蜀道难运用哪些艺术手法描写蜀道之难
艺术手法包括：修辞方法张、比…）表现手法（借景、情景交融、虚实、用典、侧面烘托、动静结合……）五丁开山,六龙回日——用典（神话传说） 增加了蜀道的历史感和神秘色彩,写出历史上秦蜀间不可逾越之险阻,突出“蜀道之难”.2、黄鹤不得飞渡,猿猱愁于攀缘——衬托（侧面描写）山高得连千里翱翔的黄鹤也不得飞度,轻疾敏捷的猿猴也愁于攀援,衬托了山的高峻,表现“蜀道之难”.3、悲鸟号古木,子规啼夜月——烘托 古木荒凉、鸟声悲凄,使人闻声失色,渲染了旅愁和空寂苍凉的环境氛围,有力地烘托了蜀道之难.4、连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁——夸张夸饰山峰之高,绝壁之险,渲染惊险的气氛.5、“连峰去天不盈尺……砯崖转石万壑雷”——先托出山势的高险,然后由静而动,写出水石激荡,山谷轰鸣的惊险场景,好像一串电影镜头：开始是山峦起伏,连峰接天的远景图画；接着平缓地推出枯松倒挂绝壁的特写；而后,跟踪而来的是一组快镜头：飞湍、瀑流、悬崖、转石,配合着万壑雷鸣的音响,飞快地从眼前闪过,从而造成一种势若排山倒海的强烈艺术效果,使蜀道之难的描写,简直达到了登峰造极的地步.如果说上面山势的高危已使人望而生畏,那么此处山川的险要更令人惊心动魄了. 李白天马行空般的想象,和高度的夸张以及神话传说等相结合,创造出博大浩渺的艺术境界,充满了浪漫主义色彩.
《蜀道难》运用哪些艺术手法描写蜀道之难
译文 唉呀呀，多么危险多么高峻伟岸
蜀道难行赛过攀上遥遥青天
蚕丛、鱼凫这两位古蜀国的帝王，他们建国的年代已多么邈远茫然。
自从那时至今约有四万八千年，秦蜀被秦岭所阻从不沟通往返。
长安西面太白山阻挡，峰峦起伏只剩一条飞鸟的路线蜿蜒曲折，一直爬上巍巍的峨嵋山巅。
山崩地裂，埋葬了五位英雄壮士，然后有了天梯似的栈道，秦蜀两国才相通勾连。
上有挡住太阳神六龙车的山巅，下有激浪排空纡回曲折的大川。
善于高飞的黄鹄尚且无法飞过，即使猢狲要想翻过也愁于攀援。
青泥岭多么曲折绕着山峦盘旋，百步之内萦绕岩峦转九个弯弯。
可以摸到参、井星叫人仰首屏息，用手抚胸不已徒来长叹。
西行的游子啊，请问你何时回还
险山恶水，可怕的蜀道实在难以登攀
只看到古树丛中传出鸟儿阵阵悲号，雄雌相随飞翔在荒凉的山林之间。
月夜听到的是杜鹃悲惨的啼声，令人愁思绵绵呵这荒荡的空山
蜀道艰难啊，难于攀上遥遥青天，听后也会使人生愁，吓得脸色突变。
山峰座座相连离天还不到一尺；枯松老枝倒挂倚贴在绝壁之间。
漩涡飞转瀑布飞泻争相喧闹着；水石相击转动像万壑鸣雷一般。
蜀道哇，竟是如此的艰难；唉呀呀你这个远方而来的客人，为了什么要来到这个地方
剑阁那地方崇峻巍峨高入云端，只要一人把守，千军万马也难攻占。
驻守的官员若不是皇家的近亲；难免要变为豺狼踞此为非造反。
早晚既要提心吊胆地躲避老虎，又要警觉防范长蛇的灾难。
豺狼虎豹磨牙吮血真叫人不安；毒蛇猛兽杀人如麻即令你胆寒。
锦官城虽然说是快乐的所在；如此险恶还不如早早地把家还。
蜀道太难走呵简直难于上青天；侧身西望令人不免感慨与长叹
逐段分析《蜀王本纪》又记载了一个关于蜀道的神话。
据说秦惠王的时候，蜀王部下有五个大力士，称为“五丁力士”。
他们力能移山。
秦惠王送给蜀王五个美女，蜀王就命五丁力士移山开路，迎娶美女。
有一天，看见有一条大蛇进入山洞，五丁力士一齐去拉蛇。
忽然山岭崩塌，压死了五丁力士。
秦国的五个美女都奔上山去，化为石人。
这个神话，反映着古代有许多劳动人民，凿山开路，牺牲了不少人，终于打开了秦蜀通道。
李白运用这个神话的母题①，写了第五韵二句：“地崩山摧壮士死”，也可以说是指五丁力士，也可以说是指成千累万为开山辟路而牺牲的劳动人民。
他们死了，然后从秦入蜀才有山路和栈道连接起来。
第一段诗到此为止，用四韵八句叙述了蜀道的起源。
第二段共享九个韵，描写天梯石栈的蜀道。
“六龙回日”也是一个神话故事，据说太阳之神羲和驾着六条龙每天早晨从扶桑西驰，直到若木。
左思《蜀都赋》有两句描写蜀中的高山：“羲和假道于峻坂，阳乌回翼乎高标。
羲和和阳乌都是太阳的代词。
文意是说：太阳也得向高山借路。
而最高的山还使太阳回飞避开。
“上有六龙回日之高标”，这一句就是说：上面有连太阳都过不去的高峰。
“高标”是高举、高耸之意，但作名词用，因而可以解作高峰。
萧士赟注引《图经》云：高标是山名。
这是后代人误读李白诗，或有意附会，硬把一座山名为高标。
原诗以“高标”和“回川”对举，可知决不是专名。
这两句诗有一个不同的文本。
《河岳英灵集》、《极玄集》这两个唐人的选本、敦煌石室中发现的唐人写本，还有北宋初的《唐文粹》，这两句却不是“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”，而是“上有横河断海之浮云，下有逆折冲波之流川”。
从对偶来看，后者较为工整，若论句子的气魄，则前者更为壮健。
可能后者是当时流传的初稿，而前者是作者的最后改定本。
故当时的选本作“横河断海”，而李阳冰编定的集本作“六龙回日”。
现在我们根据集本抄录。
以下一大段又形容蜀山之高且险。
黄鹤都飞不过，猿猴也怕攀缘之苦。
青泥岭，在陕西略阳县，是由秦入蜀的必经之路。
这条山路百步九曲，在山岩上纡回盘绕，行旅极为艰苦。
参和井都是二十八宿之一。
蜀地属于参宿的分野，秦地属于井宿的分野。
在高险的山路上，从秦入蜀，就好似仰面朝天，屏住呼吸，摸着星辰前进。
在这样艰难困苦的旅程中，行人都手按着胸膛，为此而长叹。
这个“坐”字，不是坐立的坐，应该讲作“因此”。
以上是第二段的前半，四韵八句，一气贯注，渲染了蜀道之难。
下面忽然接一句“问君西游何当还”，这就透露了赠行的主题。
