形容女儿孝顺的句子
是中华民族的美德，古语讲：万恶淫为首，百善孝为先，可见，孝道在人美行为中的位置。
可以试想，一个连生育、养育自己父母的人，都不能给予应该的孝顺、回报，还有可能有真情对待其他的人吗
中国古代的24孝是有些夸张、愚昧，但是，它反应了一个道理：那就是。
对于自己的父母要尽全力满足他们的愿望和要求，而这些要求，是绝对不会过分和无理的。
关于孝顺的句子
慎，朝夕伺候莫厌烦。
意思是：父母出入（门）要小心搀扶，早晚伺候父母不要厌烦。
出自《劝报亲恩篇》。
爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。
意思是：就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。
出自《劝报亲恩篇》。
弟子入则孝，出则弟。
意思是：少年弟子回到家里要，外出要敬爱兄长。
出自（春秋）《论语·学而第一》。
父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。
意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。
出自（清）《弟子规》。
夫孝，天之经也，地之义也。
意思是：孝是天经地义的。
出自《孝经》。
呼唤应声不敢慢，诚心诚带欢。
意思是：父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚 意，面带欢笑。
出自《劝报亲恩篇》。
好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。
意思是：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。
出自《劝报亲恩篇》。
家贫知孝子，国乱识忠臣。
意思是：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。
出自《名贤集》。
慢人亲者，不敬其亲者也。
意思是：不尊敬别人父母的人，肯定也不会敬重自己的父母。
出自《三国志·魏书》。
孟子曰：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
” 孟子说：“（在舜的眼中看来）儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人；儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。
”出自（春秋）．《孟子·离娄上》。
孟子曰：“，幼吾幼以及人之幼。
” 孟子说：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬别人家的长辈；爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚。
”出自（春秋）《孟子·梁惠王上》。
孟子曰：“亲亲，仁也；敬长，义也。
” 孟子说：“亲爱父母亲，便是仁；尊敬兄长便是义。
”出自（春秋）《孟子·尽心上》。
孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。
” 孟子说：“只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。
”出自（春秋）《孟子·离娄上》。
劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。
意思是：不要让父母受苦受累，不要让父母分担你的忧愁。
出自《劝报亲恩篇》。
亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。
意思是：父母喜好的东西，子女要尽力为他们准备；父母厌恶的东西，要谨慎地为他们去掉。
残自（清）《弟子规》。
亲有过，谏使更。
恬吾色，柔吾声。
意思是：父母有过错，劝他们更改。
要面带笑容，语调柔和。
出自（清）《弟子规》。
亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。
意思是：父母疼爱我，做到孝有什么困难呢；父母讨厌我，仍尽孝，才为贤德。
出自（清）李毓秀《弟子规》。
妻贤夫祸少，子孝父心宽。
意思是：妻子贤惠，她的丈夫灾祸就少，子女孝顺，父母就心情舒畅。
