形容人很累的成语
1、精疲力竭 [ jīng pí lì jié ] 精神非常疲劳，体力消耗已尽，形容极度疲乏。
出 处宋·司马光《司马温公文集·卷二·道傍田家》诗：“筋疲力弊不入腹；未议县官租税促”。
明·冯梦龙《醒世恒言·张淑儿巧智脱杨生》：“我已筋疲力尽；不能行动”。
例 句他由于长期工作，并且缺乏营养和睡眠，～，终于倒下了。
2、人困马乏 [ rén kùn mǎ fá ] 形容体力疲劳不堪（不一定有马）。
出 处元·黄元吉《流星马》：“俺两口儿三日不曾吃饮食；人困马乏。
”例 句这支部队经过一天一夜急行军，已经是～，疲惫不堪了。
3、身心交瘁 [ shēn xīn jiāo cuì ] 身体衰弱，精神不振。
出 处石三友《金陵野史·谭鑫培的绝唱》：“因为身心交瘁的谭鑫培自此便一病不起，匝月之间，与世长辞。
”4、心力交瘁 [ xīn lì jiāo cuì ] 形容到了精疲力竭的程度。
瘁（cuì）：极度的劳累。
出 处清·淮阴百一居士《壶天录》：“高由此心力交瘁、患疾遂卒。
”例 句疾病缠身，家事不和，工作劳累，使他感到～，无法支撑了。
5、疲惫不堪 [ pí bèi bù kān ] 疲惫：极度疲乏；不堪：不能忍受。
形容非常疲乏。
出 处刘操南《武松演义》第十回：“犯人一上梃棍；坐卧不得；只是局局促促地挤做一团；弄得疲惫不堪。
”例 句连日的下地插秧，累得全家人～。
6、劳形苦心 [ láo xíng kǔ xīn ] 身体疲劳，精神困乏。
出 处鲁迅《故事新编·非攻》:“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。
”
被国人严重扭曲的10大古话，有没有正解
一、无毒不丈夫二、唯女子与小人难养也三、天行健，君子以自强不息四、民可使由之，不可使知之五、刑不上大夫，礼不下庶人六、女子无才便是德七、吾生也有涯，而知也无涯八、信则有，不信则无九、天地不仁，以万物为刍狗十、人不为己，天诛地灭*** *** *** *** *** ***一、无毒不丈夫原句：量小非君子，无度不丈夫。
——民间谚语联对一字之差，演变成反面派的“真理”
量小非君子，无毒不丈夫，这句话绝对是中国众多以讹传讹的话中最离谱的一个例子之一，初中生也应能轻易看出这其中的不妥之处。
首先，这无毒不丈夫，就跟古人所崇尚的价值观念大大背离了。
大丈夫，自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人，什么时候恶毒阴损，暗箭伤人的这种前缀也能放在前边来形容大丈夫了
原来，这句民间谚语本来是个很好的句子，里边充分运用了对仗。
显示出了一份阳刚有力的气魄，一个胸怀坦荡的男人形象就跃然于纸上。
以讹传讹的原因要从古时候文人的习性说起，在这副对联式的谚语里，“度”为仄声字，犯了孤平，念着别扭，很容易读为平声字“毒”，经过长时间的诈传，于是这句话，终于成了典型的“信言不美，美言不信”的例句：“量小非君子，无度不丈夫”，原话里一个君子对一个丈夫，一个度对另一个量，本来是很完美的一个句子，可经过上千年的以讹传讹，竟成了“无毒不丈夫”这句现在我们挂在嘴边的口头禅。
我们都知道心理学上有个说法叫先入为主，潜移默化。
无毒不丈夫，我们天天在耳濡目染这个被篡改了的男人形象之际，心里的价值观人生观，难免也会受到些不良影响，天天看着电视里奸人怂恿主角干坏事的时候都用这句：“干吧
无毒不丈夫
”然后主角想想也对，于是五指并拢手掌上举，狠狠地做一个切的动作：“无毒不丈夫，干
”你能说同样作为一个男人，这东西看久了你的思维能不收到一丁点儿的影响么
关于这种语言的影响力量，我再举个例子，比如隔壁顶撞了我一下，这时候我朋友张三来了：用的是原版的好话劝我：“老话说，量小非君子，无度不丈夫，你是个男人，就别跟他一般计较了。
”张三这样说，我这个大丈夫当然再拉不下面子去计较这种小事，可如果另一种情况，张三来和我这么说：“这老话怎么说的
无毒不丈夫
你是男人，不能怂啊
给你刀，去做了他
”看看，我听到他这话，除了接过刀速度冲出去乱砍以证明自己是个男人之外，还真没什么好办法，你说对不对
二、唯女子与小人难养也原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。
——《论语.阳货》因为《论语》的这句话，有人就解读为孔子歧视女性，甚至被认为是男尊女卑的始作俑者，虽然很多人这么认为，特别是现代人更加这么认为，但还是有人在为孔子鸣不平。
众所周知在49年后的中国大陆自始至终给老夫子戴着一个意识形态的帽子，因此这些辩护的声音也就难以被世人所知了。
孔子一贯的思想是平等、仁爱，爱人如己，他怎么会歧视女人。
首先，提倡实践“为父母守三年之丧”，充分证明他是一位孝子，他孝敬的不仅只有父亲，而且也有母亲。
孔老夫子深为推崇《诗经》，他认为懂《诗》经是道德修养的第一步。
还说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，在《诗经》第一篇里，孔子就选的是《关雎》。
“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”当我们仔细翻翻这部经孔子修订整理后的著作时，就会发现里边很多篇幅都在歌颂女子的青春美丽、大方善良，歌颂了当时男女平等、自由恋爱的浪漫氛围，也批判了一些男子对女子始乱终弃的行为。
一个将“窈窕淑女，君子好逑”这样的优美和浪漫的句子放在全书第一篇的孔子，一个对女性美着力夸赞、对爱情大加讴歌的孔子，会是歧视妇女的人吗
另外，从《诗经》中所反映的社会风貌，我们可以得知，从三代（夏、商、周）以来直至孔子所生活的那个时期，男女是相当平等的。
说孔子歧视女性，不仅和孔子的思想不符，更与当时的社会风气不符。
如果孔子把女人当成道德卑鄙的小人，他会这样描述人类美好的爱情
何况孔子从小就是母亲独自把他抚养大，他尊重母亲，能瞧不起女人
有人根据古文特定的语法，发现《论语》的句式多用对偶。
例如：“君子周而不比，小人比而不周”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“君子喻于义，小人喻于利。
”、“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”所以从语法来看，这里的“女子”和“小人”是意思相近相似的词。
按照“人之阳曰男，人之阴曰女”，这里的“女”其实是一个形容词“阴性的”，“女子”就是“内心阴险狡诈的人”，全句就成了：那些内心阴险狡诈、人格卑鄙龌龊的人是最难以相处的。
亲近他们，他们会无礼；疏远他们，他们又会怨恨。
另外值得一提的是，孔子批判的是被“养”起来的狡诈卑鄙小人。
想想什么人才能养小人
君主啊
所以这句话是指君王身边的小人。
这些人，亲近了会变得无礼傲慢，远离了又会心生怨恨。
还值得注意的是孔子说这句话时的背景。
孔子是在卫国之行后发现自己不仅被卫国君主欺骗了，还被卫国君主身边的小人仗势愚弄。
孔子于是指责卫国君主听信身边小人：“吾未见好德如好色者也
”孔子离开卫国之后，就发了感慨：“唯女子与小人难养也
近之则不孙，远之则怨。
”那这后面一句怎么解释呢
就是说你作为一个君主，对那些后宫没什么本事的拍马小人太亲近了，他们就会得意忘形，忘了自己的身份，开始用你的权力胡做非为，而你疏远她们吧，她们又要埋怨，是非常麻烦的事。
孔子之前，妲己误国，烽火戏诸侯。
孔子之后，宦官小人当道，皇后外戚乱政的桥段更是屡屡上演，不可枚数。
知道了这些历史背景和人生经历，再看看孔子的卫国之行，一切都明白了。
回头想想，孔老夫子这句话多英明
三、天行健，君子以自强不息原句：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物——《周易》《易经》比较费解的是“君子以自强不息”。
很多人都把它理解成“君子应当自强不息”，一字之差，差之千里。