作者不象作一般送行诗那样，讲些临别的话，而在描写蜀道艰难中间，插入一句“你什么时候才能回来呀?”由此反映了来去都不容易。
这一句本身也成为蜀道难的描写部分了。
“畏途巉岩”以下四韵七句，仍然紧接着上文四韵写下去，不过改变了描写的对象。
现在不写山高路险，而写山中的禽鸟了。
诗人说：这许多不可攀登的峥嵘的山岩，真是旅人怕走的道路(畏途)。
在这一路上，你能见到的只是古树上悲鸣的鸟，雌的跟着雄的在幽林中飞绕。
还有蜀地著名的子规鸟，常在月下悲鸣。
据说古代有一个蜀王，名叫杜宇，号为望帝。
他因亡国而死，死后化为子规鸟，每天夜里在山中悲鸣，好象哭泣一样。
以下还有一韵二句，是第二段的结束语。
先重复一句“蜀道之难难于上青天”，接着说：使人听了这些情况，会惊骇得变了脸色。
“凋朱颜”在这里只能讲作因惊骇而“色变”的意思，虽然在别处应当讲作“衰老”。
第二段以下，韵法与章法似乎有点参差。
现在我依韵法来写，分为三段。
但如果从思想内容的结构来看，实在只能说是两段。
从“连峰去天不盈尺”到“胡为乎来哉”是一段，即全诗的第三段。
从“剑阁峥嵘而崔嵬”到末句是又一段，即全诗的第四段，第三段前四句仍是描写蜀道山水之险，但作者分用两个韵。
“尺”、“壁”一韵，只有二句，接下去立刻就换韵，使读者到此，有气氛短促之感。
在长篇歌行中忽然插入这样的短韵句法，一般都认为是缺点。
尽管李白才气大，自由用韵，不受拘束，但这两句韵既急促，思想又不成段落，在讲究诗法的人看来，终不是可取的。
这一段前二句形容高山绝壁上有倒挂的枯松，下二句形容山泉奔瀑，冲击崖石的猛势，如万壑雷声。
最后结束一句“其险也如此”。
这个“如此”，并不单指上面二句，而是总结“上有六龙回日之高标”以下的一切描写。
在山水形势方面的蜀道之险，到此结束。
此下就又接一个问句：你这个远路客人为什么到这里来呢?这又是出人意外的句子。
如果从蜀中人的立场来讲，就是说：我们这地方，路不好走，你何必来呢?如果站在送行人的立场来讲，就是说：如此危险的旅途，你有什么必要到那里去呢? 接下去转入第四段，忽然讲到蜀地的军事形势。
“一夫当关，万夫莫开”，易于固守，难于攻入。
象这样的地方，如果没有亲信可靠的人去镇守，就非常危险了。
这几句诗完全用晋代张载的《剑阁铭》中四句：“一人荷戟，万夫趑趄，形胜之地，匪亲弗居。
”李白描写蜀道之难行，联系到蜀地形势所具有的政治意义，事实上已越出了乐府旧题“蜀道难”的范围。
巴蜀物产富饶，对三秦的经济供应，甚为重要。
所以王勃《送杜少府之任蜀州》诗第一句就说蜀地“城阙辅三秦”，也是指出了这一点。
李白作乐府诗，虽然都用旧题，却常常注入有现实意义的新意。
这一段诗反映了初唐以来，蜀地因所守非亲，屡次引起吐蕃、南蛮的入侵，导致生灵涂炭的战争，使三秦震动。
这一段诗，在李白是顺便提到，作为描写蜀道难的一部分。
但却使后世读者误认为全诗的主题所在。
有人以为此诗讽刺章仇兼琼，有人以为讽刺严武，有人以为讽刺一般恃险割据的官吏，都是为这一段诗所迷惑，而得出这些结论。
但是，这几句诗，确是破坏了全诗的统一性，写在赠友人入蜀的诗中，实在使人有主题两歧之感。
明代的李于鳞，曾评李白的歌行诗云：“太白纵横，往往强弩之末，间以长语，英雄欺人耳。
”(《艺苑卮言》卷四引)对于这一段诗，我也认为是“强弩之末”的“长语”(多馀的话)。
作品赏析这首诗，大约是唐玄宗天宝初年，李白第一次到长安时写的。
《蜀道难》是他袭用乐府古题，展开丰富的想象，着力描绘了秦蜀道路上奇丽惊险的山川，并从中透露了对社会的某些忧虑与关切。
诗人大体按照由古及今，自秦入蜀的线索，抓住各处山水特点来描写，以展示蜀道之难。
从“噫吁”到“然后天梯石栈相钩连”为一个段落。
一开篇就极言蜀道之难，以感情强烈的咏叹点出主题，为全诗奠定了雄放的基调。
以下随着感情的起伏和自然场景的变化，“蜀道之难，难于上青天”的咏叹反复出现，象一首乐曲的主旋律一样激荡着读者的心弦。
为什么说蜀道的难行比上天还难呢
这是因为自古以来秦、蜀之间被高山峻岭阻挡，由秦入蜀，太白峰首当其冲，只有高飞的鸟儿能从低缺处飞过。
太白峰在秦都咸阳西南，是关中一带的最高峰。
民谚云：“武公太白，去天三百。
”诗人以夸张的笔墨写出了历史上不可逾越的险阻，并融汇了五丁开山的神话，点染了神奇色彩，犹如一部乐章的前奏，具有引人入胜的妙用。
下面即着力刻画蜀道的高危难行了。
从“上有六龙回日之高标”至“使人听此凋朱颜”为又一段落。
这一段极写山势的高危，山高写得愈充分，愈可见路之难行。
你看那突兀而立的高山，高标接天，挡住了太阳神的运行；山下则是冲波激浪、曲折回旋的河川。
诗人不但把夸张和神话融为一体，直写山高，而且衬以“回川”之险。
唯其水险，更见山势的高危。
诗人意犹未足，又借黄鹤与猿猱来反衬。
山高得连千里翱翔的黄鹤也不得飞度，轻疾敏捷的猿猴也愁于攀援，不言而喻，人行走就难上加难了。
以上用虚写手法层层映衬，下面再具体描写青泥岭的难行。
青泥岭，“悬崖万仞，山多云雨”（《元和郡县志》），为唐代人蜀要道。
诗人着重就其峰路的萦回和山势的峻危来表现人行其上的艰难情状和畏俱心理，捕捉了在岭上曲折盘桓、手扪星辰、呼吸紧张、抚胸长叹等细节动作加以摹写，寥寥数语，便把行人艰难的步履、惶悚的神情，绘声绘色地刻画出来，困危之状如在目前。
至此蜀道的难行似乎写到了极处。
但诗人笔锋一转，借“问君”引出旅愁，以忧切低昂的旋律，把读者带进一个古木荒凉、鸟声悲凄的境界。
杜鹃鸟空谷传响，充满哀愁，使人闻声失色，更觉蜀道之难。
诗人借景抒情，用“悲鸟号古木”、“子规啼夜月”等感情色彩浓厚的自然景观，渲染了旅愁和蜀道上空寂苍凉的环境气氛，有力地烘托了蜀道之难。
然而，逶迤千里的蜀道，还有更为奇险的风光。
