可怜之人必有可恨之处全句
这句话是出自民间，揭示的是生活哲学问题。
鲁迅评价孔乙己说的：“可怜之人必有可恨之处”。
被大家补充为：可怜之人必有可恨之处，可恨之人必有可悲之苦。
望及时采纳。
关于感情伤的句子
金刚经：凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，则见如来。
不取于相，如如不动。
：劝谕策进第三十三世人共争不急之务。
于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。
尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。
无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。
有一少一，思欲齐等。
适小具有，又忧非常。
水火盗贼，冤家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。
心悭意固，无能纵舍。
命终弃捐，莫谁随者。
贫富同然，忧苦万端。
世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。
有无相通，无得贪惜。
言色常和，莫相违戾；或时心诤，有所恚怒。
后世转剧，至成大怨。
世间之事，更相患害。
虽不临时，应急想破。
人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。
善恶变化，追逐所生。
道路不同，会见无期。
何不于强健时，努力修善，欲何待乎
世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。
身愚神暗，转受余教。
颠倒相续，无常根本。
蒙冥抵突，不信经法。
心无远虑，各欲快意。
迷于嗔恚，贪于财色。
终不休止，哀哉可伤
先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。
死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。
更相瞻视。
且自见之。
或父哭子，或子哭父。
兄弟夫妇，更相哭泣。
一死一生，迭相顾恋。
忧爱结缚，无有解时。
思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。
年寿旋尽，无可奈何
惑道者众，悟道者少。
各怀杀毒，恶气冥冥。
为妄兴事，违逆天地。
恣意罪极，顿夺其寿。
下入恶道，无有出期。
若曹当熟思计，远离众恶。
择其善者，勤而行之。
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
当勤精进，生安乐国。
智慧明达，功德殊胜。
勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。
心得开明第三十四弥勒白言：佛语教戒，甚深甚善。
皆蒙慈恩，解脱忧苦。
佛为法王，尊超群圣，光明彻照，洞达无极。
普为一切天人之师。
今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。
佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。
实当念佛，截断狐疑。
拔诸爱欲，杜众恶源。
游步三界，无所挂碍。
开示正道，度未度者。
若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。
生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛。
恶臭不净，无可乐者。
宜自决断，洗除心垢。
言行忠信，表里相应。
人能自度，转相拯济。
至心求愿，积累善本。
虽一世精进勤苦，须臾间耳。
后生无量寿国，快乐无极。
永拔生死之本，无复苦恼之患。
寿千万劫，自在随意。
宜各精进，求心所愿。
无得疑悔，自为过咎。
生彼边地，七宝城中，于五百岁受诸厄也。
弥勒白言：受佛明诲，专精修学。
如教奉行，不敢有疑。
浊世恶苦第三十五佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。
所以者何
善多恶少，易可开化。
唯此五恶世间，最为剧苦。
我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。
降化其意，令持五善，获其福德。
何等为五：其一者，世间诸众生类，欲为众恶。
强者伏弱，转相克贼。
残害杀伤，迭相吞啖。
不知为善，后受殃罚。
故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德、不肯为善。
其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。
世间有此目前现事。
寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。
故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。
譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。
所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。
殃恶未尽，终不得离。
辗转其中，累劫难出。
难得解脱，痛不可言。
天地之间，自然有是。
虽不即时暴应，善恶会当归之。
其二者，世间人民不顺法度。
奢淫骄纵，任心自恣。
居上不明，在位不正。
陷人冤枉，损害忠良。
心口各异，机伪多端。
尊卑中外，更相欺诳。
嗔恚愚痴，欲自厚己。
欲贪多有，利害胜负。
结忿成仇，破家亡身，不顾前后。
富有悭惜，不肯施与。
爱保贪重，心劳身苦，如是至竟，无一随者。
善恶祸福，追命所生。
或在乐处，或入苦毒。
又或见善憎谤，不思慕及。
常怀盗心，悕望他利，用自供给。
消散复取。
神明克识，终入恶道。
自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
其三者，世间人民相因寄生。
寿命几何。
不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫泆；烦满胸中，邪态外逸。
费损家财，事为非法。
所当求者，而不肯为。
又或交结聚会，兴兵相伐；攻劫杀戮，强夺迫胁。
归给妻子，极身作乐。
众共憎厌，患而苦之。
如是之恶，著于人鬼。
神明计识，自入三途。
无量苦恼，辗转其中。
累劫难出，痛不可言。
其四者，世间人民不念修善。
两舌、恶口、妄言、绮语。
憎嫉善人，败坏贤明。
不孝父母，轻慢师长。
朋友无信，难得诚实。
尊贵自大，谓己有道。
横行威势，侵易于人，欲人畏敬。
不自惭惧，难可降化，常怀骄慢。
赖其前世，福德营护。
今世为恶，福德尽灭。
寿命终尽，诸恶绕归。
又其名籍，计在神明。
殃咎牵引，无从舍离。
但得前行，入于火镬。
身心摧碎，神形苦极。
当斯之时，悔复何及。
其五者，世间人民徙倚懈怠。
不肯作善，治身修业。
父母教诲，违戾反逆。
譬如怨家，不如无子。
负恩违义，无有报偿。
放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突。
不识人情，无义无礼，不可谏晓。
六亲眷属，资用有无，不能忧念。
不惟父母之恩。
不存师友之义。
意念身口，曾无一善。
不信诸佛经法。
不信生死善恶。
欲害真人，斗乱僧众。
愚痴蒙昧，自为智慧。
不知生所从来，死所趣向。
不仁不顺，希望长生。
慈心教诲，而不肯信；苦口与语，无益其人。
心中闭塞，意不开解。
大命将终，悔惧交至。
不豫修善，临时乃悔。
悔之于后，将何及乎
天地之间，五道分明。
善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。
善人行善，从乐入乐，从明入明。
恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
谁能知者，独佛知耳。
教语开示，信少。
生死不休，恶道不绝。
如是世人，难可具尽。
故有自然三涂，无量苦恼，辗转其中。
世世累劫，无有出期。
难得解脱，痛不可言。
如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。
若能自于其中一心制意，端身正念。
言行相副，所作至诚。
独作诸善，不为众恶。
身独度脱，获其福德。
可得长寿泥洹之道。
是为五大善也。
重重诲勉第三十六佛告弥勒：吾语汝等。
如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。
敢有犯此，当历恶趣。
或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。
或于寿终，入三恶道。
愁痛酷毒，自相燋然。
共其怨家，更相杀伤。
从小微起，成大困剧。
皆由贪著财色，不肯。
各欲自快，无复曲直。
痴欲所迫，厚己争利。
富贵荣华，当时快意。
不能忍辱，不务修善。
威势无几，随以磨灭。
天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。
古今有是，痛哉可伤
汝等得佛经语，熟思惟之。
各自端守，终身不怠，尊圣敬善，仁慈博爱。
当求度世，拔断生死众恶之本。
当离三涂忧怖苦痛之道。
若曹作善，云何第一
当自端心，当自端身。
耳目口鼻，皆当自端。
身心净洁，与善相应。
勿随嗜欲，不犯诸恶。
言色当和，身行当专。
动作瞻视，安定徐为。
做事仓卒，败悔在后。
为之不谛，亡其功夫。
如贫得宝第三十七汝等广植德本，勿犯道禁。
忍辱精进，慈心专一。
清净，，胜在无量寿国为善百岁。
所以者何
彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。
于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。
所以者何
他方佛国，福德自然，无造恶之地。
唯此世间，善少恶多。
饮苦食毒，未尝宁息。
吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。
悉持思之，悉奉行之。
尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。
自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
所作如犯，则自悔过。
去恶就善，朝闻夕改。
奉持经戒，如贫得宝。
改往修来，洒心易行。
自然感降，所愿辄得。
佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。
天下和顺，日月清明。
风雨以时，灾厉不起。
国丰民安，兵戈无用。
兴仁，务修礼让。
国无盗贼。
无有怨枉。
强不凌弱，各得其所。
我哀汝等，甚于父母念子。
我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。
令获五德，升无为之安。
吾般泥洹，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。
五烧五痛，久后转剧。
汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。
合掌白言：世人恶苦，如是如是。
佛皆慈哀，悉度脱之。
受佛重诲，不敢违失。
佛教里关于“予人方便 自己方便”和“好心有好报”的词句是什么
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浅说因果规律2009-08-05 11:12什么叫因果
因果又叫业因果报应。
它和循环周期轮，生灭变化法则一起宙人生的三大定律，其中循环是表现；生死是根本；因果是动力。
现代枓学家说，如果没有因果律，整个宇宙、人类社会将是一片混乱。
它也是佛教最基本原理之一。
因就是原因，也叫因缘，（缘就是条件）.果就是结果；是前因在条件满足时的必然结果。
‘业’就是一切的身、心活动、做为。
分身、口、意三个方面。
报就是对‘业’的回应和反作用。
即是三因业（身、口、意三方面做为）的善恶所导致的后果。
故业就是因，果就是报；业报就是因缘而结的果。
我们凡做一件事、说一句话、甚至动一个念头都是种因，随其善恶的性质和份量，都有恰如其分的结果在后边；迟早总会由自己承担相应的结果。
概括地说种善因得福报，种恶因得苦果。
你骂人、人也会骂你，你害人、人必报复你、现在报复不了也会记住你，心里埋下恨的种子、一有机会条件必报复你。
你赞誉人、人也会说你好；你对别人好、使人受益；别人感激你就对你好。
正如牛顿第三定律：作用力与反作用力大小相等、方向相反、作用在同一条直线上。
一样恰如其分。
佛说：“行上品十善生天，中品十善做人，下品十善做阿修罗；犯上十恶者落地狱，中品十恶堕俄鬼，下品十恶沦畜生”说明十善十恶是六道轮回形成的业因动力；六道轮回是十恶十善应得的结果（报应）。
人生本是业报（因果）相续，“无老死也无老死尽”《心经》，不是你老死就没事了，轮回无尽；人生不过是借路走一程，借一付皮骨而己。
先来后去作主人，的第八识：阿赖耶识（灵魂）便是因果业报的主体，它把一个人前世所做的善恶带到现世来；又把今世所做的善恶带到后世去。
阿赖耶识，意藏识它包含、缢藏诸法种子；就像个仓库，储存一切前世各种信息。
由上世业因到果报；再由果报到下一世的业因；生灭流转、轮回不息。
人的苦乐、世运的盛衰，都是前面业因所感、所推动。
所以佛说：“自作自受；共作共受《”瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。
”意思是：‘因’在未得果之前，不会自行消失。
反之，不造做业因；也不会得相应结果。
由此可见，有果必有因；有因必有果。
因不虚弃、果无浪得。
正如《涅盘经.矫陈品》所说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。
》现世间法如此；将来的出世间法也是如此。
因果规律，并不是佛陀所规定或制造的。
而是客观存在的规律。
是宇宙人生的基本规律
佛陀只不过把它揭示出来罢了。
印光师说：“如来成正觉，众生堕三途；皆不出因果之外”可见连诸佛菩萨，尚不能超出因果之外。
何况我们一般人（凡夫），不管你信与不信；都要受因果规律的支配、治栽。
因果贯通三世（过去、现在、和未来）。
有些人看到好人受恶报；恶人得善报。
便怀疑因果、怀疑佛法，这是不明因果、贯通三世；的道理。
佛经：“说欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