“以”在古文里是“用”的意思。
其意思应是“君子以之自强不息”，就是君子用了它以后就会自强不息。
这里的“之”，就是指“天行健”。
直接翻译过来就是，天道的运行是最健朗的，君子通过顺应这种规律，使自己变得强壮，生生不息，而不是让君子埋头苦干不松劲儿的意思。
这种处世之道，在古时候几乎人人都懂，老子不是也说吗
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
从“我”出发，站在一般人的思想境界中来思考《周易》。
“自强不息”和“厚德载物”的理解就会很肤浅，很肤浅。
即做事情，只想着尽量不求人，要“自强”，所以，给人的印象是清高，个性强，争强好胜。
《周易》的“三才观”告诉了我们人类，天生人，地养人，人是天地造化的杰作，天地有生养万物之功。
相对于天地而言，人的形体何其渺小，人的生命何其脆弱，人的寿命何其短暂。
但是，人可以取法天地的精神，通过道德修养能效法天地，达到天地合一的水平。
效法天地的道德，修养自己，人类也要尊重自然，爱护自然，自然和谐的生活在地球之中，这样人类才可能有美好的未来。
四、民可使由之，不可使知之原句：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
民可，使由之，不可，使知之。
”——《论语?秦伯》“民可使由之，不可使知之”，又是《论语》中的一句经典台词。
“老百姓嘛，让他们知道那么多干什么
只要让他们做事就行了，最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去做就行了，不要让他们明白他们在做什么”，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小统治者奉为圭臬。
正是这句话，孔老夫子更被认为是千百年来愚民政策的始作俑者。
但是，这条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗
我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句断”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。
在这里插一句，孔子的文章为什么被后人引用得非常多呢
这其一当然是孔子本身的名望使然，其二，则是因为他的语录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方面面，这样一来，后来的人无论是谁，抱着什么目的，都可以从孔子的话中断章取义地引用其中的相关部分，再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明自己的观点。
比方说现在这句“民可使由之，不可使知之”，从前文来看，我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题，可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢
原来，这又是后人别有用心地断章取义，刻意在句子的中间用一个不恰当的“句断”使这句话产生了歧义的缘故。
我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
民可，使由之，不可，使知之。
”孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。
”看，谈教育谈得多深刻啊。
解释如此通顺，而且更加贴近“有教无类”的大教育家孔老夫子的本意。
怎么下面劈头盖脸就来了句“民可使由之，不可使知之”，变成向帝王们教诲愚民政策的训诫了呢
为什么要让孔老夫子背两千多年的黑锅呢
显然，这背后依旧是统治者们的阴暗心理在作祟，他们要为自己的愚民政策找寻一个理论依据和心灵安慰。
五、刑不上大夫，礼不下庶人原句：国君抚式，大夫下之。
大夫抚式，士下之。
礼不下庶人，刑不上大夫。
刑人不在君侧。
兵车不式，武车绥旌，德车结旌。
——《礼记》长期以来在中国人头脑里，“礼不下庶人，刑不上大夫”是“旧社会阶级压迫”的铁证。
我们不妨翻开典籍，看看历史真相。
“礼不下庶人，刑不上大夫”出自于《礼记》。
“国君抚式，大夫下之。
大夫抚式，士下之。
礼不下庶人，刑不上大夫。
刑人不在君侧。
兵车不式，武车绥旌，德车结旌。
”《礼记》这段原文是记载具体的乘车礼仪。
根据上下文，“礼不下庶人，刑不上大夫”其实应该分为两句话，逗号应改成句号。
“国君抚式，大夫下之。
大夫抚式，士下之。
礼不下庶人。
”这是讲一般乘车礼仪。
两车相遇，要相互表示敬意。
上级遇到下级，不用下车，但要扶着车前横木，点头行礼；下级遇到上级，就要下车行礼；至于庶人，在先秦人看来，他没有当官食禄，就不必行这套礼数。
这和现代公司礼仪只能约束公司内部是一样的。
“刑不上大夫，刑人不在君侧。
”这是讲对违反乘车礼仪者的处理。
对于违反乘车礼仪的下级，如果级别是大夫，国君就不能用刑罚羞辱；国君也不能带着行刑者在身边恐吓下级行礼。
也就是说上级不能暴力逼迫下级对上级礼貌。
现代公司不也讲要人性化管理，老板对经理层要客气吗
“兵车不式，武车绥旌，德车结旌。
”这是讲特殊情况下乘车礼仪的变通。
这是先秦封建制礼仪，都是合情合理的，古人的纯朴可见一斑。
这哪有什么“阶级压迫”色彩
就算是后人将“礼不下庶人，刑不上大夫”混合成一句话，割裂了《礼记》中具体乘车礼仪的语境，古人也没有认为“礼不下庶人”就是指对百姓无礼，“刑不上大夫”就是指贵族可以无法无天。
六、女子无才便是德原句：人亦有言：“男子有德便是才，女子无才便是德。
”——《隋唐演义》这句“女子无才便是德”总是让女权运动者恨得牙痒痒的，他们以为这句话是大男人用来贬损女性的
然而事实非但不是这样，而且完全相反
中华儿女们对这句话的误会可大了
这话又怎么说呢
本来这句话的上联是“男子有德便是才”，而下联才是“女子无才便是德”
第一句：“男子有德便是才”
这话是希望一个有为的男人，要以德行为主，以才干为辅的意思。
为什么要以德行为主呢
看看现今社会这么乱，诈骗这么多，网路上什么希奇古怪伤天害理的事都有，这就是有了才干却缺乏德行的后果，总之，这句话是告诫每个男子要以德行为主的意思，而非叫男人不要重视才干。
而下联“女子无才便是德”又是什么意思呢
依然是劝女子要以德行为主的意思，而非贬辱女人不能有才干。
这整个误会是因为错解了“无才”的“无”字所造成的。
这个“无”字是动词，是“本有而无之”的意思，也就是“本来有才，但心里却自视若无”的意思。
举个例子来说，就像古人说的“无物”不是世上真的没有万物，而是在万物的围绕中，内心不起一点罣碍的意思；“无我”不是真的没有我，而是对于我的一切得失无挂于心的意思；“无念”也不是真的没有念头，而是没有妄念，在念头中依然自在的意思。
所以“无才”不是真的没有才干，而是“我虽然很有才干，但一点也不自炫其才，依然自视若无”的意思。
古代的女子大门不出，二门不迈，却拥有过人的才气，还能自视若无，这不是非常高尚的德行吗
这句话明明是在褒奖我中华民族的女子，有如此高尚的德行
哪里有歧视女人的意思呢
而我们竟对这么好的一句话，误会如此之深，我们实在是以小人心度君子腹，是我们太对不起古人了
不是古人对不起我们啊
每次同学们听我解释完后，女子们都大快人心，男士们也都如释重负，他们说我的解法太创新了
唉
我岂敢创新
我这解法都是古人的原意。
不信的话，我把隋唐演义里的原文，引证予各位参考便知：隋唐演义第三十七回：人亦有言：“男子有德便是才，女子无才便是德。
”……才何必为女子累，特患恃才妄作，使人叹为有才无德，为可惜耳。
故有才之女，而能不自炫其才，是即德
故知古人所谓的“无才”，本来是赞赏那些有才的女子能自视若无，不自炫其才的高超德行，而非贬抑女子
是我们受到文字障碍的关系，误会了老祖宗的苦心，我们应该要对老祖宗深痛的忏悔，并且要以身为中华子民为荣的