出自（明）《增广贤文》。
千万经典，孝义为先。
意思是：成千上万部经典上都说，孝和义是人首先应当做到的。
出自（清）《增广贤文》 时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。
意思是：要时刻体贴、理解父母，不要让父母操心。
出自《劝报亲恩篇》。
首孝弟，次谨信。
意思是：首先要孝顺父母，敬爱兄长，其次要谨慎，守信用。
出自（清）李毓秀《弟子规》。
身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。
意思是：身上受伤，父母忧虑；道德败坏，父母蒙羞。
出自（请）李毓秀《弟子规》。
为人子，止于孝；为人父，止于慈。
意思是：做人子的，做到孝顺父母；做人父的，做到慈爱儿子。
出自《大学》 孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。
中夫四德者也。
意思是：是道德的开始，敬爱哥哥是道德的次序，信用是道德的深度，忠诚是道德的方向。
是恰恰具有这四种道德的人。
’出自《家语·弟子行》。
孝子亲则子孝，钦于人则众钦。
意思是：你对父母孝顺，你的子女对你也孝顺；你敬重别人，别人也敬重你。
出自（宋）《省心录》。
羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
意思是：小羊跪着吃奶，小乌鸦能反过来喂养老乌鸦，以报答父母的养育之恩。
出自（明）《增广贤文》。
要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。
意思是：如何孝敬父母，孝敬父母不只是给他们吃饱穿暖；孝敬父母还不要叫父母生气，热爱、尊敬父母才是全孝。
出自《动报亲恩篇》。
要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。
意思是：养育子女才能了解父母的养育之恩；要求子女孝顺你，你就必须首先孝顺你自己的父母。
出自《四言》。
曰：幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。
说：“孝有三点，大孝是尊重父母，其次是不使自己的言行给父母带来耻辱，再次是能养活父母。
”出自（春秋）《礼记》。
子曰：“父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。
” 孔子说；“父母的年龄，不可以不知道。
一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们衰老而担忧。
”出自（春秋）《论语·里仁第四》。
子曰：“父母在，不远游，游必有方。
孔子说；“父母在世，不远离家乡，如果要出远门，必须有明确的去处。
”出自（春秋）《论语·里仁第四》。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎
” 孔子说：“当今的孝子，只是说能够供养父母就行了。
就是狗马，都能得到饲养。
若对父母不孝敬。
那供养父母和饲养狗马有什么区别呢
”出自（春秋）《论语·为政第二》。
老吾老,以及人之老.幼吾幼,以及人之幼 三复蓼莪思二亲，亲恩天地无比伦。
生我鞠我长育我，出入腹我何艰辛。
为人这子欲报德，吴天于我心罔极。
顺承犹恐莫酬恩，况敢忘恩为悖逆。
此邦由来多孝义，县西元有里。
后来因避大贤名，却易里名为养志。
乃知里有孝顺人，至今名号犹芳芬。
人心天理不相远，前贤孝行胡不遵。
习俗薄恶良可叹，枭獍之徒肆其悍。
不念父母劬劳恩，悖德悖礼如习惯。
在汝当为反哺乌，汝乃叱之若狗奴。
在汝当为羊跽乳，汝乃詈之如赫鼠。
此事虽云未必然，我乃闻之毛发寒。
一朝引咎深自责，由我教化有未格。
思昔曾为贵乡令，见人母子偶相竞。
令因涕出受孝经，母子翻然起新敬。
余今告汝以因缘，汝宜悉把旧恶悛。
从前果报言难尽，孝顺之中自有天。
五刑不孝最为大，汝宜猛省听予诲。
官法昭昭在眼前，轻则编置重则配。
假如幸免遭官刑，必有天刑及汝身。
六丁霹历飞雷霆，此时无路可自新。
岁月在不经意间从身边划过，在每一个匆忙的身影背后，父亲关爱的目光越来越远，母亲熟悉的话语渐渐淡忘，在你身心疲惫的时候，驻足下来，读一读书中的温情故事，你会有感动的心跳。
“慈母手中线，游子身上衣。
”天下父母之爱，其实都在一针一线、、一件小事之中。
母爱是温暖的外衣，时时关爱着你的身体；父爱是贴身的背心，刻刻包围着你的心。
