采访时，当真相一点点拨开，内心却开始煎熬，我不知道该怎么去报道这样一个悲
实话实说
新闻就是要用实事求是的眼光去发掘真是的故事，并真实的报道出来
如何巧妙的反驳别人的无理
在现代的日常生活中，我们屡屡见到令人不满或生气的事情，这时，“骂人不带脏字”的反驳方式就可以派上用场。
生活中我们经常遇到无理的提问，这种场面往往让人窘迫的很，这时你必须使点“心眼”，学习些应对的方法和技巧，你就会如鱼得水，得心应手地化解尴尬的场景，从而把自己从窘境中解救出来。
有一个吝啬的老板叫伙计去买酒，伙计向他要钱，他说：“用钱买酒，这是谁都能办到的，不花钱买酒，那才是有能耐的人。
”一会儿，伙计提着空瓶回来了。
老板十分恼火，责骂道：“你让我喝什么
”伙计不慌不忙地回答说：“从有酒的瓶里喝到酒，这是谁都能办到的；如果能从空瓶里喝到酒，那才是真正有能耐的人。
”显然，老板想不花钱喝酒的言行是不适当的，而如果伙计不知如何机智应对的话，或者可能遭到老板的严厉斥责，或者自己贴钱给老板喝酒。
在现实生活中，反驳别人的不适当言行可采用这样一些技巧：（1）比对方更荒谬一位记者向扎伊尔前总统蒙博托说：“你很富有。
据说你的财产达30亿美元
”显然，这一提问是针对蒙博托本人政治上是否廉洁而来的。
对于蒙博托来说，这是一个极其严肃而易动感情的敏感问题，蒙博托听了后哈哈大笑，然后反问道：“一位比利时议员说我有60亿美元
你听到了吧
”记者的提问显然是认为扎伊尔前总统蒙博托不廉洁，但并没直说，而是用引证的方式委婉地表达，蒙博托如果发脾气，正言厉色地驳斥，则既有失风度体面，又有“此地无银三百两”之嫌；心平气和地解释恐怕也行不通，谣传的事情能够三言两语澄清真相吗
于是，蒙博托除了用“哈哈大笑”表示不屑一顾以外，还引用一位比利时议员的话来反问记者，似乎在嘲弄记者的孤陋寡闻，但实际上是以更大的显然是虚构的数字来间接地否定了记者的提问。
（2）委婉点拨19世纪意大利著名歌剧作曲家罗西尼对自己的创作非常严肃认真，非常注意独创性。
对那些模仿、抄袭行为深恶痛绝。
有一次，一位作曲家演奏自己的新作，特意请罗西尼去听他的演奏。
罗西尼坐在前排，兴致勃勃地听着，开始听得蛮入神，继而有点不安，再而脸上出现了不快。
演奏按其章节继续下去，罗西尼边听边不时把帽子脱下又戴上，接连好几次。
演奏者看到奇怪的动作和表情，就问他：“这里的演出条件不好，是不是太热了
”“不，”罗西尼说，“我有一见熟人就脱帽的习惯，在阁下的曲子里，我碰到那么多熟人，不得不频频脱帽了。
”艺术贵在独创，这样才能形成带有个性特征的风格乃至形成流派；抄袭与模仿，则只能在艺术巨匠的浓荫中苟且偷生，毫无建树。
因此，要反对单纯的模仿，更要杜绝抄袭行为。
19世纪意大利著名歌剧作曲家罗西尼对模仿、抄袭行为的深恶痛绝结源于此。
然而，直接的指责恐怕会使对方十分难堪，罗西尼便用体态语及其说明来委婉地表示：“在阁下的曲子里我碰到那么多熟人”，言外之意是你抄袭了他们的作品。
虽然没有明说，那位作曲家的脸一定会涨得通红
（3）循循善诱伟大的十月革命刚刚胜利的时候，象征沙皇反动统治的皇宫被革命军队攻占了。
当时，俄国的农民们打着火把嚷着要点燃这座举世闻名的建筑，将皇宫付之一炬，以解他们对沙皇的仇恨。
一些有知识的革命工作人员出来劝说，但无济于事。
列宁同志得知此消息，立即赶到现场。
面对着义愤填膺的农民，列宁同志很恳切地说：“兄弟们，皇宫是可以烧的。
但在点燃它之前，我有几句话要说，你们看可以吗
”农民们一听这话，列宁同志并不反对他们烧，立即允诺道：“完全可以。