七、吾生也有涯，而知也无涯原句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。
——《庄子.养生主》这句话常被挂在图书馆里，当作学习励志类的明言警句。
庄子的这句话其实是这个意思：人的生命是有限的，而知识是无限的。
用有限的生命去追求无限的知识，是很危险的事情。
可见这句话并不是催促大家拼命读书，而是劝大家不要盲目读书，要合理利用有限的生命，处理无限的知识。
这在信息时代的今天，尤其重要。
八、信则有，不信则无人们在谈论神或善恶有报时，常说：“信则有，不信则无”。
不信神的人对宗教最反感的就是所有宗教都要求“信在先，见在后”。
我明明什么也没看见就要我先信，这不是自欺欺人、逻辑悖论吗
所以无神论者更认为宗教是愚昧的东西了。
那神真是那种人们主观想象出来的虚幻的东西、一种心理作用吗
有人知道，对那么多言之凿凿的神奇见证和神奇现象进行全盘否定，并不是合理明智之举，于是就解释了“信则有，不信则无”。
可这个解释的本身就不成立，有就有，无就无，怎会因为你的信与不信而随意有无
我们知道，学校老师常常会这样，你愿意接受教育呢，老师会看管你多一点，如果实在不可教也，老师或许就看管你少一点了，反正有最后的“开除”在等着你呢。
也就是说，有与没有，不能建立在你信不信的基础上。
本来就有的东西，你全世界70亿的人都不信，它也依然存在着。
信与不信，是每个人的悟性问题，与每个人的人生观、世界观、思想境界相关，它可以决定一个人的价值取向以及生命的未来选择，却丝毫决定不了“有”和“无”的问题。
现实生活中的人们大多相信自己的眼睛，看不到的就不相信。
那么试问，在现代高科技的检测仪器问世之前，有谁能看到X光、电磁波、各种射线吗
那么这些东西存在否
它们是在人类看到以后才存在的吗
显然不是。
它们与万古宇宙共存，而且存在于不同的层层时空之中。
就像人们所说的“头上三尺有神明”，神佛的存在也是遍布苍宇的，只是他们由人类肉眼不易见的物质构成。
但是，毕竟有科学家和少数人类目击证实了神佛的存在。
这不是什么迷信，神佛也是生命，也是物质存在，只不过与人境界不同，他更微观、更宏大、更超能，更接近于、同化于宇宙特性而已。
现代科学也证实了，我们人类能看到的可见光的频段非常狭窄，即使用现今最先进的探测仪器，在这个宇宙中理论上也只能发现4％的物质，其它96％的物质理论上存在却无法证实，何况我们的眼睛
宇宙太深邃了，浩瀚而又神秘，有着事情无法用现在的科学来解释，但一定要有对未知领域的敬畏之心。
这句话的真正含义是，当你对神有着真正虔诚的信仰，你就能看到神的存在；你越不信神，神越不会显现出来让你看到，因为你道德达不到神给人的要求。
佛家说：佛性一出，震动十方世界。
神佛最看重的是相信神佛的修炼人。
你连神都不信，甚至还可能诋毁神佛，伟大神圣的神佛怎么会随意显现给你看呢
九、天地不仁，以万物为刍狗原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗——《道德经》要说起这句话，大半的愤青都会告诉你，这话的意思是说：“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西
”“天地不仁，以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章。
自古以来，很多人都批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。
因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。
这是对老子思想的误解和曲解。
这里的“刍狗”，本意是草做的狗。
狗在古代是普通百姓作祭祀用的牺牲（因为用不起猪、牛、羊等大的牺牲）。
随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替（就相当于后来在拜祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样）。
刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它扔下不管了。
天地生了万物，它没有居功；天地给万物以生命，它没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息，凡是能做的，做了就做了，没有条件。
天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其它的万物特别差，更没有想从万物那里取回什么报酬。
而人之所以对万物差，甚至人帮助了人，往往都附带了条件，希望有所回报，是因为人的自私的观念使然。
所以，老子建议人要效法天地的“无所谓仁，也无所谓不仁”的精神，养成这样的胸襟。
这是老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思。
历史追随孔子奉行“仁”，于是“不仁”似乎成了贬义词。
老子此语实为超脱情感的境界，天地福泽祸害，无关万物情感与意愿。
不仁，才是天地最大的公平。
另外，“刍狗”指草扎的狗，非“猪狗”。
十、人不为己，天诛地灭现代的中国人常把“人不为己，天诛地灭”当成一句古语奉行了，可翻遍所有的古籍经典，谁也查不出这是哪位先贤的教导。
（注：网上流行一种说法，说这句话出自佛教的《佛说十善业道经》第二十四集，笔者曾查证过《佛说十善业道经》，全书并没发现这句话。
倒是某“法师”在解释这本经书时提过这句话，当时该“法师”也只是把它当作一句错误的谚语来对待）我知道最早的是文革样板戏《红灯记》里，日本鬼子鸠山劝李玉和投降时说了这句话，意思是人就该自私自利，否则老天爷都不容你。
如果人一味的只顾自己，把“己不所欲勿施予人”这样做人的起码道德标准都丧失了的话，这个人就不是人了。
动物是没有道德约束的，可要想当人，就必须遵守相应的道德标准，越出了这个界限，一味的膨胀自己的私利，最终只能使自己变成一个披着人皮的畜生，从而遭到天诛地灭的下场。
当一个社会走到了人人为私，不择手段的伤天害理、大肆掠夺时，这个社会也就走近了覆灭的边缘。
人不治天治。
很多人认为，追求金钱，名誉，地位，美色这就是为自己了，可真正信佛的人都知道，这些身外之物都不是自己，比如人为了获取金钱而去抢银行，最后被逮捕枪决，这是为自己么
这不是在害自己吗
那什么是真正的自己呢
《三字经》教导我们说：“人之初，性本善，性相近，习相远”，就是说人的本性都是善良的，相近的，都是有佛性的，可是在后来的成长过程中因为学习了不同的东西，慢慢就会“近朱者赤，近墨者黑”，假如接受了样板戏里的灌输，时时以自我为中心，处处以私利为标准，那人就会越变越坏，最后完全迷失了自己的本性，成为一个变异人。
所以人真正的自己就是人善良的本性，也称佛性，人要维护好自己的佛性不受外界污染，那才是真正的为自己好，否则，逆天行道就会遭来天诛地灭的。
激励人奋斗的句子
经典励志：1、每一个成功者都有一个开始。
勇于开始，才能找到成功的路。
2、世界会向那些有目标和远见的人让路（——香港著名推销商） 3、造物之前，必先造人。
4、与其临渊羡鱼，不如退而结网。
5、若不给自己设限，则人生中就没有限制你发挥的藩篱。
6、赚钱之道很多，但是找不到赚钱的种子，便成不了事业家。
7、蚁穴虽小，溃之千里。
8、最有效的资本是我们的信誉，它24小时不停为我们工作。
9、绊脚石乃是进身之阶。
10、销售世界上第一号的产品——不是汽车，而是自己。
在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。
11、即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。
