每一件轻微的伤害都过于敏感。
在生活磨难面前，精神上的坚强和无动于衷是我们抵抗罪恶和人生意外的最好武器。
关于罪恶的名言英国哲学家 洛克人生就像是一匹用善恶的丝线交错成的布；我们的善行必须受我们过去过失的鞭挞，才不会过分趾高气扬；我们的罪恶又赖我们的善行把它们掩盖，才不会完全绝望。
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚年轻的时候，为自己的罪恶而感到痛苦，渴望着自己。
自己的有机体的幸福；上了年纪，正如我现在所痛感着的一般，就为共同的罪恶而感到痛苦，渴望着共同的。
全人类的有机体的幸福。
俄国作家 列夫·托尔斯泰自然赋与人们的不调和还很多，人们自己萎缩堕落退步的也还很多，然而生命决不因此回头。
无论什么黑暗来防范思潮，什么悲惨来袭击社会，什么罪恶来亵读人道，人类的渴仰完全的潜力，总是踏了这些铁蒺黎向前进。
中国现代作家、政治评论家 鲁迅 《六十六·生命的路》有些人，就连儿童文学都能使他们腐化，他们带着特殊的乐趣阅读《诗篇》和《索洛门寓言》里那些挑动人心的章节。
政论家律师医生等，摸透人类罪恶的全部秘密，却并不以不道德出名；现实主义作家常常比寺院方丈更有道德。
罪恶名言俄国小说家,戏剧家 契诃夫 《诗篇》
文言文词类活用的类型有哪些
一件很有的事情。
我们常常会有这判断：坏人总做坏事，但当他突了一件好事，我们对他的看法可能马上会改变，会原谅他过去的种种，并对他做的这件好事大大赞赏，以至于认为他就成为好人了。
相反，一个好人做了一件坏事，我们往往就只看到他的这件坏事，而对以往的好事视而不见，认为他原来是个坏人，甚至会认为他原来做的好事都是有预谋的。
举个例子，小说《天龙八部》中的吐蕃国师鸠摩智和少林方丈带头大哥。
大家都知道前者几乎是一个大魔头，无恶不作。
作为出家人，本应六根清净，一心向佛才对，可他却带着一批手下到处找人挑战，弄得江湖上不得安宁，大理段氏的天龙寺因他而再无宁日。
可最后的结局是什么
在一个枯井中，鸠摩智武功尽失，而不再有争强好胜的念头，回去好好念他的经了。
段誉就此原谅了他，大家也原谅了他，认为他改邪归正了。
以前的事情一笔勾销，既往不咎。
我们再看看带头大哥的故事。
33 年前，带头大哥得到消息，辽人要进攻大宋。
俗话说，天下兴亡，匹夫有责，更何况是少林的高僧呢。
于是带头大哥就带领一帮江湖豪杰，守在雁门关，等待着辽军的到来。
可当时等来的只是普通的契丹百姓。
我们知道，当时的情况，各种信息闭塞，中原的人很可能从来没有见过辽人。
于是悲惨的一幕就发生了，这也造就了乔峰悲剧的一生。
这是错事其一。
其二，带头大哥犯了佛教中的戒律之一，与叶二娘有了私情，生下虚竹。
我们姑且不看他做这些事情的原因，就算是他做的坏事。
他一生做了两件坏事。
可是他做的好事呢，小说中没有直接提到。
可是单从少林方丈这一头衔来看，他应是好人中的好人。
那他的结果是什么呢
少林方丈被杖责吐血而死。
简单说来，一个坏人，做了好事，他的一切坏事不但不被惩罚，反而因这件好事，赢得了很多的表扬。
而一个好人，做了坏事，他的所有好事不但不被承认，反而因这件坏事，得到的惩罚远远比坏人做同样的坏事得到的惩罚严厉得多。
这样看起来很不公平。
同样是好事，为什么坏人做了效果就不一样
同样是坏事，为什么好人做了结果又不一样
佛教有云：“放下屠刀，立地成佛”。
对于十恶不赦的人，有了向佛之心，便可成佛。
鸠摩智算是要立地成佛了。
可是佛教的清规戒律又说了，犯了戒是要受惩罚的，甚至要受非常严厉的惩罚。
少林方丈这样的高僧看来是成不了佛了，可能还要下地狱也说不定。
我们常有成语，“一着不慎，全盘皆输”，“千里之堤，溃于蚁穴”。
再好的东西，只要有了一点点瑕疵，它便不再是完美的了，甚至还不如一样不好的东西。
生活中的种种迹象都表明了我们的这种看似很奇怪的，很不公平的倾向。
也许有人说，人性本恶吧，或是人就是自私的吧，或人都是追求完美的吧。
实际上，当我们去掉这些主观的因素，将好与坏当作是同样的东西时，我们就会发现，我们实际上并不注意好还是坏，我们注意的是从好到坏，或是从坏到好。
也就是说，我们注意的是好与坏之间的变化，而不是好与坏本身。
和一堆散落在地上的卡片相比，堆叠成形的卡片能带来更大的信息量。
这样的一个事实实际上可以用香农的信息论来解释。
假如一个事物有 2 个状态 {S 1, S 2}。
当它长时间处于某个状态 S 1 时，那么它下一时刻处于 S 1 的概率 P(S 1) = p 1 就会很大（不妨设为 0.9），而处于状态 S 2 的概率 P(S 2) = p 2 就会很小（p 2 = 0.1）。
事件 S 1 给人带来的信息量就为 I 1 = -log(p 1) = 0.152（取 2 为底），S 2 的信息量为 I 2 = -log(p 2) = 3.322。
显然 I 1 远远小于 I 2 。
也就是说，当这个事物下一时刻仍然处于 S 1 时，它所带来的信息很少，因而它的影响就很小，因而也就有很少人会在意这件事。
相反，当其处于 S 2 时，由于信息量极大，它的影响就很大，因而大家都会很注意这件事情。
回到上面的故事，鸠摩智变好的概率很小，所以一旦这个小概率事件发生，他就带来了轰动效应，于是人们把他以前的所做所为都忽略了，还对此次行为大加赞赏。
而带头大哥呢，他做坏事的概率也很小，所以当他做了所谓的坏事之后，他所受的惩罚远比一般坏人所受的惩罚严厉得多。
所以，我们乍一看很没有道理，甚至很不公平的事情，其实内在是很符合自然界规律的。
懂了这些，便不再会被一些突如其来的事情所迷惑。
如今网络时代的各种事情，不过是为了得到轰动效应而做的一些小概率事件罢了，比如辍学开公司而成为世界首富，比如怎么怎么一夜成名??大多数人是不会这么干的。
好好生活才是真的。
东岳泰山。
西岳华山。
中岳嵩山。
南岳衡山。
北岳恒山。
它们分别在什么省。
东岳泰山：山东省泰安市西岳华山：陕西省渭南市中岳嵩山：河南省登封市南岳衡山：湖南省衡阳市北岳恒山：山西省大同市
天龙八部中 星宿老仙 法力无边 后面还有几句话，请问是什么
有3种1 星宿老仙,法力无边,攻无不克,战无不胜2 星宿老仙,法驾中原,神通广大,法力无边3 星宿老仙,法力无边,仙福永享,寿与天齐