自“连峰去天不盈尺”至全篇结束，主要从山川之险来揭示蜀道之难，着力渲染惊险的气氛。
如果说“连峰去天不盈尺”是夸饰山峰之高，“枯松倒挂倚绝壁”则是衬托绝壁之险。
诗人先托出山势的高险，然后由静而动，写出水石激荡、山谷轰鸣的惊险场景。
好像一串电影镜头：开始是山峦起伏、连峰接天的远景画面；接着平缓地推成枯松倒挂绝壁的特写；而后，跟踪而来的是一组快镜头，飞湍、瀑流、悬崖、转石，配合着万壑雷鸣的音响，飞快地从眼前闪过，惊险万状，目不暇接，从而造成一种势若排山倒海的强烈艺术效果，使蜀道之难的描写，简直达到了登峰造极的地步。
如果说上面山势的高危已使人望而生畏，那此处山川的险要更令人惊心动魄了。
风光变幻，险象丛生。
在十分惊险的气氛中，最后写到蜀中要塞剑阁，在大剑山和小剑山之间有一条三十里长的栈道，群峰如剑，连山耸立，削壁中断如门，形成天然要塞。
因其地势险要，易守难攻，历史上在此割据称王者不乏其人。
诗人从剑阁的险要引出对政治形势的描写。
他化用西晋张载《剑阁铭》中“形胜之地，匪亲勿居”的语句，劝人引为鉴戒，警惕战乱的发生，并联系当时的社会背景，揭露了蜀中豺狼的“磨牙吮血，杀人如麻”，从而表达了对国事的忧虑与关切。
唐天宝初年，太平景象的背后正潜伏着危机，后来发生的安史之乱，证明诗人的忧虑是有现实意义的。
李白以变化莫测的笔法，淋漓尽致地刻画了蜀道之难，艺术地展现了古老蜀道逶迤、峥嵘、高峻、崎岖的面貌，描绘出一幅色彩绚丽的山水画卷。
诗中那些动人的景象宛如历历在目。
李白之所以描绘得如此动人，还在于融贯其间的浪漫主义激情。
诗人寄情山水，放浪形骸。
他对自然景物不是冷漠的观赏，而是热情地赞叹，借以抒发自己的理想感受。
那飞流惊湍、奇峰险壑，赋予了诗人的情感气质，因而才呈现出飞动的灵魂和瑰伟的姿态。
诗人善于把想象、夸张和神话传说融为一体进行写景抒情。
言山之高峻，则曰“上有六龙回日之高标”；状道之险阻，则曰“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”……诗人“驰走风云，鞭挞海岳”（陆时雍《诗镜总论》评李白七古语），从蚕丛开国说到五丁开山，由六龙回日写到子规夜啼，天马行空般地驰骋想象，创造出博大浩渺的艺术境界，充满了浪漫主义色彩。
透过奇丽峭拔的山川景物，仿佛可以看到诗人那“落笔摇五岳、笑傲凌沧洲”的高大形象。
唐以前的《蜀道难》作品，简短单薄。
李白对东府古题有所创新和发展，用了大量散文化诗句，字数从三言、四言、五言、七言，直到十一言，参差错落，长短不齐，形成极为奔放的语言风格。
诗的用韵，也突破了梁陈时代旧作一韵到底的程式。
后面描写蜀中险要环境，一连三换韵脚，极尽变化之能事。
所以殷璠编《河岳英灵集》称此诗“奇之又奇，自骚人以还，鲜有此体调”。
关于本篇，前人有种种寓意之说，断定是专为某人某事而作的。
明人胡震亨、顾炎武认为，李白“自为蜀咏”，“别无寓意”。
今人有谓此诗表面写蜀道艰险，实则写仕途坎坷，反映了诗人在长期漫游中屡逢踬碍的生活经历和怀才不遇的愤懑，迄无定论。
写作背景对《蜀道难》的写作背景，从唐代开始人们就多有猜测，主要有四种说法：甲、此诗系为房（王官）、杜甫二人担忧，希望他们早日离开四川，免遭剑南节度使严武的毒手；乙、此诗是为躲避安史之乱逃亡至蜀的唐玄宗李隆基而作，劝喻他归返长安，以免受四川地方军阀挟制，丙、此诗旨在讽刺当时蜀地长官章仇兼琼想凭险割据，不听朝廷节制：丁，此诗纯粹歌咏山水风光，并无寓意。
这首诗最早见录于唐人殷（王番）所编的《河岳英灵集》，该书编成于唐玄宗天宝十二载（公元七五三年），由此可知李白这首诗的写作年代最迟也应该在《河岳英灵集》编成之前。
而那时，安史之乱尚未发生，唐玄宗安居长安，房（王官）、杜甫也都还未入川，所以，甲、乙两说显然错误。
至于讽刺章仇兼琼的说法，从一些史书的有关记载来看，也缺乏依据。
章仇兼琼镇蜀时，虽然盘剥欺压百姓，却不敢反叛朝廷，相反一味巴结朝中权贵，以求到长安去做京官。
相对而言，还是最后一种说法比较客观，接近于作品实际。
现在一般认为，这首诗很可能是李白于天宝一载至天宝三载身在长安时为送友人王炎入蜀而写的，目的是规劝王炎不要羁留蜀地，早日回归长安。
法家经典言论
法家名言1、众力，近者以成，远者欲之以名，尊者载之以势。
（众全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）2、荡而失水，蝼蚁得意焉。
（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）3、故去喜去恶，虚心以为道舍。
(因此就应将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)4、不吹毛而求小疵。
——《韩非子·大体》5、虚则知实之情，静则知动者正。
(置身事外，才会看清真相;持续冷静，才能制定出行动原则)6、倒言反事以尝所疑。
（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）7、行贤而去自贤之心，焉往而不美
（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）8、以智说愚必不听9、君无见其所欲。
(君主不就应表露自我的喜好)10、虚静无事，以暗见疵。
（持续虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）11、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。
(君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职)12、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。