父爱母爱是你身上的两重衣，无时无刻不围绕着你的前后，无论你远隔千山万水，还是在天涯海角，父爱母爱都在你身上紧紧缠绕。
成长中那些不同的经历，折射出相同的关爱。
普通人的故事里，父爱母爱是一样的伟大。
本书中所精选的一个个温暖心灵的亲情故事，是每个人对父爱母爱的深情回忆。
你能感受浓浓的亲情、对父母的深深谢意、对父母的愧疚，或者有太多来不及说的话……为你成长付出代价的是，父母悄悄变白的黑发和日益苍老的面庞。
不是每个人都有幸及时听到他们安慰和鼓励的话，不是每个人都能时时有他们陪在身边。
不要让还未实现的报答成为遗憾。
如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我宽恕人，体谅人——我都得感谢我的慈母。
——《我的母亲》 作为男人的一生，是儿子也是父亲。
前半生儿子是父亲的影子，后半生父亲是儿子的影子。
——贾平凹《关于父子》 而有一天，她的羽衣不见了，她换上了人间的粗布——她已经决定做一个母亲。
——张晓风《母亲的羽衣》 在那一刹那里，我才发现，原来，原来世间的所有的母亲都是这样容易受骗和容易满足的啊
在那一刹那里，我不禁流下泪来。
——席慕容《生日卡片》 岁月在不经意间从身边划过，在每个匆忙的身影背后，父亲关爱的目光越来越远，母亲熟悉的话语渐渐淡忘，在你身心疲惫的时候，驻足下来，读一读书中的温情故事，你会有感动的心跳。
内容提要： “慈母手中线，游子身上衣。
”天下父母之爱，其实都在一针一线、一封家书、一件小事之中。
母爱是温暖的外衣，时时关爱着你的身体；父爱是贴身的背心，刻刻包围着你的心。
父爱母爱是你身上的两重衣，无时无刻不围绕着你的前后，无论你远隔千山万水，还是在天涯海角，父爱母爱都在你身上紧紧缠绕。
成长中那些不同的经历，折射出相同的关爱。
普通人的故事里，父爱母爱是一样的伟大。
本书中所精选的一个个温暖心灵的亲情故事，是每个人对父爱母爱的深情回忆。
你能感受浓浓的亲情、对父母的深深谢意、对父母的愧疚，或者有太多来不及说的话……为你成长付出代价的是，父母悄悄变白的黑发和日益苍老的面庞。
不是每个人都有幸及时听到他们安慰和鼓励的话，不是每个人都能时时有他们陪在身边。
不要让还未实现的报答成为遗憾。
目录： 亲亲的一家人 父亲的抱负 我的母亲 父爱 期待父亲的笑 我们是一家人 陪母亲吃饭 哑父 只有你会欣赏我 母亲的话 秘密 母亲的名字 美丽的谎言 前半生 后半世 爱无距离 生日卡片 关于父子 感情的碎片 玻璃匠和他的儿子 母亲的姿势 汤水一生 母爱宽容 雪落无痕，真爱无声 一加一的父爱故事 爱的另一种方式 有一个地址是不会变的 当爱成为习惯 爱的方式 爱的力量 芭蕉花 我的母亲 母亲的羽衣 北风乍起时 美丽的大脚 父亲的脚 一碗馄饨 无须证明的父亲 超越生命的爱 乌鸦反哺 母爱的力量 深爱无痕 父爱没有力学 爱不必羞于启齿 …… 想念，让我心痛的爱 来自心灵的温暖 陪伴一生的爱 爱要怎样说出口 一次在火车上，说到关于孩子的话题时，我与同行中一位男士发生了争执：我坚信母爱最伟大，他认为父爱更深沉；我赞美母爱的无私，他觉得父爱更利于子女成长……我明明知道这个问题不具备可讨论性，我俩说的也并不矛盾冲突，且又是见仁见智的事情，但我们已被争执的气氛笼罩，两人就越发各持一端，故意当一次偏执狂。
旁边一个不知名的先生插话了。
他说有一个小故事可以帮助你们说明父爱母爱之不同。
下面就是他说的这件小事。
有一个标准的三口之家，夫妻二人带着4岁的小男孩住在一个院子里，生活平静而幸福。
这天爸爸在屋里看书，妈妈在厨房做饭，小男孩则在大院里快乐地蹬着小三轮车。
小车持续不断地发出吱吱嘎嘎的响声，响声当然传到了屋里。
这对夫妻对此产生了不同的反应：当母亲的在厨房手上忙活着，耳朵听着儿子弄出的声响，心里感到特别甜蜜特别踏实；而父亲一边翻着书，一边皱起了眉头，显然噪音影响了他。
接着，他意识到儿子的车出毛病了，应该修理修理，于是他起身去取工具，招呼儿子过来给他修理了一下。
小三轮修好后，男孩再蹬时便悄无声息了。
父亲满意而安心地回到屋里，他可以专心地看他的书了。
但这时厨房的母亲却感觉不适了，因为在她听来，儿子小三轮吱吱嘎嘎的响声如同天籁，没有这声音的伴奏，她做事不得劲。
不知名的先生说，就这件小事，你们二位能分析出什么来
我首先发言：小三轮的声音，母亲觉得是音乐，父亲却认为是噪音——母爱更温暖更感性，父爱更严格更理性。
男士则指出：母亲意识不到小车出了毛病，父亲起身取工具——父爱更多一份责任心。