12、积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生。
13、人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。
14、别想一下造出大海，必须先由小河川开始。
15、有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
16、你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的礼物——微笑，一定要成为你工作最大的资产。
17、以诚感人者，人亦诚而应。
18、世上并没有用来鼓励工作努力的赏赐，所有的赏赐都只是被用来奖励工作成果的。
19、即使是不成熟的尝试，也胜于胎死腹中的策略。
20、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。
21、出门走好路，出口说好话，出手做好事。
22、旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。
23、上帝助自助者。
24、怠惰是贫穷的制造厂。
25、莫找借口失败，只找理由成功。
（不为失败找理由，要为成功找方法） 26、如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。
27、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。
28、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
29、回避现实的人，未来将更不理想。
30、先知三日，富贵十年。
31、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。
学习会使你永远立于不败之地。
32、伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上攀爬的。
33、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。
34、坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久、够大声，终会把人唤醒的。
35、夫妇一条心，泥土变黄金。
36、人之所以能，是相信能。
37、没有口水与汗水，就没有成功的泪水。
38、一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。
39、忍耐力较诸脑力，尤胜一筹。
40、环境不会改变，解决之道在于改变自己。
41、两粒种子，一片森林。
42、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。
43、如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。
44、大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。
45、未曾失败的人恐怕也未曾成功过。
46、人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。
47、挫折其实就是迈向成功所应缴的学费。
48、任何的限制，都是从自己的内心开始的。
49、忘掉失败，不过要牢记失败中的教训。
50、不是境况造就人，而是人造就境况。
51、含泪播种的人一定能含笑收获。
52、靠山山会倒，靠水水会流，靠自己永远不倒。
53、欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。
54、只要路是对的，就不怕路远。
55、一滴蜂蜜比一加仑胆汁能够捕到更多的苍蝇。
56、真心的对别人产生点兴趣，是推销员最重要的品格。
57、自古成功在尝试。
58、一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。
59、当一个人先从自己的内心开始奋斗，他就是个有价值的人。
60、生命对某些人来说是美丽的，这些人的一生都为某个目标而奋斗。
61、推销产品要针对顾客的心，不要针对顾客的头。
62、没有人富有得可以不要别人的帮助，也没有人穷得不能在某方面给他人帮助。
63、凡真心尝试助人者，没有不帮到自己的。
64、积极者相信只有推动自己才能推动世界，只要推动自己就能推动世界。
65、每一日你所付出的代价都比前一日高，因为你的生命又消短了一天，所以每一日你都要更积极。
今天太宝贵，不应该为酸苦的忧虑和辛涩的悔恨所销蚀，抬起下巴，抓住今天，它不再回来。
66、一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。
67、行动是成功的阶梯，行动越多，登得越高。
68、环境永远不会十全十美，消极的人受环境控制，积极的人却控制环境。
69、事实上，成功仅代表了你工作的1%，成功是99%失败的结果。
70、不要等待机会，而要创造机会。
71、成功的法则极为简单，但简单并不代表容易。
72、如果寒暄只是打个招呼就了事的话，那与猴子的呼叫声有什么不同呢
事实上，正确的寒暄必须在短短一句话中明显地表露出你他的关怀。
73、昨晚多几分钟的准备，今天少几小时的麻烦。
74、拿望远镜看别人，拿放大镜看自己。
75、使用双手的是劳工，使用双手和头脑的舵手，使用双手、头脑与心灵的是艺术家，只有合作双手、头 脑、心灵再加上双脚的才是推销员。
76、做对的事情比把事情做对重要。
77、“人”的结构就是相互支撑，“众”人的事业需要每个人的参与。
78、竞争颇似打网球，与球艺胜过你的对手比赛，可以提高你的水平。
（戏从对手来。
） 79、只有不断找寻机会的人才会及时把握机会。
80、你可以选择这样的“三心二意”：信心、恒心、决心；创意、乐意。
81、无论才能、知识多么卓著，如果缺乏热情，则无异纸上画饼充饥，无补于事。
82、如同磁铁吸引四周的铁粉，热情也能吸引周围的人，改变周围的情况。
83、网络事业创造了富裕，又延续了平等。
84、好的想法是十分钱一打，真正无价的是能够实现这些想法的人。
85、人格的完善是本，财富的确立是末。
86、高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。
87、贫穷是不需要计划的，致富才需要一个周密的计划——并去实践它。
88、智者一切求自己，愚者一切求他人。
89、没有一种不通过蔑视、忍受和奋斗就可以征服的命运。
90、苦想没盼头，苦干有奔头。
91、当一个小小的心念变成成为行为时，便能成了习惯；从而形成性格，而性格就决定你一生的成败。
92、穷不一定思变，应该是思富思变。
93、自己打败自己的远远多于比别人打败的。
94、如果我们做与不做都会有人笑，如果做不好与做得好还会有人笑，那么我们索性就做得更好，来给人笑吧
95、这个世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰掌握在能够经受得住嘲笑与批评忍不断往前走的人手中。
96、成功需要成本，时间也是一种成本，对时间的珍惜就是对成本的节约。
97、行动是治愈恐惧的良药，而犹豫、拖延将不断滋养恐惧。
98、投资知识是明智的，投资网络中的知识就更加明智。
99、没有天生的信心，只有不断培养的信心。
100、顾客后还有顾客，服务的开始才是销售的开始。
101、忍别人所不能忍的痛，吃别人所别人所不能吃的苦，是为了收获得不到的收获。
102、销售是从被别人拒绝开始的。
103、好咖啡要和朋友一起品尝，好机会也要和朋友一起分享。
104、生命之灯因热情而点燃，生命之舟因拼搏而前行。
105、拥有梦想只是一种智力，实现梦想才是一种能力。