”说明了我们今生所受的善恶果报，都是自己前世所种业因。
是自种因、自受果。
而现前身、口、意三业，时时造做的业（事）因，又正是未来应受的（果）报应。
前因后果，循环不断；也没有丝毫差异。
经文中：“又说假便百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。
” ‘百千劫’是很遥远的时侯，‘所作业’是自己种下的远因；远在百千劫种的业因，并不会自行消失。
‘因缘会遇时’是指所种之因，在合适的条件下，就会发生作用、成果。
如千百年植物种子，被深埋在土里都不会坏；即使千百年后，遇水、气即萌发，成形、成果。
这是大自然的法则；也是植物界公认的因果循环规律。
关于果报的迟早.大体有三种情况：（一）现报。
即做即报、现在做善事，现在享福报；现在做坏事，现在受恶报。
（二）生报（跨越一生）即今生做好、做恶；来世受福报、苦报。
（三）后报。
既现在作善、做恶。
到第三、四世，乃至百千万劫后；才受到善报、恶报；后报，虽然早迟不定，但只要种下业因；没有不受报应的。
所以说：“善恶到头终有报；只争来早与来迟二、 浅说因果律为什么恶人会获福报呢
这是由于他过去生活中培植的善根厚深，现在又因缘成熟；因此享福报。
如果他今生不作恶事，后报就会更好。
至于他今生所种恶因，也不会自行消失。
将来因缘会遇时，必然受到应得的恶报。
如像富贵人家的子第，吃喝嫖赌、任意挥霍，可是他并没有受饥寒；这是因为家底很厚原故，不过照这样一直乱花下去，纵有百万财产终有一天，会倾家荡产受到罪报。
至于善人受恶报，这是由于他过去所造罪业大。
来原罪、还债了。
而现在因缘（条件）已成熟，故恶报。
这一点全世界都相通。
西方哲学、基督教有原罪说，千百年民间还债说。
就是千百万劫以来所欠的，令今世还债。
如果他今世不行善，恶报会更重。
另一方面，他今生所种善因并没有失未，来必定受到相应的福报。
如像一个重罪犯人没有被立即处死，他有悔改立了，但是功小罪大，不能完全赦免其罪；只是将重刑改判轻刑，如能继续立功，结果的功劳又多又大；则不仅全部赦免其罪，而且还会受到奖赏；改命致福、受到好运；获富致贵。
所以做人处事，一定不要亏欠别人；身、口、意，不能伤害他人。
‘己所不欲；勿施于人。
’记住：‘欠债还钱、杀人偿命’恒古不变，中外皆通。
唐代大法师玄藏（唐僧）的师父，印度高僧戒贤；是佛教最高学府的住持。
他戒行精严、德高望众。
但他患病巨重；甚至无法忍受，准备绝食自杀。
这时得到观音、文殊、普贤三位菩萨开示说：“因为你在过去生中曾经多次做国王，做过不少危害人民的罪恶；本应受长期坠地狱的恶报。
由于你今生努力弘扬佛法，度众生；所以才受这点世间小苦，来抵消掉长期下地狱的大苦。
你应当忍受、并恳切忏悔；病苦自然消失。
”戒贤法师依照执行。
后来疾病全愈。
这件事，人们如果不明白是过去种的因；会说戒贤不是高僧、或者说这种大修行的人，还患这样大病遭这种罪；佛法有什么灵验和利益呢
其实三世因果，错综复杂：有的转为后报，有的重报转为现报、轻报；有的转现报为后报；转轻报为重报。
这点必须了解清楚
正因为报应和果实，可以改变。
所以命运可以改变和改造
命运即在自已手中，在日常生活的方方面面；在每一次起心动念中；说好话、做好事、使好心；天不负
必有好报。
转变和改造命运，全由心念。
自已的心念，正了 觉了心境马上就变对了、好了。
因果律是宇宙大法则。
它是活泼、生动地贯彻于一切事理中间
决不是庸俗的‘宿命论’（认为人的命运注定不可改变）和死板的‘定命论’（认为命由客观决定，努力也不行，让人消极）记住：因果循环规律：现在是过去的‘果’；同时又是未来的‘因 ’
业‘因’既能随时变迁；‘果’报自然能随着转变。
如前所说，轻变为重、 现转为后；重也可变轻、后也可转为现在。
人们常说的‘命运’实际就是：因果循环报应；自已的所做、所为，受到他人和社会报应的结果。
弄清因果、循环报应的道理： 过去、现在和未来互为因果循环不断、轮回不止。
并具体分析自已、亲朋、社会的业因果报、循环轮回；人生和社会就明白了、清楚了。
自已也清醒了，方知“相由心生”、“命由自造”。
浅说因果规律（三）从十二因缘的道理知道：我们的身体就是由果报所生的；也是来接受善恶业报的；所以叫‘报身’。
一个人相貌好坏，寿命的长短，命运的穷苦、通达福报；都属于正报家庭环境的好坏亲属子女的优劣生活享用的厚溥多少属于依报（环境、外物）。
这些都是过去种的‘因’；现世结的‘果’并不是从外来的；全是自做自受。
一个人的‘命’.‘相’，正是这些业因成果，报应的体现。
佛法从根本上揭示了‘命’和‘相’的原因及由来。
却不教人去算命、看相、求签、问卜；因为这是舍本求末，徒劳无益的。
因为‘命’和‘相’算也是这样；不算也是这样。
前世做的‘业’已形成，无法更改；只有今生现在多做好事，改变现在的因；或改造现在的缘（条件）；才转变、转化未来的果。
转变的关键又是什么呢
就是转变自己的心态
因为一切唯心造.主动权在你手（心）里。
心既能造业；也能转化业。
心态好了喟‘苦海无边；回头是岸’、回头即是转变；由‘向恶’转成‘向善’。