我说那可不能说明母爱就是糊里糊涂的爱，你们不知道，母亲爱听儿子发出的声音，这不仅是感情需要，在潜意识中，她听着这吱吱呀呀的声音忽远忽近，可以在心里掌握儿子的状况：是否骑得太远，是否摔倒了磕着了。
一旦这声音没了，她立刻警觉是不是发生了意外了——母爱的责任心深藏在她自己都未曾意识到的角落。
这时，对面两个男人很感意外地互相看了一眼，争论就此停下了 微风拂过，我仿佛看到父亲微笑着站在面前，缓缓地抚摩着我的秀发，他虽然不说话，但我却读懂了他那慈爱的眼神。
在父亲的目光里我读懂了一种博大的亲情，那是一种江海般宽大胸怀，一种升华的父爱。
有时候我很想低头 闭上眼睛躲在人群后 可是总有你的手轻轻在身后 对我说忘了忧 父亲 别井离乡 风雨兼程 历经坎坷又能向谁说 梦中枕着你的手 叮嘱在心头 我就会 不低头 父亲的爱永在我身后 永远不会离开我 披星戴月的路上 我遥望着故乡 有一天会回到你身边 总有你的手牵着我 从儿时到我也白头 象那花开的芬芳 萦绕在我心间 陪着我 从昨天到明天 父亲 想想你的背影，我感受了坚韧 扶摸你的双手，我摸到了艰辛 不知不觉你鬓角露了白发 不声不响你眼角上添了皱纹 我的老父亲，我最疼爱的人 人间的甘甜有十分，你只尝了三分 这辈子做你的儿女，我没有做够 央求你呀下辈子，还做我的父亲 听听你的叮嘱，我接过了自信 凝望你的目光，我看到了爱心 有老有小，你手里捧着孝顺 再苦再累你脸上挂着温馨 我的老父亲，我最疼爱的人 生活的苦涩有三分，你却吃了十分 这辈子做你的儿女，我没有做够 央求你呀下辈子，还做我的父亲 父亲 那是我小时侯 常坐在父亲肩头 父亲是儿那登天的梯 父亲是那拉车的牛 忘不了粗茶淡饭将我养大 忘不了一声长叹半壶老酒 等我长大后 山里孩子往外走 想儿时一封家书千里循叮嘱 盼儿归一袋闷烟满天数星斗 都说养儿能防老 可儿山高水远他乡留 都说养儿为防老 可你再苦再累不张口 儿只有轻歌一曲和泪唱 愿天下父母平安渡春秋 父亲的来信 这封信来得是不是刚好 早一些我的冰雪还没有融化掉 想着你我有一点点骄傲 多少年不曾这样被你拥抱 我一直以为我是你最不爱的孩子 外面的伤心里的苦，绝不愿你知道 到今天我才肯认真看看你的皱纹 每一条都连接我的人生 父亲啊，你能不能慢一点苍老 父亲啊，试着了解彼此会有多么重要 当别人在互相残忍理怨的时候 我愿意停下来听听你的心跳 流水啊，你能不能带着我回家 幸福啊，不该永远只是像天边的晚霞 如果我用孤独才能换得全世界 这样的梦我一点都不想要 你的信,写得从不会太长 好的话,留着默契为我们慢慢讲 想着你,我有一点点紧张 多少年不曾这样把你拥抱 坐在岸边看着夕阳让我想起你 暖暖余晖温柔如你慈爱的眼睛 感谢你啊举起了我金色的童年啊 母亲 黑色的云曾经飘过在母亲的眉间 黑色的风也曾吹打着母亲的容颜 多少痛你忍受过多少苦你饱尝过 多少累也从不说 却又给予我们无尽的执著 英雄母亲苦难我们同度过 江水悠悠向东流 风雨再大再苦再累也不要愁 握着我的那双手别放松 .. 黑色的云曾经飘过在母亲的眉间 黑色的风也曾改变着母亲的容颜 多少痛你也忍无可忍过多少苦你饱尝过 多少话还没有说 就在岁月带走所有的时候 握着我的那双手别颤抖 我生命因你而开始 你的爱从不会停止 从你的眼中看到了期待 我明白我就会回来 回家 天边游荡的游子， 你想家了吗
想家了就回家吧
家里的老妈妈在等待你回来……
1.孝敬父母的重要性是什么
（两个方面）；
1.孝顺是什么
孝顺是太阳，给人带来温暖;孝顺是大山，给人带来依靠;孝顺是宝石，是一笔财富。
孝顺是中华民族的传统美德，是我们屹立在世界东方的一张名片。
‘百善孝为先’这句不知流传了多久的谚语，至今仍被人们所津津颂道。
正如孟子所说的‘无父无君，是禽兽也’充分说明了孝顺的重要性。
2.中国之道以孝为先，为君子者必懂孝，虽说成大事者不拘小节，可父母含辛茹苦的将你养大，孝顺他们是我们的基本品德，今生能成为一家人是前世修来的，珍惜现在，珍惜眼前人。
3.“孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是无法重现的幸福。
“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。
4.大孝无痕。
有一种爱，很小。
孝，无须惊天动地，无须甜言蜜语，小处著精神，微处见真情，爱在细微处，一杯水、一张相、一个电话、一个叮咛、便是生活里点滴爱的流淌。
