皇上说佛像太胖了怎么用文言文说
皇上说佛像太胖了上曰像太肥也上曰造像肥也
初中文言文助读佛像流汗
汴州相国寺传言佛像流汗，节度使刘玄佐立刻亲往布施金帛，并大起斋场，“由是，将吏商贾，奔走道路，如恐不及。
因令官为簿书，以簿所入。
所得巨万计。
”（《唐语林·卷六》）。
用佛像出汗这个大骗局，搜括了无数钱财。
含有“睿身长七尺”这个句子的文言文原文及其译文是什么
神 shén 1. 神灵；神仙。
宗教及神话中所指的超自然体。
例：《礼记•祭法》：「山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。
」 2. 指人死后的魂灵。
例：《礼记•乐记》：「明则有礼乐，幽则有鬼神。
」 3. 神奇；神异。
例：《吕氏春秋•博志》：「荆廷尝有神白猿，荆之善射者，莫之能中。
」 4. 灵验。
例：唐汪遵《西河》诗：「自从明宰投巫后，直至如今鬼不神。
」 5. 精神；心神。
例：《墨子•所染》：「不能为君者伤形费神，愁心劳意。
」 6. 指魂魄。
例：《荀子•天论》：「形具而神生。
」 7. 指知识渊博或技能超群的人。
例：晋王嘉《拾遗记•后汉》：「京师谓康成为‘经神’。
」 8. 神韵；韵味。
例：金王若虚《自笑》诗：「酒得数杯还已足，诗过两韵不能神。
」 9. 指神品。
例：唐韦续《书诀墨薮》：「张旭草入神，八分入妙，隶入能。
」 10. 相当于治。
例：《荀子•王制》：「故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。
夫是之谓大神。
」 11. 相当于化。
例：《吕氏春秋•具备》：「说与治不诚，其动人心不神。
」 12. 表情；神色。
例：唐窦臮《述书赋》上：「长玉靡慢，神闲态秾。
」 13. 肖像。
例：清黄宗羲《赠黄子期序》：「有慈溪魏霞生者，无所传授，多为村落传神，无有不肖。
」 14. 方言。
聪明。
如：他真神，一看就会了。
15. 中医指主宰人体生命活动的生理和精神状态。
例：《素问•汤液醪醴论》：「今精坏神去，荣卫不可复收，何者
」 16. 通「慎」。
例：《逸周书•宝典》：「行之以神，振之以宝，顺之以事，明众以备。
」 17. 通「升」。
例：《八琼室金石补正·僧肃然造像记》：「过往先亡，愿神净土。
」 18. 姓。
佛 在文言文中有四种读音：fó 1. 佛陀的简称。
本义为「觉」。
佛教徒用为对其创始人释迦牟尼的尊称。
例：《魏书•释老志》：「所谓佛者，本号释迦文者，译言能仁。
」 2. 泛指佛经中所说的一切佛陀。
例：《魏书•释老志》：「释迦前有六佛，释迦继六佛而成道，处今贤劫。
」 3. 佛教徒称修行圆满而成道者。
例：宋楼钥《姜子谦以试邑钟离请益》：「叔笑曰：‘汝既做了知县，更望做佛耶
’」 4. 比喻慈悲的人。
例：宋吕祖谦《吕氏家塾记》：「宋余崇守九江，秋不雨，举家蔬食，为民祷祈而雨，遂有秋。
民举手加额，呼余为佛。
」 5. 佛像。
例：《南史•张畅传》：「﹝张淹﹞逼郡吏烧臂照佛。
」 6. 佛教；佛学。
例：唐韩愈《论佛骨表》：「伏以佛者，夷狄之一法耳。
」 7. 佛经。
例：宋楼钥《姜子谦以试邑钟离请益》：「前辈有为县公，退以贯珠诵佛。
」fú1. 例词「仿佛」。
2. 例词「佛郁」不安的意思。
3. 通「拂」。
逆转；拗转。
例：《礼记•曲礼上》：「献鸟者佛其首，畜鸟者则勿佛也。
」4. 通「拂」。
违背，乖逆。
例：《礼记•学记》：「其施之也悖，其求之也佛。
」bó 通「勃」。
兴起。
例：《荀子•非十二子》：「奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉。
」bì 1. 例词「佛肸」、「佛狸」。
2. 通「弼」。
辅助。
例：《诗·周颂·敬之》：「佛时仔肩，示我显德行。
」
古文中 佛像 怎么表达
就称为“佛像”，少量的会称为“梵像”、“造像”。
小时候学过一篇文言文,整体意思是在核桃上刻画出很多出神入化的东西,题目叫什
核舟记作者：魏学洢明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。
尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。
中轩敞者为舱，箬篷覆之。
旁开小窗，左右各四，共八扇。
启窗而观，雕栏相望焉。
闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。
……
一些古代著名小故事的文言文，如<<借壁凿光>>
（一）文征明习字《书林纪事》 【原文】文征明临写《千字文》，日以十本为率，书遂大进。
平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。
【译文】文征明监贴写《文字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。
他平生对于写字，从来也不马虎草率。
有时给人回信，稍微有一点不全意，一定三番五次改写过它，不怕麻烦。
因此他的书法越到老年，越发精致美好。
（二）薛谭学讴 【原文】薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。
秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。
薛谭乃射求反，终身不敢言归。
【译文】薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。
秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着拍节，高唱悲歌。
歌声振动了林木，那音响止住了行云。
薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习。