13、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）14、巧为輗，拙为鸢。
（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶思考成本与实际功效）15、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马
（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎样能得心应手地驾驭自我的马呢
）16、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
（泰山不以自我的好恶来选取土石，因此成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，因此成就了它的广博）17、存亡在虚实，不在于众寡。
（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）18、因可势，求易道。
（根据能够成功的形势，来寻求易于成功的方法）19、制在己曰重，不离位曰静。
重则能使轻，静则能使躁。
（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。
持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）20、自胜谓之强。
(能够战胜自我的人才是强者)21、利莫长于简，福莫久于安。
（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）22、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）23、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马
（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎样能得心应手地驾驭自我的马呢
）24、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
25、非圣贤莫能听至言26、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。
（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）27、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。
（火的形态看起来是严酷的，因此很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，因此经常有人淹死）28、私行胜，则少公功。
（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）(优美文章)29、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。
(过于宠信臣下，必然会危及君主自身;臣下权势过重，必然有篡位之心)30、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。
（众人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）31、群臣见素，则大君不蔽矣。
（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）32、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。
（火的形态看起来是严酷的，因此很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，因此经常有人淹死）33、时有满虚，事有利害，物有生死。
（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可正因这些不可避免的得失而怨怒）34、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）35、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
(不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大)36、事在四方，要在中央。
圣人执要，四方来效。
(具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。
只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳)37、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
（过于宠溺臣下，法令就难以确立。
缺乏威严就会被臣下欺凌）38、世有不可得，事有不可成。
（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）39、人主无威而重在左右。
(君主维修丧失转而要仰仗臣下了)40、小利为大利之残41、自见之谓明。