”列宁同志问：“请问这座房子原来住的谁
”“是沙皇统治者。
”农民们大声地回答。
列宁同志又问：“那它又是谁修建起来的
”农民们坚定地说：“是我们人民群众。
”“那么，既然是我们人民修建的，现在就让我们的人民代表住，你们说，可不可以呀
”农民们点点头。
列宁同志再问：“那还要烧吗
”“不烧了
”农民们齐声答道。
皇宫终于保住了。
迁怒于物往往是情感朴直、思维简单的一种表现，解决这样的问题，关键在于疏导。
面对激动的群众，列宁几句循循善诱的问话，理清了群众思路，提高了其思想认识，保住了皇宫这座举世闻名的建筑。
他采取的方法是，首先理解和赞同群众的观点，这样争取了引导群众的时间和机会；其次，正本清源，使农民们懂得，皇宫原来是沙皇统治者居住的，但修建者却是人民群众；如今从沙皇手中夺过来，归还人民群众，就应该让人民代表住，这个道理是可以服人的，因此农民们点了头。
最后一问，是强化迂回诱导的结果，让群众明确表态：“皇宫不烧了”，从而完全达到了目的。
（4）针锋相对有一位女作家写完了一部长篇小说，发表后引起轰动，一时成为最畅销的热门书。
有个评论家曾向女作家求婚遭到过拒绝，怀恨在心，经常在评论中旁敲侧击地贬低这个女作家的才干。
有一次文学界举行聚会，许多人当面向女作家表示祝贺，称赞作品的成功。
女作家一一表示感谢。
忽然，那位评论家分开众人，挤到前面，大声向女作家说道：“您这部书的确十分精彩，但不知您能否透露一下秘密。
这本书究竟是谁替您写的
”女作家还陶醉在众人的赞扬声中，冷不防他竟会提出这样的问题，就在她一愣的刹那，已有人偷偷发笑了。
女作家立即清醒地估量了形势，作问题以外的争吵于己不利，她马上镇静下来，露出谦和的笑容，对评论家说道：“您能这样公正恰当地评价我的作品，我感到十分荣幸，并向您表示由衷的感激
但不知您能否告诉我，这一本书是谁替您读的
”评论家的问话，用意十分明显；而女作家的反问，同样针锋相对，潜台词是说，你从来不认真读别人的作品，所做的评论无非信口雌黄。
连书都不读的人，有什么资格做评论
巧妙的反问，使评论家陷入了十分狼狈的处境。
类似的例子还有很多。
比如：在一次国际会议期间，一位西方外交官对我国外交官挑衅说：“如果你们不向美国保证：不用武力解决台湾问题，那么显然就是没有和平解决的诚意。
”面对这种挑衅性的无稽之谈，我国代表回答道：“台湾问题是中国的内政，采取什么方式解决是中国人民自己的事，无需向他国做什么保证。
”说到这儿他话锋一转，反问道：“请问，难道你们竞选总统也需向我们做什么保证吗
”这针锋相对的反诘，使对方无言以对，讨了个没趣，满脸窘态。
（5）幽默一点在工作或生活中，我们需要肯定地表达自己的观点。
在受到某种不合理的阻扰或不公正的待遇时，不妨哇哇叫几声，这也是在运用幽默的力量。
问题已经十分明显，有必要作出适当的回应时，再坚持“多一事不如少一事”，就是懦弱的表现。
有一家公司的餐饮部，伙食很差，收费昂贵。
职员们经常批评，甚至谩骂餐厅负责人。
有一回一位职员买了一份菜后叫起来，他用手指捏着一条鱼的尾巴，把它从盘子中提起来，冲餐厅负责人喊道：“喂，你过来问问这条鱼吧，它的肉上哪儿去啦
”另一位职员要的是香酥鸡，他发现没有鸡腿，于是他也叫起来：“上帝啊
这只鸡没有腿
它怎么跑到我这儿来了呢
”同样，当别人妨碍你的工作时，你也可以提高嗓门回敬他一个幽默。
有一位女乘客不停地打扰司机，车子每行一小段路程，她就提醒他，说她要在某个地方下车。
司机一直很耐心地听着，不吭声。
后来女乘客大叫：“你不说话，我怎么知道要下车的地方到了没有
”司机也叫起来：“那你就看我的脚吧