从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。
（三）范仲淹有志于天下 【原文】范仲淹二岁而孤，家贫无依。
少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。
‖既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。
乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。
‖仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。
常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。
” 【译文】范仲淹两岁的时候就失去父亲，家中贫困无依。
他年轻时就有远大的志向，常常用冷水冲头洗脸。
经常连饭也吃不上，就吃粥坚持读书。
做官以后，常常谈论天下大事，奋不顾身。
以至于有人说坏话被贬官，由参知政事降职作邓州太守。
范仲淹刻苦磨炼自己，吃东西不多吃肉，妻子和孩子的衣食仅自保养罢了。
他经常朗诵自己作品中的两句话：“读书人应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。
” （四）司马光好学《三朝名臣言行录》 【原文】司马温公幼时，患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止。
用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。
温公尝言：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义所得多矣。
” 【译文】司马光幼年时，担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人。
大家在一起学习讨论，别的兄弟已经会背诵了，去玩耍休息了；（司马光却）独自苦读，像董仲舒和孔子读书时那样专心和刻苦，一直到能够熟练地背诵为止，（由于）读书时下的力气多，收获就长远，他所精读和背诵过的书，就能终身不忘。
司马光曾经说：“读书不能不背诵，在骑马走路的时候，在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，想想它的意思，收获就多了
” （五）欧阳修苦读《欧阳公事迹》 【原文】欧阳公四岁而孤，家贫无资。
太夫人以荻画地，教以书字。
多诵古人篇章。
及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录，以至昼夜忘寝食，惟读书是务。
自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。
【译文】欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。
太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。
还教给他诵读许多古人的篇章。
到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。
就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。
从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。
（六）张无垢勤学《鹤林玉露》 【原文】张无垢谪横浦，寓城西宝界寺。
其寝室有短窗，每日昧爽执书立窗下，就明而读。
如是者十四年。
洎北归，窗下石上，双趺之迹隐然，至今犹存。
【译文】张九成被贬官到横浦，住在城西的界寺。
他住的房间一扇短窗，每天天将亮时，他总是拿着书本站在窗下，就着微弱的晨光读书。
这样一直坚持了十四年这久。
等到他回到北方了，在窗下的石头上，双脚踏出的痕迹还隐约可见。
（七）王冕僧寺夜读《宋学士文集》 【原文】王冕者，诸暨人。
七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。
暮归，忘其牛，父怒挞之。
已而复如初。
母曰：“儿痴如此，曷不听其所为
”冕因去，依僧寺以居。
夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。
佛像多土偶，狞恶可怖，；冕小儿，恬若不知。
【译文】王冕是诸暨县人。
七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。
听完以后，总是默默地记住。
傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。
王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。
过后，他仍是这样。
他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢
”王冕由是离开家，寄住在寺庙里。
一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。
佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。
王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。
（八）送东阳马生序（节选）宋濂 【原文】余幼时即嗜学，家贫，无从致书发观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。
天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。