(能够认清自我的人才是明智的)42、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
（泰山不以自我的好恶来选取土石，因此成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，因此成就了它的广博）43、一手独拍，虽疾无声。
（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）44、圣人之道，去智去巧。
智巧不去，难以为常。
（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。
正因不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。
）45、千里之堤，毁于蚁穴。
——《韩非子·喻老》(男人伤感签名)46、智术之士明察，听用(一旦任职)，则烛重人(当道权臣)之阴情。
47、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）48、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
(过于宠溺臣下，法令就难以确立。
缺乏威严就会被臣下欺凌)49、君人者释其刑?而使臣用之，则君反制于臣矣。
（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）50、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。
（不被小事妨害自我的长处，因此能取得大名；但是早显示自我的才能，因此能成就大业）51、行贤而去自贤之心，焉往而不美
（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）52、群臣见素，则大君不蔽矣。
（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）53、华而不实，虚而无用。
——《韩非子·难言》54、巧为?，拙为鸢。
（做车?是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶思考成本与实际功效）55、倒言反事以尝所疑。
(故意正话反说或正事反做，来试探臣下)56、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。
（凡是德都是正因无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。
）57、事有举之而有败，而贤其毋举之者。
（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）58、事有举之而有败，而贤其毋举之者。
（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）59、欲速则不达。
——《韩非子·外储说左上》60、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。
故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi），材非长也，位高也。
（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。
一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。
这并非是木头长，而是它所处的地位高。
）61、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。
（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）62、去甚去泰，身乃无害。
（行为但是度，才不会危及己身）63、虚静无事，以暗见疵。
（持续虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）64、法莫如显，而术不欲见。
（法必须要让人明了，而术必须不能被人觉察）65、人主无威而重在左右。
（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）(描写菊花的句子)66、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
（君主钟爱任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把期望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）67、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。
（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，因此就应利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）68、见而不见，闻而不闻，知而不知(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道)69、虚则知实之情，静则知动者正。
（置身事外，才会看清真相；持续冷静，才能制定出行动原则）70、因可势，求易道。
（根据能够成功的形势，来寻求易于成功的方法）71、奸臣蕃息，主道衰亡72、制在己曰重，不离位曰静。