我的脸笑开了，你就下去吧
”著名电影导演希区柯克有一次拍摄一部巨片。
这部巨片的女主角是个大明星、大美人。
可她对自己的形象“精益求精”，不停地唠叨摄影机的角度问题。
她一再对希区柯克说：“你一定得考虑到我的恳求”。
“务必从我最好的一面”来拍摄。
“抱歉，我做不到
”希区柯克大声说。
“为什么
”“因为我没法拍你最好的一面，你正把它压在椅子上
”在和不喜欢的人相处的时候，运用幽默的力量，既能巧妙地表明自己的态度，又能避免造成过分尴尬的局面，深深伤害别人的感情。
如何应对来办事群众的投诉和质疑
一、热情诚恳，给人以亲切感 一般来说，来访群众都是为了解决具体问题而来的。
接待人员，一定要善于借助平易近人的神态、和蔼可亲的话语、谦逊温和的语调,来缩短彼此间的心理距离，以赢得来访者的肯定感情和积极配合。
上访者各界、各级层人员无所不有。
因此，面向上访者讲话，就要根据上访者的不同身份、素质、特点，说些各得其所，尽量得体的话，千万不要说那些千人一腔的“官样话”。
如果来访者所反映的问题属于本单位管理范围，在政策范围内又可以解决的，一定要设法帮助解决。
即使来访者所提出的要求稍有过高，也要耐心宣传解释有关政策，说明不能满足的理由，通过沟通思想，以求得群众的理解和支持，倘若所反映的问题不属于本部门管理范围，也绝不能敷衍塞责，三言两语把人打发了事。
二、真情实意，给人以诚意 信访接待人员只有跟来访群众推心置腹，才能取得共同性语言，实现双向交流。
你实实在在地同来访群众交流思想，群众才愿意把自已的真话、实话、心里话讲给你听，你要是虚情假意或拐弯抹角,人家心里有苦衷也不愿意对你讲,你也无法了解到群众的要求和呼声,所谓真情实意,一是要讲实在话。
对于政策上有明确规定的问题,要态度明朗地作出肯定性或否定性的回答,绝不模棱两可,含糊其辞；对进在研究的倾向性意见或不宜公布的内部规定和涉及到检举人、调查人所反映的问题绝不能透露给来访人，更不能把对有关部门在工作配合上的意见在来访人面前流露，以免引起不必要的矛盾。
二是表实在态。
对未经调查核实的事情，千万不要随意表态。
如果来访人急于要你作出实质性的回答，也只能运用“假如事情是这样的话，最好通过什么渠道，采取什么方法去解决”的“假设性”答复，以免造成不应有的后果。
三是敢于面对事实不回避问题。
对群众来信来访提出的问题，凡是符合法律法规、政策规定的，又有条件解决的必须解决到位，让群众感到我们是实实在在解决问题的，是负责任的。
尤其要正确对待集体上访，集体上访人多势众，反映的问题多，而且涉及范围广，处理不当极易发生意外行为。
接待集体上访时头脑要清醒，态度要冷静，既不能牵就上访者而满足其不合理要求，更不能因群众有不合理要求而否定其反映问题的合理部分。
如果回避矛盾，只能引起群众反感，加剧对抗心理，形成新的上访。
三、言之有据，给人以信服感 熟悉政策、言之有据，是提高工作效率，做好的关键。
接待人员不熟悉有关政策及其沿革，不把群众提出的具体问题放回到特定的社会中去进行分析，势必会牵强附会或漏洞百出。
要是你的答话不得要领或不足为据，群众又怎么能折服于你呢
如果你能对答如流地道出确切的政策依据来，即使来访者提出的问题一时难以解决，别人也是会心悦诚服，满意而回的。
四、用语婉转，给人以宽松感 言不在直，达意则灵；语不在快，至理则明。
接待人员不能不讲究对话策略和语言艺术。
在接待中，问话要因人，因事而异。
有的可以直截了当地问，有的可以委婉含蓄地问，有的则不应该问。