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孝，贵在恒，敬茶九九茶意浓，理发廿载情更醇，爱像溪水绵绵不绝，不管四季变迁时空更迭，孝心当如空际月亮，将淡淡清辉洒向父母，生生不息
5.你，一个不愿失去人格，一个不甘平庸，不会腐蚀的你，就做个清纯无比的你，捧上如雪的孝心——干净、漂亮，抛开一切污秽，所有自私，学会孝敬老人，善待老人。
6.我们中国人几千年以来都是以孝为先。
弟子规上也说过：“冬则温，夏则清，晨则省，昏则定。
”这句话的意思是子女要孝敬父母，冬天要让他们暖和，夏天要让他们凉快；早上要恭恭敬敬地请安，晚上要替他们铺好被褥。
孝道的重要性
弘扬孝道文化，提体国民的基德素质，是当代社会精神文设的重要任务。
从的现实情况看，孝道也是形成现代人际关系和谐的价值渊源，还可以说是保持社会稳定的重要因素之一。
事亲行孝，历来是做人的根本，是中华民族的传统美德，是家庭和睦、社会安定、民族团结的基本要素。
孝道文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族爱国主义情怀的感情基础和道德基础。
古代的孔孟儒学提倡的孝道，行孝者对社会公德负责，肩负着社会责任。
从我国社会主义精神文明建设的需求和面临的现实看，正处在传统走向现代化的转型期，伴随改革开放的步伐，旧的道德规范与社会主义市场经济不相适应的矛盾正日益碰撞、磨合，重塑与重建具有中国特色的现代道德文化体系和体现时代精神的伦理精神，是每一个中国人所面临的道德选择。
传统孝道文化中倡导的重根源、主入世的精神，对加强中华各民族的团结、齐心协力进行社会主义现代化建设，起着溯宗归祖和凝聚性的作用。
我们应该认识到这是当代社会公民道德教育的最佳切入点和出发点。
尽管在当代社会，人们似乎更加注重社会角色和社会道德，而不甚重视其家庭私德，这有其一定的合理性，但中国古代视孝道为一切道德之基本，是一种更为深刻而渊源的思想观念，是一种不宜移易的理念。
其次，在我国进入人口老龄化的今天，倡导孝道文化具有深远的社会意义和现实的指导意义。
目前，我国的老年人口已逾1.3亿人，约占总人口的11%以上，尤其是，我国的老年人口基数大、来势迅猛，是在“未富先老”的情况下迎来了人口老龄化。
据有关资料预测，到2025年，我国老年人口将达2.8亿，约占总人口的20%，80岁以上的老年人数也将达2500万人。
到那时，我国60岁以上的老年人将相当于美国的总人口，两倍于日本的总人口，其中80岁以上的老年人也将超过澳大利亚的总人口。
可见，如何安排和解决好亿万老年人的养老问题，将是我国21世纪的重大战略任务之一。
为此，我们略做分析便知在我国倡导和弘扬孝道文化的重大意义。
中国的养老方式是以家庭养老为主，这是几千年形成的传统模式。
中国的老年人口70%以上还生活在农村，大多数老年人的生活保障能力还比较低，他们中的绝大多数还必须依靠家庭成员的扶助而安度晚年。
他们不仅需要物质上的帮助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。
家庭养老是我国普遍认同的养老模式，它赖依存在的思想基础就是传统的孝道观念。
当然，我们也应该清醒地看到，随着改革开放形势的发展，我国家庭养老的功能有日益弱化的趋势，传统的孝道观念也开始淡化，歧老、虐老的事件也不时发生。
在这样的情况下，宣扬传统的孝道文化，积极倡导尊老、敬老、助老的传统美德，将具有非常重要的现实意义。
这方面，党和国家已经认识并采取了积极的举措。
如1996年我国颁布了《中华人民共和国老年人权益保障法》，以法律的形式对敬老养老的要求进行了具体的规范。
2001年9月中共中央颁布的《公民道德实施纲要》，提出了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，把尊老爱幼作为每一个公民的基本道德。
党的十六大报告中也指出，“坚持弘扬和培育民族精神……切实加强思想道德建设”。
因此，在新的形势下，弘扬中华民族传统的孝道文化，也是贯彻江总书记提出的“以德治国”战略思想的具体体现。
这对于促进社会主义精神文明建设，增强中华民族的凝聚力，有效地解决人口老龄化问题等，都将具有深远的社会意义和现实的指导意义
学习比孝顺重要的台词有什么
可以让父母开心，让他们知道我们生活的很幸福，没事要和他们多聊聊天。
在一起的时间多一些不要让他们感到孤单，因为我们爱他们
孔子,孟子,荀子是如何强调“孝”的重要性的?他们认为“孝”应该包括哪些方面?