106、只有一条路不能选择——那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。
107、人的才华就如海绵的水，没有外力的挤压，它是绝对流不出来的。
流出来后，海绵才能吸收新的源泉。
108、每天早上醒来，你荷包里的最大资产是24个小时——你生命宇宙中尚未制造的材料。
109、如果要挖井，就要挖到水出为止。
110、成功决不喜欢会见懒汉，而是唤醒懒汉。
111、未遭拒绝的成功决不会长久。
112、外在压力增加时，就应增强内在的动力。
113、股票有涨有落，然而打着信心标志的股票将使你永涨无落。
114、只要我们能梦想的，我们就能实现。
115、凡事要三思，但比三思更重要的是三思而行。
116、做的技艺来自做的过程。
117、成功的信念在人脑中的作用就如闹钟，会在你需要时将你唤醒。
118、伟大的事业不是靠力气、速度和身体的敏捷完成的，而是靠性格、意志和知识的力量完成的。
119、只有千锤百炼，才能成为好钢。
120、肉体是精神居住的花园，意志则是这个花园的园丁。
意志既能使肉体“贫瘠”下去，又能用勤劳使它“肥沃”起来。
121、对于最有能力的领航人风浪总是格外的汹涌。
122、知识给人重量，成就给人光彩，大多数人只是看到了光彩，而不去称量重量。
123、最重要的就是不要去看远方模糊的，而要做手边清楚的事。
124、为明天做准备的最好方法就是集中你所有智慧，所有的热忱，把今天的工作做得尽善尽美，这就是你能应付未来的唯一方法。
125、人性最可怜的就是：我们总是梦想着天边的一座奇妙的玫瑰园，而不去欣赏今天就开在我们窗口的玫瑰。
126、征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。
127、世上最重要的事，不在于我们在何处，而在于我们朝着什么方向走。
128、行动不一定带来快乐，而无行动则决无快乐。
129、如果我们都去做自己能力做得到的事，我们真会叫自己大吃一惊。
130、失去金钱的人损失甚少，失去健康的人损失极多，失去勇气的人损失一切。
131、这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
132、相信就是强大，怀疑只会抑制能力，而信仰就是力量。
133、那些尝试去做某事却失败的人，比那些什么也不尝试做却成功的人不知要好上多少。
134、恐惧自己受苦的人，已经因为自己的恐惧在受苦。
135、在真实的生命里，每桩伟业都由信心开始，并由信心跨出第一步。
136、要冒一险
整个生命就是一场冒险，走得最远的人常是愿意去做、愿意去冒险的人。
137、“稳妥”之船从未能从岸边走远。
138、目标的坚定是性格中最必要的力量源泉之一，也是成功的利器之一。
没有它，天才也会在矛盾无定的迷径中徒劳无功。
139、在世界的历史中，每一伟大而高贵的时刻都是某种热忱的胜利。
140、没有热忱，世间便无进步。
141、没有什么事情有象热忱这般具有传染性，它能感动顽石，它是真诚的精髓。
142、一个人几乎可以在任何他怀有无限热忱的事情上成功。
143、强烈的信仰会赢取坚强的人，然后又使他们更坚强。
144、失败是什么
没有什么，只是更走近成功一步；成功是什么
就是走过了所有通向失败的路，只剩下一条路，那就是成功的路。
145、如果不想做点事情，就甭想到达这个世界上的任何地方。
146、没有哪种教育能及得上逆境。
147、一个人除非自己有信心，否则带给别人信心。
148、障碍与失败，是通往成功最稳靠的踏脚石，肯研究、利用它们，便能从失败中培养出成功。
149、让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧
150、人生舞台的大幕随时都可能拉开，关键是你愿意表演，还是选择躲避。
151、能把在面前行走的机会抓住的人，十有八九都会成功。
152、金钱损失了还能挽回，一旦失去信誉就很难挽回。
153、在你不害怕的时间去斗牛，这不算什么；在你害怕时不去斗牛，也没有什么了不起；只有在你害怕时还去斗牛才是真正了不起。
154、再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。
155、有志者自有千计万计，无志者只感千难万难。
156、不大可能的事也许今天实现，根本不可能的事也许明天会实现。
157、我成功因为我志在成功
158、再冷的石头，坐上三年也会暖。
159、任何业绩的质变都来自于量变的积累。
160、平凡的脚步也可以走完伟大的行程。
161、嘲讽是一种力量，消极的力量。
赞扬也是一种力量，但却是积极的力量。
162、诚心诚意，“诚”字的另一半就是成功。
163、领导的速度决定团队的效率。
164、成功呈概率分布，关键是你能不能坚持到成功开始呈现的那一刻。
165、成功与不成功之间有时距离很短——只要后者再向前几步。
166、空想会想出很多绝妙的主意，但却办不成任何事情。
167、自己打败自己是最可悲的失败，自己战胜自己是最可贵的胜利。
168、你可以这样理解 impossible（不可能）——I'm possible （我是可能的）。
169、为别人鼓掌的人也是在给自己的生命加油。
170、用行动祈祷比用言语更能够使上帝了解。
171、成功的人是跟别人学习经验，失败的人只跟自己学习经验。
172、很多事先天注定，那是“命”；但你可以可以决定怎么面对，那是“运”
173、不要问别人为你做了什么，而要问你为别人做了什么。
174、成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。
175、你一天的爱心可能带来别人一生的感谢。
176、山不辞土，故能成其高；海不辞水，故能成其深
用来比喻一个人不懂另一个人的诗句
1. 落花有意随,流水无心恋落 2. 我本将心向明月，奈何明月照沟渠。
3. 举世皆浊我独清，众人皆醉我独 4. 燕雀安知鸿鹄之志。
5. 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
6. 古调虽自爱，今人多不弹。
7. 欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听。
8. 宝剑埋深狱，忠魂绕白云。
9. 念天地之悠悠,独伧然而涕下。
10. 山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
11. 玉楼深锁薄情种，清夜悠悠谁共
12. 众鸟高飞尽,孤云独去闲.。
13. 把栏杆拍遍，无人会，登临意。
14. 无意苦争春，一任群芳妒。
15. 花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
16. 弃我去者，昨日之日不可留； 乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
17. 怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人 。
18. 前无古人， 后无来者， 念天地之悠悠， 独怆然而涕下
卜算子（苏轼） 缺月挂疏桐，漏断人出静。
谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影。
惊起缺回头，有恨无人醒。
捡尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷
红楼梦人物事例性格特点
01.贾宝玉 各个作家都有一位或几位重要人物，作为自己的代言人。
如赛万帝思的《唐．吉柯德 》，莎士比亚的《哈姆雷特》，歌德的《浮士德》，扥尔思太在《战争与和平》里的安耳 但柔可夫与昂都仑勿几康思基。
《红楼梦》里曹雪芹的代言人，当然是贾宝玉。
宝玉是一 位天生的哲学家，生来就有他的人生观，不像其他作品里主人翁的人生观是学而后知的。