录毕，走送之，不敢稍逾约。
以是人多以书假余，余因得遍观群书。
既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝 趋百里外，从乡之先达执经叩问。
先达德隆望尊，门人、弟子填其室，未尝 稍降辞色。
余立侍左右，授疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。
故余虽愚，卒或有所闻。
【译文】我幼年时候，就喜好读书，因为家里贫寒，没有办法买到书看，常常向藏书的人家去借阅，亲手抄写，计算着约定的日子到时归还。
遇到天寒，砚台里结成坚冰，手指头不能屈伸，（仍然坚持抄写）一点也不敢偷懒。
抄写完，立刻送人家，从不敢超过约定的期限。
因此别人都愿意把书借给我，我所以能够读了许多书。
到了成年，更羡慕有道德有学问的人，又恐怕没有大师、名人来开导自己，曾经跑到百里以外，拿着经书向地方上有道德有学问的前辈请教。
先辈是德高望重的人，学生挤满屋子，他说话态度从没有流露一点客气。
我（毕恭毕敬地）站着侍候在先辈的左右，向他提出问题，询问道理，弯着腰，侧着耳朵专心地请教；有时遭到了斥责，态度越发恭敬，礼节越发周到，不敢回答一句话；等待他高兴了，就向他请教问题。
所以我虽然很愚笨，还是得了知识，增长了见闻。
（九）师旷论学 【原文】晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。
”师旷曰：“何不炳烛乎
”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎
”师旷曰：“盲臣安敢戏其君
臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎
”平公曰：“善哉
” 【译文】晋平公问师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习主，但是恐怕已经晚了。
”师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢
”平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢
”师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。
我曾听说：少年的时候喜欢学习，就象初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就象正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就象点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢
”平公说：“讲得好啊
” （一0）程门立雪《宋史》 【原文】杨时见程颐于洛。
时盖年四十矣。
一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。
颐既觉，则门外雪深一尺矣。
【译文】杨时到洛阳求见程颐。
杨时大概当时有四十岁了。
一天拜见程颐的时候，程颐偶尔坐着打瞌睡。
杨时与游酢站在门外等着没有离开。
等到程颐醒后，门外积雪已经一尺多厚了。
（一一）凿壁借光《西京杂记》 【原文】匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。
邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。
主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。
”主人感叹，资给以书，遂成大学。
【译文】匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。
邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。
同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。
匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。
主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望能得到你家的书，通读一遍。
”主人听了，深为感叹，就把书借给他读。
于是匡衡成了大学问家。
（一二）七录《明史·张溥传》 【原文】溥幼好学，所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。
右手握管处，指掌成茧。
冬日手皲日沃汤数次，后名读书之斋曰：“七录”。
【译文】张溥从小就酷爱学习，凡是所读的书一定要亲手抄写，抄写后朗诵一遍，就把它烧掉，又要重新抄写，像这样反复六七次才停止。
他右手握笔的地方，指掌上长了老茧。
冬天手指冻裂，每天要在热水里洗好几次，后来他把读书的房间题名为“七录”。
（一三）学弈 【原文】弈秋，通国之善弈也。
使弈秋侮二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。
为是其智弗若与
吾曰：非然也。
【译文】弈秋是僵最会下棋的人。
让他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射它。
这样虽然他同前一个人一起学习，却学得不如前一个。
能说这是他的聪明才智不如前一个人吗
我说：不是这样的。
（一四）李生论善学者 【原文】王生好学而不得法。
其友李生问这曰：“或谓君不善学，信乎
”王生不说，曰：“凡师这所言，吾悉能志之，是不亦善学乎