重则能使轻，静则能使躁。
（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。
持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）73、一以当十，所向无敌74、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。
(众人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他)75、群臣见素，则大君不蔽矣。
(群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了)76、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。
（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）77、故去喜去恶，虚心以为道舍。
（因此就应将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）78、去甚去泰，身乃无害。
（行为但是度，才不会危及己身）79、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。
（凡是德都是正因无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。
80、变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败!81、事在四方，要在中央。
圣人执要，四方来效。
（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。
只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）82、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。
故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。
（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。
一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。
这并非是木头长，而是它所处的地位高。
）83、物尽其用，人尽其才84、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑）85、君无见其所欲。
（君主不就应表露自我的喜好）86、人主无威而重在左右。
（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）87、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。
故君子慎所树。
（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。
）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）88、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。
（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，透过赏罚来彰显是非。
）89、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）90、利莫长于简，福莫久于安。
（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）91、故势不便，非因此逞能也。
（因此，当形势不便时，是不就应逞强的）92、去其智，绝其能，下不能意。
（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）93、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。
（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，因此就应利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等）94、荡而失水，蝼蚁得意焉。
（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）95、法莫如显，而术不欲见。
（法必须要让人明了，而术必须不能被人觉察）96、功虽疏必赏，过虽近必诛97、法莫如显，而术不欲见。
(法必须要让人明了，而术必须不能被人觉察)98、虚则知实之情，静则知动者正。
（置身事外，才会看清真相；持续冷静，才能制定出行动原则）99、去其智，绝其能，下不能意。
（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）100、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。
（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，透过赏罚来彰显是非。