然宝玉从生到出家，十九年间没有读什么书，但他知道很清楚应当怎样生活。
看来似乎不 近人情，那有不读书，且没经过世故，就有人生观的道理。
但知道的作者的用意，也就不 足为怪。
《红楼梦》的开端，作者就说历经一番梦幻之后，藉“石头”的投胎入世，用第 三者的态度，叙述自己对人生的认识，再者，中国以往的社会基础为家庭，大家庭实际就 是范围较小的社会，一生下来就得与人接触，他要没有自己的个性，就显不出宝玉之为宝 玉。
换言之，表现不出他的人生观与现实社会的冲突。
因为要表现这种冲突，所以作者在 第三回介绍宝玉的时候，就用一首“西江月”词，表示说“行为偏僻乖张，那管世人诽谤 ”。
宝玉的人生观是什么呢
不了解他的人都以为他是糊涂，没目的，无事忙；其实不然 。
他的人生观就是“爱”。
得到了爱就是幸福；否则，就是苦痛。
至于人生的贫贱富贵， 尊卑际遇，他毫不在意。
但对付女子，却小心谨慎，一句话也不敢错说。
他恨不得天下所 有的女子，都收到大观园里，尽自己一分对女性的天职。
他被父亲苦打后，各个人都对他 怜惜悲感，尤其宝钗瞧他的时候，说错了话，以致姣羞怯怯，他心中愈发感动，将疼痛早 已去在九霄云外，且心里想道：“我不过挨了几个打，他们一个个就有这些怜惜之态，令 人可亲可近
假如我一时遭殃横死，他们还不知是何等悲戚呢
既是他们这样，我便一时 死了，得他们如此，一生事业，纵然尽付东流，也无足叹惜了
”这是宝玉人生观的自白 。
贾宝玉之所以不朽，因为一方面他象征了中国数千年来绅士社会的爱情；另一方面， 他象征着人类的“情种”，我们相信古今中外，没有一个理想人物，在比宝玉更多情的。
关于宝玉的情，读花人有一段很妙的议论道：“宝玉之情，为天地古今男女所不能尽之情 ，而适为宝玉为林黛玉心中、目中、意中、念中、谈笑中、哭泣中、出思梦魂中、生生死 死中、悱恻缠绵固结莫解之情，次为天地古今男女之至情。
惟圣人能为尽性，惟宝玉能尽 情，负情者多矣，惟宝玉其谁与归
孟子曰：‘伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也；柳下 惠圣之和者也’。
我故曰：宝玉圣之情者也”。
（注一）宝玉一落胞胎，嘴里便衔一块五 彩晶莹的玉，故起名“宝玉”。
这“玉”是整部《红楼梦》的关键。
照中国旧时的风俗， 凡男女儿童，偶然有同样玩具，都有成为夫妇的可能。
黛玉忌妒宝钗，就为宝钗有东西可 配，而自己没有，偏偏宝玉又不信那些和尚道士的“金玉奇缘”。
冲突与悲剧，就由这里 产生了。
宝玉的几次砸玉，那一次不是为向黛玉表白心思
红楼梦的整个故事，由他们三 位作纲领，织成了一部人类心理的百科全书。
宝玉之情，虽专于女性，而由专于黛玉。
黛 玉虽知宝玉专情于己，然因宝钗的金锁与湘云的麟麒关系，总是疑信参半，终不放心。
一 天，宝玉不得不向她明言，请她放心。
之后，二位都心知神会，再无疑虑。
可是故事也就 此转变了。
黛玉妒的金锁，果不出他所妒，终于成为玉钗成婚的媒介。
贾母也因宝钗的性 格温柔和平，黛玉性乖体弱，恐非长寿，结果，定了宝钗；这是宝玉不知道的事。
宝玉因 许多事情已经悲凄哀苦，弄得情色若痴，后来又失玉。
就在这种神智皆迷的当儿，贾姆设 法令他与宝钗成亲。
他们结婚之时，也正是黛玉辞世之时。
02.林黛玉 林黛玉的人生观与宝玉一样，只求一个爱。
贫富贱贵，兴衰际遇，也是不闻不问。
为 要烘托出黛玉的爱，不能不让他俩发生冲突，所以作者一开始就给他一个不适意的环境。
幼而失母，继而丧父，因此，尽管贾母等万般怜爱，饮食起居，都同宝玉一样，较之迎春 姊妹等，还高一等，然总是寄居。
他得步步留心，时时在意，遂养成她的善感。
再者，她 原同宝玉一起长大的，二人异常亲密，不想来了一个宝钗，年岁虽大不多，而品格容貌， 似在黛玉之上；行为豁达，随分从时，又不像她那样孤高自许，于是人人喜悦，这有引起 黛玉的多疑。
由这二种环境，曹雪芹造成了黛玉性格之多疑与善感。
然黛玉之妒宝钗，以 前是泛泛的，稚气的，从宝玉的介绍，得读那些外传野史，多半才子佳人，都因小玩物上 撮合；且年岁较长，渐知男女之爱，对宝钗妒的对象由宝钗本人转为宝钗的金锁。
她以没 有东西可配为憾，这话不知从她嘴里提过多少遍。
不料，一天宝玉又得一个金麒麟，恰恰 又与湘云的一对，令黛玉更加一层忧惧。
这一层一层的冲突，一次一次的风波，使宝玉与 黛玉的心都显露出来。
每位作家，都有他创造人物的特殊方法。
他描写黛玉的妒，就用直接法。
第八回，宝 钗怕冷酒于五脏有害，不让宝玉吃，黛玉就藉紫鹃让云雁送手炉的机会道：“也亏了你， 倒听他的话
我平日和你说的话全当耳旁风；怎么他说的你就依，比圣旨还快呢
”贾母 在张道士们敬的贺礼里，找出一个玉麒麟，宝钗说湘云也有一个。
探春赞美宝钗处处留心 。
黛玉冷笑道：“他在别的上头心还有限，惟有这些人戴的东西上是留心呢
”〈二十九 回〉宝钗因宝玉挨打与薛蟠吵嘴，整整哭了一夜，翌晨回家，路遇黛玉，黛玉道：“姊姊 也自己保重些儿，就是哭出两缸泪来，也医不好捧疮
”( 三十四回) 总之，曹雪芹没有 让黛玉错过一次机会，不去显示他的妒意。
她同宝玉生气，不多由妒而发，如是一次的印 象，使黛玉在我们的脑里，成了一位妒的典型人物。
至如黛玉的善感，勿需举例，他所有 的诗词，无不是充满了哀伤。
《葬花词》和《桃花行》都是他最深心的表现。
一次，黛玉 错酒令，宝钗不唯不讥笑，反而善意劝导他，从此，她深知宝钗的为人，前疑冰释，然前 因多疑，体格白赢，终于一天说到“熬不上”的话。
她现在不妒宝钗，相信宝玉，可是已 经病入膏肓，不可救药。
03.薛宝钗 作者为使他的人物性格显明，往往把两个相反的人放在一起。
同样，红楼梦有一位贾 宝玉，也有一位薛宝钗。
再者，假使认为唐．吉柯德与桑首代表两种典型：一是象征着理 想主义者，令一是象征着物质的追求者，那么，宝玉就是唐．吉阿德，宝钗就是桑首。
宝 钗不像桑首那样仅求物质满意，或者她还轻视物质，但他们都没有理想；尤其薛宝钗。
她 要做的，仅为世俗所谓的“美德”她处处照世俗所谓的美德行事，毫无反抗精神。
宝钗性 格恰恰与宝玉的相反，一个是极端的现世主义者，一个是理想主义者，想在现世里找到人 生幸福。
若说宝玉不喜欢读书，这不过说宝玉不喜欢像别人一样，读些四书、五经和八股 文，以求得到一官半职。
但宝钗处处反对。
钗黛等起诗社，每人得有别号，而宝钗就送“ 无事忙”，或“富贵闲人”给宝玉，内中涵着讽刺的意思。
她从没有错过机会，不讽刺宝 玉的。
倘若她不是女性，他早同她疏远了；即令如此，据袭人讲，他曾给她过没脸，因为 劝他去会会官宦，谈谈经济。
宝玉对宝钗所最叹息的是：“好好的一个清净洁白女子，也 学的沽名钓誉，入了国贼禄蠹之流
这总是前人无故生事，立意造言，原为导后世的须眉 浊物；不想我不幸，亦且琼闰绣阁中亦染此病，真是有负天地钟灵毓秀之德
”一次她正 与湘云论时，忽而转题道：“究竟这也算不得什么，还是组织针黹是你我的本分；一时闲 了，倒是把那于身心有益的书看几章，却还是正经”（三十回）。
这话转得令人惊异，然 也正是曹雪芹的苦心。
古语说“三句话不离本行”，宝钗的人生观是这样，自然处处都拉 到这个题目上。
她又对黛玉道：“自古道‘女子无才便是德’，总以贞静主。
”宝钗的现 实思想，表现得多么清楚。
曹雪芹要描写的，想从她的性格里，铸成中国女性的一切美德 。
红楼梦的人物从上至下，没有不喜爱宝钗的，黛玉后来也敬爱它她。
从宝钗的性格里可 找出四个特质。
第一、是孝。
第二、是待人忠厚。
第三、是性格温柔。
第四、比较起来， 她无所不知无所不晓。
实际社会上或许找不到这样的人，但在人类的意识理里，这种人是 存在的。
黛玉所代表的是才，宝钗所代表的是德。
说实在，宝钗并不阴险，若说她有手段 则可，阴险则未必。
然世人所以认为宝钗阴险的，自有其心理背景。
高鹗使玉钗成婚，黛 玉气死，人之恨宝钗，由此而来。
说她阴险的，都由“恨”心出发。