”李生说之曰：“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何心谓之善学也
”王生益愠，不应而还走。
居五日，李生故寻王生，告之曰：“夫善学者不耻下问，择善者所应有邪
学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎
不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣
”王生惊觉，射曰：“余不敏，今日始知君言之善。
请铭之坐右，以昭炯戒。
” 【译文】王生爱好学习而不得法。
他的朋友李生问他说：“有人说你不善于学习，是真的吗
”王生不高兴，说：“凡是老师所讲的，我都能记住它，这不也是善于学习吗
”李生劝他说：“孔子说过‘学习，但是不思考，就会感到迷惑’，学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，根据什么说你善于学习呢
”王生更恼恨，不理睬李生，转身就跑。
过了五天，李生特地找到王生，告诉他说：“那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人，跟随他，希望听到真理啊
我的话还没说完，你就变了脸色离支，几乎要拒绝人千里之外，哪里是善于学习的人所应该具有的（态度）呢
学习的人最大的忌讳，没有超过自己满足，你为什么不改正呢?如不改正，等年纪大了，贻误了岁月，即使想改过自勉，恐怕也来不及了
”王生听完他的话，感到震惊，醒悟过来，道歉说：“我真不聪明，今天才知道你说得对。
我把你的话当作座右铭，用来展示明显的警戒。
” （一五）问说《孟涂文集》 【原文】君子之学必好问。
问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而 或不知其细，舍问，其奚决焉
【译文】一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。
问和学，是相辅相成的，不学习钻研不可能发现疑难，不提问请教不能使知识广博。
只是喜欢学习但不愿时时向别人请教，还算不上是真正爱学习的人。
即使你道理懂得了，也许你还不能用于实践，即使你搞清楚了主要的东西，也许你还不了解它的细微末节，那么除了向别人请教，又从哪里去推断解决呢
12.13题。
文言文《浯溪山记》翻译句子+分析句子
去祁阳城三里许。
隔江为浯溪。
溪水自双井发源[1]，绕漫郎宅书院前，过中宫禅寺之左[2]，经渡香桥下，与潇湘水合。
唐元次山为道州刺史，至此，爱其胜，遂卜居焉[3]。
次山自号漫郎，故后人呼其宅为漫郎宅。
元至元中[4]，即其地建浯溪书院[5]，今故址存焉。
渡香桥架石为之，平阔安步。
溪左右古树百余株，丛阴森翳，甚宜幽赏[6]。
溪口之左，石崖陡立，镌“寒泉”二字，其泉则不可考矣[7]。
溪东北二十余丈，又有小峿台[8]，崖壁陡绝，高五十余尺。
左临深溪，有大樟树覆阴。
旧有小亭，今亦废。
溪之东百余步，石崖俯大江，高五六十丈，即峿台。
崖悬绝壁，怪石纵横，古树倒垂，藤萝竹箭遍满崖隙。
崖之麓为磨崖碑，以今尺较之，高八尺五寸，阔九尺许。
其文即次山《大唐中兴颂》，颜鲁公所书也。
字形大四寸七分，为平原生平第一得意书，亦元公之文有以助其笔力，故与山水相映发耳[9]。
元人题为“磨崖三绝”，作堂以表之[10]。
碑左有镜石，高一尺四寸，横二尺五寸，光莹如乌玉，以溪水洗之，则江山人物草木舟楫毕见。
碑之左劖崖凹入一尺五寸，勒“圣寿万年”四大字[11]，字阔四尺八寸。
上下崖壁二十丈许，尽前人摹勒题识。
宋熙宁中[12]，柳应辰为道州刺史，屡过其下，有押记[13]。
崖之巅有亭三间，旧名笑岘[14]，正临潇湘，石上勒“峿台”二字。
中宫禅寺殿宇二层，门庑俱备，佛像拙陋，惟山水幽胜，真非凡境。
然而千载下所以系人怀思者，一则鲁公书为天地留忠义之气，一则次山风流未坠耳。
盖山水之胜，非其人不传，夫岂妄哉
予所以三过其下，每为之徘徊赋吟，而不忍遽去也[15]。
[1][1]双井：距浯溪三里左右，松山之麓。
因上有三泉，又谓之三泉岭。
其一泉南流过高桥蒋家口入湘，余二泉合流北注为浯溪。
[2]中宫禅寺：本是元结故宅，宋代庆历年间（1041—1048）僧显南建于浯溪之北，后移建溪东。
[3]卜居：择地而居。
[4]至元：元世祖忽必烈年号，即1264年至1294年。
[5]浯溪书院：元代至正年间（1341—1370）廉访使姚绂命零陵尉曾奎所建，到现代已为祁阳四中所在地。
[6]幽赏：清雅地观赏。
[7]寒泉：元结《寒泉铭序》说：“湘江西峰直平阳江口，有寒泉出于石穴……其水本无名称也，为其当暑大寒，故命曰‘寒泉’。
”[8]小峿台：在浯溪东峿台西，与东崖相对，有石门在其下，山巅横刻有“小峿台”三字。
[9]相映发：相互辉映而增美。
[10]作堂：建堂。
表：彰示。
[11]“圣寿万年”四大字：明代嘉靖年间（1522—1566）滇南阎士麟书。
[12]熙宁：宋神宗赵顼年号，即1068年至1077年。
[13]押记：宋溶《浯溪志》：“去摩崖碑之左一丈三尺许，崖壁上刻以符，如‘夬’字形，长七尺余，旁勒小字云：‘押字起于心，心之所记，人不能知。
’”[14]笑岘（xiàn）：笑岘亭，为次山右堂故址，宋代熙宁年间（1068—1077）知县蔡琼所建，已经毁坏。
[15]遽去：匆匆离开。
[1]该文选自《祁阳县志》。
浯溪胜景，天地生成，一木一石，别饶雅趣，四时游赏，如入山阴道上，令人应接不暇。
该文则选择其中特别著名的胜迹来加以记述，给读者展现了一幅美丽的画卷
关于敦煌的古文，要文言文或古诗，史料（古文）。
古有商屯，博昌繁，故曰之，位河西走廊之西端，北塞山，二关趋戈壁滩，以至于中西亚;南枕祈连山可达汉中;东经峙峰岩突兀之三危山，而接河西走廊。
敦煌者，始于夏，而兴于汉唐，汉武初年，张骞饮缰，出使西域。
贞观风华，古丝绸之路，经此中西文明之交汇，四方商贾之云集，文化... 百度上有好多