孔子身家在继承的基础上也对孔子孝道观有了程度的发展先秦时期, 以孟子、荀子的贡最。
孔子的孝道观主要体现在要“养”, 要“敬”, 要合“礼”, 要“隐”, 也要“几谏”等几个方面。
“事父母,能竭其力”(《论语·学而》) 。
竭尽全力去“养”, 但“至于犬马, 皆有能养。
不敬, 何以别乎? ”(《论语·为政》)做到“敬”还不行, 还得让父母安心,“父母在, 不远游, 游必有方”(《论语·为政》) , 父母有了过错,子要为其“隐”,“父为子隐, 子为父隐, 直在其中矣”(《论语·子路》) 。
隐了以后, 又为了使父“身不陷于不义”(《孝经·谏诤章》)还要“几谏”, 父母不听, 你还不能埋怨,“事父母几谏。
见志不从, 又敬不违, 劳而无怨。
”(《论语·里仁》) 父母身前要孝,父母身后也要行孝, 而且要合于礼。
“生, 事之以礼; 死, 葬之以礼, 祭之以礼。
”(《论语·为政》)当子贡为了节省要减去饩祭用羊时, 他说:“赐也, 尔爱其羊, 我爱其礼”(《论语·八佾》)。
甚至父亲生前的志愿在三年内都不能违背,“父在, 观其志; 父没, 观其行; 三年无改于父道, 可谓孝矣”(《论语·学而》)。
这就是《礼记·祭义》中所说的:“众之本教曰孝, 其行曰养。
养, 可能也, 敬为难; 敬, 可能也, 安为难。
安, 可能也,卒为难。
父母既没, 慎行其身, 不遗父母恶名, 可谓能终矣。
仁者, 仁此者也; 礼者, 履此者也; 义者, 宜此者也; 信者,信此者也; 强者, 强此者也。
”孟子在某种程度上继承了孔子的孝道观,也在某些方面对孔子的理论有所发展。
孟子主要强调了在“亲亲”的自然感情的基础上行“孝”。
“孩提之童, 无不知爱其亲者。
及其长也,无不知敬其兄长也。
亲亲, 仁也。
敬长, 义也。
无他, 达之天下也”(《孟子·尽心上》) 。
他主张孝应该来源于对“亲”的天然之爱,而不是一种外界强加于世人的伦理纲常。
孟子的“孝”更加人性化, 更加容易被人接受和理解。
孔子说:“父母之年,不可不知也。
一则以喜, 一则以惧。
”(《论语·里仁》) 其中所包含的就是一种单纯的, 为亲人的长寿而欣喜, 但同时又因父母年老,而害怕终有一天要失去他们, 所自然生发出来的矛盾心情, 爱亲之情愫! 没有半点强加于人之感。
这也应该是孟子“亲亲”孝道观一个重要的理论来源。
“亲亲, 仁也”, 孟子是不是降低了“仁”的要求了呢? 其实不然,孟子是提升了“亲亲”的地位, 或者说孟子在更高、更深层的人性论基础上论证并提升了“仁”的地位。
“仁之于父子⋯⋯, 命也, 有性焉,君子不谓命也”(《孟子·尽心下》) 。
还有“人性之善也, 犹水之下也。
人无有不善, 水无有不下”(《孟子·告子上》)。
孟子认为人有“可以为善”(《孟子·告子上》) 的“性”, 而“‘性’确定不移地把人的思想行为导向善”[1]。
孟子的性善论,决定了他会从更基本更深刻的人性论角度来表达他的孝道观。
“仁, 义, 礼, 智,非外烁我也, 我固有之也”(《孟子·告子上》)。
并且“仁之实, 事亲是也”(《孟子·离娄上》) 。
“亲亲”是为善之始, 只有亲亲才能孝悌,只有亲亲才能达到“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》) 。
这与孟子的“四端说”是同一个发生学原理。
“恻隐之心,仁之端也; 羞恶之心, 义之端也; 辞让之心, 礼之端也; 是非之心, 智之端也。
人之有是四端也, 犹其有四体也。