如来访人报告事实真相，请求解决困难时，应循循善诱询问清楚，让其一吐为快；如来访涉及到揭发、控告的，除问明是传闻还是亲见外，还应迂回点拨问明某些需要进一步了解的有关情节；对于个人的隐私密事，是绝不可穷追不舍，打破沙锅问到底，弄个水落石出的。
在提出批评意见之前，你不妨给对方一个积极的评价，然后区别不同的情况，该直说的时候开门见山，该婉言的时候婉转含蓄。
要是来访人心情不畅，你应特别注意自已的表情、手势和语调，或选择良机，用弦外之音使之领会言外之意；或转换话题，用巧言妙语缓和接待气氛，以免造成僵局。
五、讲究仪态，给人以责任感 接待交谈，接待者要仪表端庄、自然大方、语调和谐、情绪稳定、心胸坦荡。
交谈时，要凝神注视对方的脸部表情，专心倾听和摘记来访者的陈述。
接待人员不要随便岔开别人的话题或打断别人的陈述，一定要让人把话讲完；不要简单生硬地否定群众的批评意见，即便是不够确切的批评意见。
无论批评者的情绪如何偏激，措词如何强烈，也不可感情用事，做出失态的举止来。
六、言而有信，给人以信任感 信口开河，应而不办，是社交生活的一大忌。
接待中应允来访人的事情，一定要予以兑现。
如果来者提出的问题需要请示领导，或需要商请有关部门和有关单位配合解决，事后一定要把领导的意见，或有关部门、有关单位的意向及时告诉来访人。
接待者一定要心平气和，和蔼、豁达、宽宏、大度。
针对上访者提出的具体问题，说些适度的话，不要信口开河，不能用任何过激的言词刺激上访者的情绪。
七、不偏不倚，给人以公正感 群众上访，无论是咨询政策还是签证盖章，也无论是揭发申诉还是反映情况，都希望接待人坚持原则，，不徇私情；坚持真理，扬善惩恶；坚持党性，扶正祛邪，不迎上压下。
真正做到上述几条，有四个问题特别值得注意：一是在听取来访人员意见时，既要将心比心，相信群众，又不能偏听偏信，先入为主。
二是在掌握现行政策时，既要实事求是，灵活变通，又不可无原则迁就，拿原则做交易。
三是在执行上级指示时，既要尊重领导同志的意见，正确领会上级的意图，但又不可唯唯诺诺，唯上是从。
四是会同有关单位处理问题时，既要按照职责分工，做好份内工作，但又不能，不顾全大局。
八、正派清廉，给人以楷模感 面对面地做群众工作，一定要发扬一心为公，两袖清风的工作作风。
作为人民公仆，在接待中一定要恪守避亲、廉洁、公正三条原则。
避亲，就是凡涉及至爱亲朋的事情，一律回避，拒不插手；廉洁，就是要拒绝群众的馈赠，不借工作之便以权谋私，收受贿赂；公平，就是认理不认人，凡事一视同仁，一碗水端平。
画壁结尾什么意思
画壁的世实是真实的，里面自成，而其中的人物，其实是画的，只是因为姑姑法力高深以画的人都成精了，主角的真身其实没进入，只是一缕意念进入了，你也可以理解为，主角的意念以画像的形式进入了，所以当主角他们都死后，姑姑一挥手他们就复活，反正都是画，可以抹去，亦可以画上。
当主角最后会回归现实后，书童和强盗还在，并没有留在画像是因为，主角的意识从画壁中出来，回归肉体，所以他知道自己在画壁里所经历的事情，而书童和强盗的意识并没有回归肉体，一缕还停留在画壁里，所以不知道画壁里所发生的事，说白了，如果他俩和主角一起回来就会知道画壁里经历的事情了。
而那和尚是不动冥王，和姑姑一样是大能，就是他送主角他们进入画壁的，目的是想点悟他们，最后只有主角也就是那书生领悟了人生道理，而书童和强盗意念木有出来，本身就不知道画壁里的经历，没有领悟。
记得最后孙丽的告白么，他说自己不想当误主角考试，说主角出去后会敢一翻大事的
如果主角没出去，是可以和自己双宿双息，但画壁外的自己就会什么也不知道在画壁里的经历，就不会领悟，考功名就没戏了
召开架起心灵的桥为主题班会,写一条标语