）101、故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳(朝纲)之外矣!102、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
(生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机)103、一手独拍，虽疾无声。
（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）104、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
（君主钟爱任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把期望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）105、时有满虚，事有利害，物有生死。
（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可正因这些不可避免的得失而怨怒）106、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。
（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）107、虚静无事，以暗见疵108、世有不可得，事有不可成。
（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）109、和氏之璧，不饰以五采。
（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）110、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）111、以子之矛，攻子之盾。
——《韩非子·难一》112、和氏之璧，不饰以五采。
（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）113、私行胜，则少公功。
（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）114、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。
故君子慎所树。
（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。
）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）115、小忠乃大忠之贼116、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
（君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职）117、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
（不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大）118、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
(君主钟爱任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明∶还是让大家各司其职，别把期望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移)119、故去喜去恶，虚心以为道舍。
（因此就应将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）120、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
（过于宠溺臣下，法令就难以确立。
缺乏威严就会被臣下欺凌）121、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）122、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。
（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）123、故势不便，非因此逞能也。
（因此，当形势不便时，是不就应逞强的）124、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。
（世间万物都各有特性，不一样的才能有不一样的施展方向，令有才干者各得其所，因此君主就能够无为而治。
）125、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。
（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱）126、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。
（不被小事妨害自我的长处，因此能取得大名；但是早显示自我的才能，因此能成就大业）127、圣人之道，去智去巧。
智巧不去，难以为常。
（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。
正因不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。