⋯⋯凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。
若火之始燃, 泉之始达。
苟能充之, 足以保四海, 苟不充之, 不足以事父母”(《孟子·公孙丑上》)。
“恻隐之心”到“亲亲”就达到仁了, 孟子这里只是强调了“亲亲”在为“仁”上重要的开端作用,其最终目的还是要“天下平”。
“亲亲”是孟子孝道观的主要内容, 所以其言语中无不充斥着可爱而朴素的对“孝”的理解。
“君子有三乐,而王天下不与存焉。
父母俱存, 兄弟无故, 一乐也⋯⋯”(《孟子·尽心上》) 多么简单的要求啊,所透露出来的正是“亲亲”这自然而不加任何雕琢和文饰, 却是人要最为之宝贵的至真情感。
还有“为不顺于父母,如穷人无所归。
天下之士悦之,人之所欲也, 而不足以解忧; 好色, 人之所欲, 妻帝之二女, 而不足以解忧; 富, 人之所欲, 富有天下, 而不足以解忧; 贵,人之所欲, 贵为天子, 而不足以解忧。
人悦之、好色、富贵, 无足以解忧者, 惟顺于父母, 可以解忧”(《孟子·万章上》)。
“色”“富”“贵”都不及在父母膝下尽孝能让人无忧, 在最亲近最爱自己的人面前当然是人生最大的乐事,多么真切朴实的感情表达。
孟子还说了五不孝:“世俗所谓不孝者五: 惰其四支, 不顾父母之养, 一不孝也; 博弈好饮酒, 不顾父母之养, 二不孝也; 好货财,私妻子, 不顾父母之养, 三不孝也; 从耳目之欲, 以为父母戮,四不孝也; 好勇斗狠, 以危父母, 五不孝也。
”(《孟子·离娄下》)这五不孝都是就父母的切身利益和安全而言的, 很朴实,很实在。
在孟子的思想里“大孝”也不过是“终身慕父母”,“孝子之至”也就是“莫大乎尊亲”,最大也不过“以天下养”。
而在孔子的孝道观里却有“守孝三年”和“三年无改于父道”(《论语·学而》)等等不近人情之处。
荀子也在许多方面继承了孔子的孝道观, 比如要“敬”。
在《荀子·子道》中,荀子借孔子之口说:“子路问于孔子曰:‘有人于此, 夙兴夜寐, 耕耘树艺, 手足胼胝, 以养其亲, 然而无孝之名, 何也?’孔子曰:“意者身不敬与? 辞不逊与? 色不顺与? ⋯⋯今夙兴夜寐, 耕耘树艺, 手足胼胝, 以养其亲, 无此三者,则何为而无孝之名也, 意者所友非仁人邪? ”但也是在父母死后, 荀子对孝的要求却是比孔子、孟子都大大地简化了:“事生, 饰始也;送死, 饰终也。
终始具, 而孝子之事毕, 圣人之道备矣”(《荀子·礼论》) 。
荀子说只把父母发送了以后, 做儿子的孝就算是尽到了,这在中国历朝历代的社会里,也算作最开明最简朴也是最开明的孝了!荀子的孝道观的特点和他的“性恶说”分不开。
“孟子曰:‘人之学者,其性善。
’曰:‘是不然,是不及知人之性, 而不察乎人之性伪之分者也。
’”(《荀子·性恶》)“人之性恶, 其善者伪也”( 同上) 那什么是伪呢?“可学而能可事而成之在人者, 谓之伪”( 同上) 。
那么什么又是“可学而能可事而成”的呢?“礼义者, 圣人之所生也, 人之所学而能,所事而成者也”( 同上) 。
说到底, 荀子“化性起伪”的主张就是要学圣人之礼义。
正所谓:“性者, 本始材朴也; 伪者,文理隆盛也。
无性则伪之无所加, 无伪则性不能自美。
性伪合, 然后成圣人之名, 一天下之功于是就也。
”(《荀子·礼论》)所以,荀子在敬“孝”时更注重要合于“义”。
“入弟出孝, 人之小行也; 上顺下笃, 人之中行也; 从道不从君, 从义不从父,人之大行也”(《荀子·子道》) 。
