'横尽虚空，，山河大地，一无可待，而可待唯我 ' 是谁说的
杨昌济的《告学生》一文，“学者之所以自处，一在贵我，一在通今。
”“吾尝曰：横尽虚空，山河大地，一无可恃，而可恃唯我；竖尽久劫，前古后今，一无可据，而可据唯目前。
” 在湖南师范学校的课堂记录《讲堂录》中写道：“横尽空虚，山河大地一无可恃，而可恃惟我（贵我）。
” 注： 在长沙求学期间的笔记，现在保存下来的很少，只有四十七页，九十四面。
笔记用的是直书九行纸本，前十一页是手抄的《离骚》和《九歌》；后三十六页冠名《讲堂录》，主要内容是听课笔记，也包括一些读书札记。
收入本篇的是《讲堂录》部分。
记录时间是10月至12月，原件未标明年份。
经考证，其中修身课记录内容，很多与杨昌济有关著作内容相同，可能是听杨昌济讲课时的记录 实现自我”并不是早年人学观念的终结，而仅是其逻辑链条上的中介。
在那里，与“个人主义”（或曰“精神个人主义”）相对称的另一个重要的思想内容是“现实主义”。
“贵我”与“通今”构成了他早期政治哲学思想的两个基本的价值支点。
在课堂笔记中极为明确地表达了上述的思想： 为学之道，则不得不重现在……以往之事追悔何益，未来之事豫（预）测何益，求其可据，惟在目前，有目前乃有终身。
谅哉言矣……重现在有两要义：一贵我（求己），（不责人），二通今，如读史必重近世，以其与我有关也。
横尽空虚，山河大地一无可恃，而可恃惟我（贵我）。
竖尽来劫，前古后今一无可据，而可据惟目前（通今）。
① 所谓“通今”既是一种价值取向，又包含着实践和行为。
如果说，的“实现自我”的“精神个人主义”只是把握、理解人生与社会的基点和前提，那么这个基点和前提并不是目的。
“实现自我”的创造欲在的观念中不会僵死地滞留在个体体验的狭隘时空之内，发自内心的独悟和自觉，要在现实中不断地对象化、具体化。
考察五四时期人学观念的逻辑发展，我们已看到，他将宇宙本体理解为人，又将人的发展归结为“自我”的实现，所谓“己即神也”。
这样，“本体”就具有了社会的性质，所谓“神”也就变成了实实在在的、可感知可追求的东西。
的探究“大本大源”和“实现自我”，无非是在寻找“自我”在社会中的位置，选择个体在群体中的生存空间。
因而，在过去、现在和未来的三种历史时态中，的思维重心就相对凝结在“现在”的时态上，而且认为只有“现在”才真正体现“心”与“物”、灵与肉的有机整合：
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就是把世界挑在你的行囊里，要有雄心壮志，没有什么好畏惧害怕的。
四大是佛教对物质世界的基本元素或者说形态的一个分类。
地大就是固态，水大就是液态，风大就是气态，火大就是能量态。
物质客观世界无非是如此四种玩意儿，而且这个世界就是一个不断变化的运动过程，空就是变化不固定的意思。
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1、朦胧的远山，笼罩着一层轻纱，影影绰绰，在飘渺的云烟中忽远忽近，若即若离，就像是几笔淡墨，抹在蓝色的天边。
2、不识庐山真面目，只缘身在此山中。
3、大地何其广袤，而山其实更壮阔。
山的面积是陆地的三倍。
山虽然以石为怀，却从不嫌弃泥土，始终与泥土相依相伴。
山虽然雄奇伟岸，却甘愿把泥土表露在自体周围。
人们赞叹山之伟大，而山却把泥土捧在自己的峰巅。
山因为有泥土，孕育了坚贞不渝的青松，青松以其苍翠葱茏描绘着大山永远不老的情怀。
山正因为有泥土为伴，方衬出挺拔茂盛英姿勃发青春常在。