（注二） 04.王熙凤 每位新的人物出现，做作者总是先概括地讲几句这个人物的性格。
同样，用冷子兴的 口介绍凤姐道：“谁知娶了这位奶奶之后，倒上下无一人不称颂他的夫人，琏爷倒退了一 舍之地。
模样又极标致，言谈又极爽利，心机又深细。
竟是男人万不及一的。
”次又用特 殊的手法，正式介绍凤姐。
黛玉刚到贾府，正与贾母谈话，忽听后院有笑声，并大声说话 ，她很惊讶，心想这里人都是敛声屏气，怎么此这么放诞无礼，原来就是贾府有名“泼辣 货”王熙凤。
接着，她就问黛玉吃的玩的，只管告诉她；老婆子们的不好，也只管告诉她 ，并问行李和吩咐收拾房间。
又回王夫人发了月钱，和找缎子等等。
由这段话，作者给我 们介绍了她在荣府管家，是怎样地忙碌。
曹雪芹赋与熙凤的性格是能干和阴险。
熙凤和浮 士德卷下所描写的“学士”，是属于同一典型，都是气壮力强，野心勃勃的青年人象征。
他们真以为世界由他们开始，且为他们而设。
把这话与熙凤对浮虚说的：“你是素日知道 我的，从来不信什么阴司地狱报应的，凭是什么事，我说行就行。
”，以及她素日行止和 趾高气扬，目中无人的情形，他们恰恰为同一类人物。
因恃强的缘故，事事不愿令人褒贬 ，即令病也不愿别人提。
这种恃强心理，又是虚荣心作祟。
浮虚求她为张家退婚，她本不 愿意管，但听静虚说：“虽如此说，只是张家也知我来求府里，如今不管这事，张家知道 没工夫管这事，不希罕他的谢礼。
倒像府里连这点子手段也没有的一般
”这几句话打动 了她的心。
再如贾芸求事，她见了她本是“连正眼也不看”，但听到贾芸说：“昨日晚上 还提起婶娘来，说婶娘身子生得单弱，事情又多，亏婶娘好大精神，竟料理得周周全全； 要是差一点儿的，早累得不知怎样了。
”你瞧，她听了这话，“满脸是笑，不由的止了步 ”。
曹雪芹要怎样结束熙凤，不知道。
高鹗的结束，以情理讲，尚不算坏。
熙凤在荣府管 家，所以言行令从的，固由她的才干，然要是没有贾母等作保障，就难那样事事顺利。
在 她管事期间，不知得罪了多少人，她自己也知道，她对平儿讲：“你知道我这几年生了多 少省俭的法子，一家子大约没有个背地里不恨我的。
我如今也是骑上老虎了，虽然看破些 ，无奈一时也难宽放。
”她既得罪人，这些人遇机报复也是自然的。
05.薛蟠 性格的养成，以写实主义者曹雪芹看来，不是天生，而是由于环境。
环境的不同，性 格也随之而异。
至于薛蟠，更是环境的产儿。
作者讲得明明白白，他“幼年丧父，寡母又 怜他是个独根孤种，未免溺爱纵容些，遂致老大无成。
且家中有百万之富，现领着内孥钱 粮，采办杂料。
”溺爱又富有，目然养成了任性；加以宝玉二府是他的亲戚，在社会上任 意胡为，法律又无可奈何，因此，造成了公子哥儿薛蟠的典型。
我们看宝玉挨打，宝钗误 信由于他的犯告，而引起的风波。
“薛蟠本是个心直口快的人，见不得这样藏头露尾的事 ；又是宝钗劝他不要逛去；她母亲又说他犯舌，宝玉之打，是他闹的，早已急得乱跳，赌 神发誓得分辨。
又骂众人：‘谁这样编派我
我把那囚攮的牙敲了
分明为打了宝玉，没 的献勤儿，拿我做幌子
难道宝玉是天王
他父亲打了一顿，一家子定要闹几天
既拉上 我也不怕，索性进去把宝玉打死了，我替他偿命，大家干净
’一面嚷，一面找起一根门 闩来就跑。
慌得薛姨妈抓着骂道：‘作死的孽障，你打谁去
你先打死我来
’薛蟠的眼 急得铜铃一般，嚷道：‘何苦来
又不叫我去
又好好的赖我
将来宝玉活一日，我耽一 日的口舌，不如大家死了清静
’薛蟠见宝钗的话句句有理，难以驳正，此母亲的话，反 难回答；因此便要设法拿话堵他去，就无人敢拦自己的话了。
也因正在气头上，未曾想话 之轻重，便道：‘好妹妹，你不用和我闹，我早知你的心了。
从前妈妈和我说，你这金要 拣有玉的缠可配，你留了心见宝玉有那劳什子，你自然如今行动护着他’……薛蟠见妹妹 哭了，便知自己冒撞，便赌气去到自己房里安歇不提”。
后来薛蟠又和向妈妈和宝钗赔不 是道：“‘妈妈也不必生气，妹妹也不必烦恼，从今以后我在不同他们一处吃酒闲逛如何
’宝钗笑道：‘这才明白过来了。
’薛妈妈道：‘你要有个横劲，那龙也下蛋了
’薛 蟠道：‘我若再和他们一处逛，妹妹听见了，只管碎我，在叫我畜生，如何
何苦来， 为我一个叫娘儿两个天天操心
妈妈为我生气，还有可恕；若只管叫妹妹为我操心，我更 不是人
如今父亲没了，我不能多孝顺妈妈，多疼妹妹，反叫娘因子生气，妹妹烦恼，连 个畜生不如了
’口里说着，眼睛里禁不住也滚下泪来。
”（注三）只这一段字，薛蟠的 整个心灵，都在这里。
他心底本是纯良，然因任性，成了“呆霸王”。
薛蟠的一切行为， 主由“任性”而来。
二、宝钗的结局 01.红楼梦八十回后的宝钗 宝玉奉旨无奈，娶了他并无感情的薛宝钗，略如前文论。
然则在曹雪芹的原书中，他 又是如何落笔以写宝钗的文字呢
可概括成一句话：玉、钗婚后，却仍然保持着原来的旧 关系。
有人说：“黛玉死后，宝钗在某种程度上填补了宝玉感情上的一段空缺。
”又说： “根据二十回的一条脂批而论定，二人婚后感情美满，谈心话旧。
在黛玉死后，宝玉、宝 钗之结合，成为十分自然的事。
”这种合二为一论，目前还是有很多人期期不敢苟同。
谈 心话旧，可以说是对的，但并不会是“情话缠绵”。
他们成其夫妇了，又未成其夫妇。
履 行了家长给安排下的喜事礼仪—仅仅如此。
他们实际上还是姨姊弟。
看宝钗悲叹不详的失 谜：朝罢谁携两袖烟
琴边衿里总无缘。
晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还 暮暮，煎心日日复年年。
光阴芢苒须当惜，风雨阴情任变迁。
( 注四）在曹雪芹笔下，常 常是一笔两用甚至数用，诗词雅谜，诸人的名字多出唐诗，对宝钗一名出处，特举李商隐 的“宝钗无日不生尘”。
到八十四回中，其实也暗示得明白：宝玉对宝钗一向只有敬重， 而绝无轻薄狎昵之心。
敬重而不亵昵，是两人关系的基本特点。
但是这却又不尽然等于“ 感情美满”。
八十回前，有一段写及宝玉以杨妃比宝钗，宝钗大怒，反唇相稽，词色锐厉 ，锐不可当，给了宝玉一个大“下不了台”。
试看此种情形，和宝、黛之间的那种实因情 重而引起的口角呕气，全然不是同一性质。
故美满二字，未可轻下。
02.画册判词及红楼梦曲文 红楼梦第五回 可叹停机德（脂批：此句薛。
） 堪怜泳絮才（脂批：此句林。
） 玉带林中挂 金簪雪里埋（脂批：寓意深远，皆生非其地之意。
）（注五） 其中末句指宝钗的结局，当与第三句指林黛玉卒同意，即黛玉已就木，宝玉亦冷藏以 终身。
如果宝钗后嫁贾雨村，怎说“金簪雪里埋”呢
“皆”字足以显示出林、薛两人命 运相同。
作者用“可叹停机德”来形容她。
如果他改嫁给忘恩负义的贾雨村，作者决不会 用这种句子颂扬她。
退一步说，宝钗后改嫁雨村为贵夫人，则为何将她与黛玉合在一个画 页及判词中
岂不太不搭调了
尚且宝钗亦在宝玉出家不久即卒，作者不用“土”字而用 “雪”字，是针对上文的“林”字是代表黛玉的姓氏，故用雪的谐音字薛，乃不用“土” ，因一个埋字以足。
03.居处寓意 宝钗入荣国府，初居梨香院，后居蘅芜院。
作者安排此环境给她，与她的性格、修养 、命运是一致的，尤黛玉之于潇湘馆，宝玉之于怡红院。
红楼梦第四十回：一同进了蘅芜 院，只觉异香朴鼻，那些奇草仙藤，愈冷愈苍翠。
… … 及尽了房屋，雪洞一般，一色玩 器全无。
案上只有一个土定瓶，中供数十菊花，并两步书、茶瓯茶杯而已。
床上只挂片青 纱帐幔，金褥也十分朴素。
… … （贾母说）二则年轻的姑娘们，房里这样素净也忌讳。
宝钗卧室的陈设，素净的如孀居，被贾母看出来了，要替她改设。
那案上朴质的花瓶，暗 示她“定”守其“贫”到归“土”。
活着时也如一枝秋菊傲霜节，独战西风，看书饮茶度 日而已。
（注六） 04.春灯谜语 红楼梦第二十二回： 暂记宝钗制谜云 朝罢谁携两袖烟
琴边衿里总无缘。
晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。
光阴芢苒须当惜，风雨阴情任变迁。