这与孟子的主张“父子之间不责善, 责善则离, 离则不详莫大焉”(《孟子·离娄上》)“责善,朋友之道也, 父子责善, 贼恩之大者也”(《孟子·离娄下》) 等说有显然的不同。
荀子还说:“父子不得不亲, 兄弟不得不顺,男女不得不欢。
”(《荀子·富国》)“得”即是德”。
父子之间无德无行, 每天尔虞我诈, 不行义举, 做人最基本的道德准则都不遵守,怎么谈得上父子相亲, 父慈子孝! “君子处仁以义, 然后仁也; 行义以礼, 然后义也; 制礼反本成末, 然后礼也; 三者皆通,然后道也。
”(《荀子·大略》) 仁是向善,爱人的, 但向善并不一定就能为了善, 爱人不一定能爱了人。
所以具体到行为上,还要用“义”来判断如何行事。
“在孔子心目中, 德行虽然以仁为根源,但却表现为对义的直接履行。
”[2]当然荀子的“从义不从父”还主要是从敬“孝”的角度考虑的。
“孝子所以不从命有三, 从命则亲危,不从命则亲安, 孝子不从命乃衷( 忠) ; 从命则亲辱, 不从命则亲荣, 孝子不从命乃义; 从命则禽兽, 不从命则修饰,孝子不从命乃敬。
故可以从而不从, 是不子也; 未可以从而从, 是不衷( 忠) 也。
明于从不从之义而能致恭敬忠信端悫以慎行之,则可谓大孝矣”(《荀子·子道》) 。
因为“从命则亲辱, 不从命则亲荣”,所以才“不从命”来符合“义”的,但这还是比孟子的“不责善”要更前进了一步。
与孟子的孝道观重“亲亲”到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”再到“人人亲其亲, 长其长, 而天下平”的一系列推演相比,荀子也有类似的一个从义为善的逻辑推导。
“遇君则修臣下之义, 遇乡则修长幼之义, 遇长则修子弟之义, 遇友则修礼节辞让之义,遇贱而少者, 则修告导宽容之义。
无不爱也, 无不敬也, 无与人争也, 恢然如天地之苞万物”。
如遇到“怪狡猾之人”“刑及之而宜”。
(《荀子·非十二子》) 这样, 人们遇事做人时时处处合于“义”, 则天下大治,也完成了荀子的道德理想。
荀子还提到了在家庭的道德伦理规范中, 权利和义务的对应性。
“君子有三恕: 有君不能事, 有臣而求其使, 非恕也; 有亲不能报,有子而求其孝, 非恕也; 有兄不能敬, 有弟而求其听令, 非恕也。
士明于此三恕, 则可以端身矣”(《荀子·法刑》)。
尽了一定的义务才能获得一定的权利, 否则就是“不恕”。
“恕”者,“己所不欲, 勿施于人”, 做了己所不欲勿施于人的事,当然也是一定不合于“义”的。
这也从一个侧面说明了不管是让子孝还是使臣忠, 都要合“义”。
孟子和荀子的孝道观的特点是和他们各自的人性论主张相关联的。
孟子主性善, 人人天生就知道亲其亲, 长其长, 但“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也, 斧斤伐之, 可以为美乎? ”(《孟子·告子上》) 人放其心,“亦犹斧斤之于木也”( 同上) , 所以要“求放心”(同上) 以“求”回为孝之心。
荀子主性恶, 也就需要有“礼义”来指导并改变人的道德本性,所以荀子说“礼仪者治之始也”(《荀子·王制》)“礼义之谓治”(《荀子·不苟》)“然而孝子之道, 礼义之文理也”(《荀子·性恶》)。
不过殊途同归, 他们都主张孝、敬、亲、义, 与孔子孝道观一脉相承, 同宗同源, 但他们又以各自的理论特色在儒学之中占有一席之地,成为人类文化史上宝贵的精神遗产~
孝敬父母的重要性
不在乎你给他们买什么，首先你自己过得好不让他们担心其次多了解他们，多陪陪他们