这是小说的上部，下部拍不拍就要看导演的心情了。
具体的故事背景不方便剧透给你，其实也不是个太有意思的故事，当然你知道故事真相后。
当然这可能跟小说当时有点烂尾有关。
什么是贡高我慢
贡 高 我 慢祥 “经诵三千部，曹溪一句未明出世旨，宁歇累生狂。
首偈是唐朝一位达的禅师写的。
当时他早已出家，得知六祖大师在广东曹溪南华寺，就来拜谒。
但是他顶礼祖师时竟“头不至地”，六祖大师见他这样，就说他心中“必有一物”，便问他平时以何法门修持，法达禅师说“念法华经已及三千部。
”这三千部《法华经》属实是很了不起的，《法华经》念一部大约需要一天，那就是说法达禅师念了将近十年。
我们都知道念经的感应是不可思议的，不仅仅开智慧，而且有无可言喻的福报，那么法达禅师的道行也是足见很深的。
只是六祖大师慧眼观他我执未去，便直言他这种头不至地的作为即使念了一万部法华经也不会证得出世法的实相。
因为“礼本折慢幢，头奚不至地。
有我罪即生，亡功福无比。
”顶礼是为了消除贡高我慢开心接法的，而你的头却没有叩到地上，所以如此是因为你还在执著这个假我，你执著这个假我，加上这样的累赘怎么能够出世呢
怎么能明心见性呢
所以于释家子弟来说，这真是有罪过的。
假如你能把这个假以名目的“我”空去，离一切相，那你便会随顺是心做佛的法性，念而无住，不存功德福报之心，那你的功德和福报反而会无量无边。
法达禅师应时便生大惭愧心，悲泣间大悟，知道自己这十年是“诵经久不明，与义作仇家。
”于是以开头的那一偈赞叹感谢大师的法予之恩：我读诵三千部法华经，没想经曹溪六祖大师一慧点拨，才明白自己是口诵身不行，都是白用功了；由于自己没有明白诸法无我，诸念无常的这种法性，所以这十年内心都没有停歇过这种背觉合尘的狂傲。
《楞严经》上说“狂心顿歇，歇即菩提”，应该是法达禅师大悟间便歇即菩提了。
六祖大师说法达禅师心中的一物就是“贡高我慢”。
“贡”字的意思是献功，献物，是给国家的贡献，那贡高的意思一连接也就知道了，就是贡献比别人高（这个高不高可不一定，多是自己以为，也是一种攀比心虚荣心在作怪，说到底是一种“我”执）。
“贡高”本身没有不对，可怕的是由此产生的“我慢”。
我慢可以连接起来说，也可以分开来说。
“我”，即是这个假“我’为名的业报身体；“慢’是思惑（贪嗔痴慢疑）的一种，也是人的业障之一，含轻蔑，自负之意。
《阿毗达磨品类足论》把慢分七种：“即慢过，慢慢，过慢，我慢，增上慢，卑慢，邪慢。
”我慢属于其中之一。
“我慢者。
于五取蕴等。
随观执我或我所。
”我慢是什么意思呢
是由于色想受行识中以贪取得到的烦恼，是由于自己的无明不觉六根妄动生发起的识别心，以为这个身体就是我，我身体之外的万物都是我所能支配并认识的。
《唯识论》中说的更明白些：“我慢者，谓倨傲恃所执我。
令心高举，故名我慢。
”其实抛开名相，我慢就是骄傲自大自以为是，是一种我执我见心，狂傲攀比心，说到底是一种与法不融的业感障碍心。
《大乘起信论》中有一句关于我慢的开示：“外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。
”我慢已经是外道的一种表现，我慢的产生是贪著世间名利恭敬的原因。
有一种人确实聪明，如曾经“与义做仇家”的法达禅师，他七岁便已出家，又诵法华经三千部，可见佛学修为是很深的，完全可以说是贡高的。
但是，这偏偏成了他诵经久不明的根本，我执太重，我慢成魔，自性之门不开，怎么能谈到了生脱死呢。
这样的事例还有很多。
明末清初有位见月律师，他在自述的《一梦漫言》中提及一件很有代表性的贡高我慢事。