（注七） 此谜相当于前述的判词、曲文，也是宝钗结局的有力证据，“光阴芢苒须当惜”，和 宝钗的思想和日常生活一致。
05.柳絮词 宝钗填的临江仙咏絮词，可能是导致误以她改嫁“证据”之一，因为其中“好风频借 力，送我上青云”之句。
薛家进京除了避祸外，主要是送宝钗待选，情况和元春相类。
宝 玉固然才貌稀有，又和宝钗锁是一对，但她也明白他的思想性格和自己不同，嫁给他的后 果当先知晓，但母命甚至元春之命难违，作此词时心态是否意味着青云指宫中呢
这岂是 雨村所能比。
综合上论，可见宝钗未改嫁为雨村的贵夫人，而是过着很不“侥幸”的冷凄 孤寂的生活。
三、黛玉的眼泪 曹雪芹对林黛玉之死另有他的解释和理论，不仅仅是由于她的体弱多病。
从红楼梦起 头即可得知。
第一回，那和尚说的话很重要，引录一段如下：那僧笑道：“… .只因西方 灵河岸上，三生石畔，有绛珠草一株。
时有赤瑕宫神锳使者，日以甘露灌溉，这绛珠草， 使得久延岁月。
后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修 成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤，只因尚未酬报 灌溉之德，均其在五内便郁结成一段缠绵不舒之意。
近日这神锳使者，凡心偶嬂，乘此昌 明太平朝世，意欲下凡，造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。
警幻亦曾问及灌溉之情未 偿，趁此到可了结。
”那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无水可还。
他既下世为人， 我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还的过他了。
”… .那道人说道：“ 果真是罕闻，实未闻有还泪之说。
想来这一段故事，比历来风月故事，更为琐碎细腻了。
”（注八）上面所说的，绛珠草和绛珠仙子就是黛玉，神锳使者就是宝玉，而绛珠仙子下 凡的主要原因就是用眼泪来偿还以前所欠神锳使者的灌溉之恩，所以一旦眼泪流完，她的 使命也就告终，可以向警幻仙子去消案了。
所以这样看来，林黛玉之喜哭、善哭、常哭， 并不是泛泛之文，而是其中有深意存焉。
林黛玉，动不动就流眼泪，并不仅仅是因为她多 愁善感，或父母早死，身世可怜，而是有着一股更深的、源自前世的，自己都不知道的力 量在冥冥中指使她。
所以凡事有林黛玉出现的场面，总是流泪时多，不流泪时反而少。
例 子不胜枚举，其中最有意义的一段是第四十九回，宝玉去问黛玉为什么同宝钗二人感情忽 然融洽起来，黛玉又哭了起来：宝玉连忙劝道：“这又自寻烦恼了。
你瞧瞧，今年比旧年 越发瘦了，你还不保养
每天好好的你必是自寻烦恼，哭一会子，才算完了这一天的事。
”黛玉拭泪道：“近来我只觉心酸，眼泪却像比旧年少了些似的，心里只管酸痛，眼泪却 不多。
”宝玉道：“这是你哭惯了，心里疑的，岂有眼泪会少的
”（注九） 这一段文字，与第一回及第五回的“还泪”、“泪尽”之说放在一起读，有其特殊意 义。
（一）黛玉几乎是每天非哭流泪不可，因为不如此，她无从完成她的使命。
（二）到 第四十七回时，黛玉的眼泪已越流越少离开她眼泪流尽而死的日子已不为远了。
“泪尽夭 亡”四字正是黛玉一生的缩写。
可是对黛玉最好的描写却是她自己所写的一首“桃花行” ，原诗太长，只节引一段： 胭脂鲜艳何相类 花之颜色人之泪 若将人泪比桃花 泪自长桃花自媚 泪眼观花泪易干 泪干春尽花憔悴 憔悴花遮憔悴人 花尽人倦易黄昏 一生杜宇春归尽 寂寞帘栊空月痕（注十） 四、林黛玉和薛宝钗非情敌 说黛玉和宝钗二人之间一点冲突也没有，当然是违心之论。
可是也只发展一小部分而 已，两人并没有对立起来，更说不上成为情敌。
相反的，黛玉和宝钗中间的误会还逐渐消 失，终于彼此间产生了了解和同情，感情反而比别人更形浓厚。
她们之间的互相了解始于 第四十二回，刘姥姥第二次来大观园饮宴行酒令时，轮到黛玉，无心中漏出了几句西湘记 的戏文，给宝钗听到了，在无人处问她，黛玉向她求饶，宝钗向她说了一套大道理，最后 并说：“…你我只该作些针线之事才是，偏又认得了字，不过拣那郑经书看看也罢了。
最 怕是见了这杂书，移了性情，就不可救了。
”一席话，说的黛玉垂头吃茶，心下暗服，只 有答应是的一字。
我们知道黛玉素性高傲，不敢轻易许人，更不肯服人。
这次对宝钗如此，完全是由于 心中感激，并不是有什么短处给宝钗拿在手，藉以要挟所致。
第四十五回，黛玉旧病复发 ，宝钗去探望她，引出黛玉这样一段话来：“你素日待人，固然是极好的，然我是个多心 的人，只当你心里藏奸。
从前日日你说看杂书不好，又说我那些好话，我大感激你。
往日 竟是我错了，实在误到至今。
细细算来，我母亲去世的早，又无姊妹兄弟，我长了今年十 五岁，竟无一人像你前日德的话教导我。
怨不得云丫头说你好。
我往日见他赞你，我还不 受用；昨儿我亲自经过，才知道了。
比如要是你说了那个，我再不轻放过，你竟不介意， 为劝我那些话，可我竟自误了。
…”这一段话，真可说是肺腑之言。
一方面可以看出宝钗 待人诚恳，并不是在故市小惠，笼络人心，以造成自己的地位。
另一方面也可看出黛玉的 灵慧讨人喜欢，要是别人以真心待她，她也会以真心待人。
从前人把黛玉和宝钗看成对立 的情敌，非但错得离谱，而且有违作者的本意。
到了第五十八回，宝钗的母亲，薛姨妈搬 进大观园住，根本就住在潇湘馆内，照顾黛玉，黛玉感激不尽，就随着宝钗叫薛姨妈为“ 妈”，并改叫宝钗为“姊姊”，二人的感情又深了一层。
第六十二回，还有一段描写更为 传神：袭人便送了那钟去。
偏和宝钗在一处，笑到道：“一钟茶，那位渴了，那位先接了 吃，我再倒去。
”宝钗笑道：“我却不渴，只要漱一漱口就壳了。
”说着，先拿起喝了一 口，剩下半杯，递在黛玉手内。
袭人笑道：“我再倒去。
”黛玉笑道：“你知道我这病， 大夫不许多吃茶，这半钟尽壳了，难为你想的到。
”说毕饮干，将杯放下。
袭人虽嘴里不说，心里一定觉得很奇怪，黛玉平日爱洁成癖，而且和宝钗又是这里不 和，那里不和的，现在竟然肯喝宝钗剩下的半杯茶
要不是两人感情非常好，黛玉固然不 会喝，宝钗更不会如此托大，自讨没趣。
（注十一）关于黛玉和宝钗之间的关系，也可以 分三层来讲：（一）黛玉和宝钗年数渐大，渐渐懂事，不再像以前那样小孩子气。
（二） 黛玉很清楚知道宝玉心中除自己之外，并无他人，然而由于当时宗法社会的风俗习惯的束 缚，大家都不能作任何公开的表示。
第二十八回，黛玉向宝玉提起金玉两个字，宝玉急于 剖白，对黛玉说：“我心里的事也难对你说，日后自然明白。
除了老太太、老爷、太太这 三人，第四个就是妹妹了。
要有第五个人，我也说个誓。
”这是宝玉在急得不得了，恨不 得把心挖出来给黛玉看时说的话，可是在这种情况下，他还是说黛玉在他心中只不过占第 四位。
（三）黛玉和宝钗 程为知己，完全和原著的主题与曹雪芹写红楼梦的宗旨吻合。
至于什么是原作的主题和宗旨
曹雪芹最不愿意落人窠臼，他这部红楼梦绝对与普通 才子佳人书不同，黛玉和宝玉更不是男女二主角，由于小人—如凤姐、袭人等—中间的挑 拨阻挠，婚姻不能如意。
同时，他还明白说出，他的目的不过在为“半世亲睹亲闻的几个 女子”作传。
而在这些女子之中，最特出的，毫无疑问，是黛玉和宝钗二人。
而且两人是 并重的。
为此，即使在书中极小的地方，作者都非常留心，唯恐读者误会，处处令黛玉宝 钗二人各展所长，不让其中任何一人独露头角，以免造成轻此重彼的印象。
所以在第二十 二回中，黛玉、宝钗、湘云三人去质询宝玉，想把他劝醒，不要迷于禅机时，我们所看到 的是黛玉天资高，口才好；宝钗却是读书多，学问博，两人抢尽锋头，相形之下，宝玉和 湘云就黯然失色了。
还有很重要的一点，就是红楼梦中没有一个十全十美的角色，每个人都有他的长处和 缺点，连黛玉和宝钗都不能例外。
这也就是红楼梦伟大的地方之一。
每个人都是有血有肉 的活人，有可爱的地方?