如果只是知命、安命，还是消极的、无益的；必须改造自已的命运，掌握自已的未来。
才是积极的、有益的；所谓“相由心转”、“境随心转，“命油自立”；“福由自求”。
以及‘祸福无门；唯自 之’。
六祖慧能大师说：“一切福田离不开自已的心；从自已的心田去寻找，没有得不到的、不感通的”。
古往今来，多少事实以及我们人类五千年的道路，都反复证明了这些道理
真实不虚。
明代人袁了凡，被云南孔先生算命，某年考试中第几名，某年当贡生，某年做知县，都一一应验因此确信：人生一切遭遇，全是命中注定；自已无能为力。
后来遇见高僧云谷禅师，讲因果命理，才知能改命。
从此以后，每天记自已的功过格、严格检查言行心念、并诵持经咒，以求感通
从这以后，孔先生所算的命全不灵验了。
孔先生算他寿命只有五十三岁，没有儿子；结果他活了七十岁，不但有儿子、并且很成才；晚年他将自已改造命运的经验和体会，写成书；大家可查看《了凡四训》。
我们要想创造未来的幸福，掌握自已的命运。
首先必须“深信因果”《无量寿经》。
因为佛陀在顿悟了宇宙人生的真理后，悟到得就是：因果、循环、报应规律
他看到了所有众生的前生（因）得知了：现在世界为什么如此
悟到了宇宙世界为什么是这样的原因----因果循环规律。
才到处说法，普度众生。
谈经三百多会，说法四十九年。
总结一句话：不外因果、循环、报应而已。
所以修学做人，要深信因果、循环、报应规律，知见才正确。
只有在深信因果的基础上，才能自觉地止恶、错；行善、对。
不种恶坏、因；勤行十善、好。
广种善因、结良缘。
这样就能转变并消除过去的罪、错业 。
又能培植现在和未来的幸福、 德能。
这是一条正确的人生道路
也是自利、利他，有益家庭、社会之道。
从更高境界上讲，我们修行佛法的人，真要了解生死；自生净土。
才能度众生，成佛道。
这也须从深信因果做起
十善业道经与太上感应篇有哪些经典名句。
龙王，举要言之，行十善以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿辱庄严故，得佛，具众相好。
精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。
定庄严故，能生念慧惭愧轻安。
慧庄严故，能断一切分别妄见。
慈庄严故，于诸众生，不起恼害。
悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。
喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。
舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。
太上感应篇 祸福无门，唯人自召。
善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神依人犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
佛教书籍 金刚经 地藏经 普门品 正信的佛教 生死与解脱 觉海慈航 了凡四训 莲池大师戒杀放生文 以及护生集 高僧传 传灯 -星云大师传 合掌人生 玉琳国师 释迦牟尼佛传。
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道家书籍 道德经 恒先 黄帝四经和阴符经 仙学精要 《万历续道藏》《冲虚真经》 《西升经》《西升经》《南华真经》《张三丰先生全集》】《重阳全真集》《道书十二种》 《金丹大要》《老子义疏》 《清静经》《度经》《黄庭经》《老子化胡经》 《通玄真经》《三洞珠囊》 《无上秘要》《清微仙谱》 《历世真仙体道通鉴》《武当福地总真集》《洞天福地岳渎山记》《磻溪集》 《长春真人西游记》《海琼白真人语录》《茅山志》《神仙传》 《甘水仙源录》《三教搜神大全》 《抱朴子内篇》《真诰》 【《化书》《道德玄经原旨》 《太上感应篇》《悟真篇》 《方壶外史》《庚道集》 《中和集》《道门科范大全集》《玄纲论》《周易集说》 《玄珠录》《道德真经藏室纂微篇》 《正易心法》《易图通变》 修真十书 《道法会元》 《列仙传》《金莲正宗记》 《混元圣纪》
有关善有善报的名言或故事有吗
善有善报是佛教中的因果报应。
信这个首先你要信佛，否则信是没有用的。
生活中，这种事存在与否要看你的界定范围。
比如塞翁失马一样，如果你界定为一段时间，有可能就是善有恶报，而换成另一个点，就是善报。
这一点很关键。
举个例子： 1 某人拾荒，拾了一个弃婴（为了说明，长大后仍用此称呼）。
2 弃婴长大，不孝顺他。
3 正因为弃婴不孝顺他，感到了社会，社会捐款使他衣食无忧。
4 弃婴的孩子学弃婴，也不孝顺弃婴。
5 弃婴从儿子不孝顺自己学到了应该孝老人，于是改了。
好了，上面例子从总结果或间隔看，都是善有善报的例子。
但紧邻的两个看，全都不是。
因此这个很难说。
“但行好事，未问前程”，不要为了有善报才作善事。
只要对得起自己良心就好了。