当时是灾荒年，一位老尼带领徒弟九人到华山（见月律师的道场）乞求安居，并供养粮食和银两。
律师怜悯她们也就允许。
谁想到设斋供众之日，老尼不肯礼拜僧众，这是有违佛制的（戒律规定：比丘尼纵使年高百岁，也应礼拜比丘），大师便说她贡高我慢，是对僧宝的不敬，不是修行之人。
老尼则言自己去过许多寺庙，那里的方丈都“以客礼相款待，并不要我礼拜。
”见月大师铁口直言：“他们是贪图利养，败坏法门，见到有因缘供养之尼，都敬如生母，想得到更丰厚的供养，是狮子身上的虫，非真善知识。
华山现时虽然淡薄清苦，宁愿绝粮断餐，绝不敢违背律制而邀利。
今天所设之斋，就算是常住自己用的。
所费之银两全数还给你，你们带来的米放在下院，把它带走。
到别处去
”这老尼就不如法达禅师，她当下并没有悔悟，而是带领徒弟，转身去后山暂住。
三日后的她终于打掉了我慢的须弥山，带领徒弟一齐跪在方丈门外涕泣忏悔：“我真是糊涂到如此地步，实在是自己自大慢僧。
恳乞和尚慈悲，听容忏悔。
以后所有言教，都一一遵依奉行
”以上都是修道之人，都是想了生死的人。
他们平日的功夫修为我想都远非我们可比，执我的不该，四大假合的虚妄不实，是很浅显的道理，但境界现前便不能慑服狂心，反而成为捆缚他们明心见性的枷锁。
我慢之障是潜移默化中慢慢积累的，犹如魔性一点点的入侵，出家二众尚且劣性难去，何况我等在家之人。
当真自警
还有一种人是沾不上贡高的，但他依旧有极深的我慢。
曾经遇到过一位搞预测的，他在自家的门框上贴上一个“佛”字，在写字台上摆着几本佛学入门小册子，便敢和人高谈佛性（这本没有错，众生在佛性上都是平等的），口出狂言说整个佛法在他眼里就是个“白”字，弄的他好像是“整个佛法”的代言人。
其实这话一出口便有无数个与法性相违的破绽，是一种典型的我慢，典型的无知邪慧。
为什么不说空字
为什么还要有这个字
为什么不以维摩诘大士的沉默不语为不二法门
只能说他解行佛法还很不到位，也说明了他本身只是证到了这个不明所以的“果位”。
这种人的我慢成一种智慧难入的阻碍。
然而他怎么说也是看过佛教入门书籍的，也是皈依三宝的，也是知道一些名相的。
最可怕的是一些根本没接触过佛法的人，他们竟然张嘴就妄加评论三宝，全以我见说是说非，这种人让我感到悲哀。
这种人大致又分两类，一类是社会上钱权成功人士，一类是生命中牢骚成功人士。
我认识个很有钱的人，钱多了，他就感觉自己比天都大了，一说话俨然他就是证果的尊者，什么“佛道是一个天一个地”，什么“现在寺庙都是假和尚”，我在不知道他在说什么的同时，也为这样的有钱人悲哀，他不知道自己已经在造口业，归元无二路，方便有多门，任何时候都是有真和尚的，只不过他的心是假的而已。
他不知道自己今生的福报缘于前世的修善，也不知道有个叫“三世怨”的词，怎么个三世怨呢
以三世为凭，前生修善，今生福报便成有钱人，有钱人多有造恶业的机缘，也多有造恶业的实质，所以第三世呢，便轮于三涂，旷劫难出。
又有个朋友的父亲，没钱没权，整天就知道喝酒打麻将，见自己的爱人接触佛经，他竟然张嘴闭口句句的佛说如何如何，佛说如何如何，那他所说的都是如何呢
他说的佛说就是“该吃吃该喝喝，拜什么经念什么佛”。
这些人都是被恶业障住了的人，他们于法不问不学不说，而且于经不懂装懂，不知自己肉口开阖间造了多少毁谤三宝之业，真是可怜。
我以前只给佛菩萨顶礼，无论到哪个寺庙，我不拜关公，也不拜护法。
即便如此，稽首时也暗藏着一种邪见难去，什么邪见呢
就是虽然我也在叩头，但内心并不太认可这种作为。
我的邪见是这样的：既然佛说众生皆为父母兄弟，那彼此还客气什么呢，何必和我计较这种著相的动作呢。