）128、倒言反事以尝所疑。
（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）129、君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。
(如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合)130、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。
(君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制)131、末大必折，尾大不掉132、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
（君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职）133、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。
（世间万物都各有特性，不一样的才能有不一样的施展方向，令有才干者各得其所，因此君主就能够无为而治。
）134、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。
（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）135、事在四方，要在中央。
圣人执要，四方来效。
（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。
只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）136、塞翁失马，焉知非福。
——《韩非子·说难》137、君无见其所欲。
（君主不就应表露自我的喜好）138、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
（不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大）139、虚静无事，以暗见疵。
(持续虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)140、存亡在虚实，不在于众寡。
（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）141、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）142、能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。
143、制在己曰重，不离位曰静。
重则能使轻，静则能使躁。
(权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。
持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞)144、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）
蜀道难写了什么人什么景表现手法是什么
1.苍翠的群重重叠叠,宛如海上起伏的波涛,汹湃,雄伟壮丽.2.朦胧山,笼罩着一层轻纱,影影绰绰,在飘渺的云烟中忽远忽近,若即若离.就像是几笔淡墨,抹在蓝色的天边.3.山有雄壮的风采，山也有朴素的品格。
山豪迈，山也俊秀。
奇险是山，逶迤是山，平坦是山，突兀是山，温柔是山，呼啸是山。
山，时而鬼斧神工，时而又平淡无奇。
山的性格是刚强的，不惧怕任何压力，但平素却显得和蔼慈祥，文质彬彬，英俊而柔情。
因为有山，流水乃为之改道，因为有山，城市才缘依环绕。
大山以浑厚坦荡容纳万世汇聚百川。
4.人在山顶，你会觉得山再巍峨，人也能把它征服，而此时的山正默默无闻地向你展示，不远处它的伙伴比它更壮观。
人在山谷，常会感叹山高不可攀，而此时的山却悄然无声向你披露，很多人正从它的峰头悠然而下。
5.山虽无言，然非无声。
那飞流直下的瀑布，是它地裂般的怒吼；那潺潺而流的小溪，是它优美的琴声倾诉；那汩汩而涌的泉水，是它靓丽的歌喉展示；那怒吼的松涛，是山对肆虐狂风之抗议；那清脆的滴嗒，是山对流逝岁月之记录。
6.挺拔天地，粲然四季，垂范千古，启迪万物。
这是山给予我的厚重酬报。
我对于门前的山，仿佛读懂了李白与敬亭山，产生了“相看两不厌”的情感。
为什么读《论语》
为什么读《论语》《论语》作为基础教育教材的价值，在于有三个体系。
第一，《论语》是知识体系。
《论语》包含丰富的、密集的、精练的、非常纯粹的文化知识，文化含量非常高。
举例说，一本《论语》五百多则，一万六千字，有一百多个成语，成语是最原始的出处，最原始的本意，不是成语字典里的教条。
《论语》里几百则终生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。
这种知识体系，跟今天的教材相比，完全不可同日而语。
读《论语》一年的孩子，与其他孩子差距有多大，不用考试证明。
一个台阶一个台阶往山上走，走得有点吃力，才有提升。
每一步走得很轻松，一定是在往山下走。
教育也是一样的道理，往上走还是往下走，结果不一样，一个在山上，一个在山下。
现在的孩子，甚至读到博士、博士后了，工作了，还是心智不成熟。
心智成熟需要做到三个方面：一，正确认识自己；二，正确认识他人和环境；三，正确处理自己和他人和环境之间的关系。
真正的成熟很正派很规矩，同时温良恭俭让。