由此引发的一件事让我彻底汗颜。
一日找宣化上人的资料，路过一个论坛，见一篇关于上人的主题帖子，许多人都在跟贴中写上顶礼，我也想顶礼，但一念之间邪障又现，为什么非要顶礼呢
我为什么非要和他们一样呢
他们的佛学修为能和我比吗
我顶礼佛菩萨也在，我不顶礼佛菩萨也在，便在顶礼一处略显迟疑，只是出自对上人的敬仰我还是用自己真实名字写上“顶礼宣公上人”。
实话是即便写的当时，内心的我执依旧缠缚难去。
接下来发生了一件不可思议的事，就在那天夜里，阿弥陀佛和宣化上人走入了我的梦中，他们站在一起，慈悲威严地注视着我……当时自己惊怖万分悲泣连连，醒来便生大忏悔。
不敢说自己大悟彻悟，从此我每日读经拜佛，不以自己没有德行没有智慧而自绝于圣人，不以自己心性卑劣根性轻飘而自轻于佛门，发心深入经藏，发心跳出轮回。
《华严经》云：一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。
人人都有真佛性不假，只是如果于法不修，于经不入，于心不明，“妄想执著”，那都是终日数他宝自无半文钱“不能证得”而已。
佛学不必成家，佛学最重修持。
在《妙法莲华经》里有一位常不轻菩萨，大士因地所修之法便是这样的礼拜众生。
虽然他在修行中常被人欺被人骂，但他却毫无嗔恨心，而“常作是言。
汝当作佛。
”“我不敢轻于汝等。
”他说你们在我眼里都是能做佛的啊
我怎么敢轻视你们呢。
这位常不轻菩萨就是后来我们这个世界众生的父母——释迦牟尼佛。
“佛前顶礼，罪灭河沙。
”顶礼，是折服贡高的一种方法，是一种感应道交的妙用，是一种上善法界的慈悲和加持，众生做之，妙处不尽，受用无穷。
可以说佛前顶礼，就是一种了生脱死的法门。
佛菩萨何曾要求你的礼敬和赞叹
佛菩萨何曾需要你的礼敬和供养
大悲的佛陀为去除我们心中的污垢，为众生消除生死无明一念的根源，为增长众生的福慧，为众生知苦乐法了生脱死，对众生的慈悲与恩情是言语难尽旷劫难书的，何止叩头能报
“佛初出世，我尚沉沦。
今得人身，佛已灭度。
何罪而生末法。
何福而预出家。
何障而不见金身……如是思惟。
向使不种善根。
何以得闻佛法。
不闻佛法。
焉知常受佛恩。
此恩此德。
丘山难喻。
”面对悲我怜我爱我护我念我救我的佛陀，我们还凭什么贡高，凭什么我慢呢。
而所以要拜关公，那是拜一种仁义，一种于道相接的感应；所以要拜护法，那是拜护法尊者的为法忘躯，为修行者的慈悲护念。
写到这里，想起宣化上人三件事来。
第一件事，上人在弘法台湾时给美国的徒弟打来电话：我们万佛城都是小人。
第二件事，上人访见一位台湾法师，那位法师正在不知如何礼事的时候，上人一见他即刻自先顶礼。
第三件事，海灯法师到美国讲法，上人在一旁跪着听法。
上人徒弟回忆当时上人所以说万佛城都是小人的时候说：“那时我们还年轻，贡高我慢的要命，现在才懂得，上人所以说我们是小人的原因。
”以上人尊为沩仰宗第九代接法人、摩诃迦叶初祖传承之第四十五代祖师身份，能跪而听法，能给一法师顶礼，真正足让所有我慢众生惭愧不已。
上人之智如是大海，我等知见便如海中一点浮沤。
“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。
”众生知见形同微尘，佛智佛慧便如虚空，我辈尚且不及一毛之智，贡高我慢生则有愧，来则应悔
打掉我慢的须弥山，打掉我慢的邪知见是每一位佛教中人必须要面对的修为。
—— 阿弥陀佛。
回向：愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
