新加坡的标志鱼尾狮有什么寓意和说法吗?
新加坡虽然是个蕞尔小岛,但新加坡人搬家频率之高,在世界上或许是数一数二的。
因为城市重建及屋业发展带来居住环境的变化,不但人民普遍上迁居频繁,连岛国最具象征意义的标志－－鱼尾狮塑像,最近也宣告乔迁之喜了。
在新加坡河口一个小公园屹立了30年的鱼尾狮塑像,今年4月23日开始搬家。
虽然新旧址相距只有120公尺,却得花六天时间、分三阶段才完成搬迁。
这尊高8公尺、重达70吨的塑像,搬运工程比预料中繁复许多,得动用数条船、几部起重机和吊撑车,跨桥转位、水陆两忙。
几番转折之后,才在4月28日落户于浮尔顿一号的新家。
整个过程确是煞费周章、耗时又费劲。
由于鱼尾狮向来被视为国家的标志,它的搬迁,也成为众人眼中一项历史性举动。
旅游局通过媒体大事宣传,并欢迎公众到场见证这个历史性时刻。
鱼尾狮“上岸”落脚后,象征性地喷了一注水。
这个喷水仪式、包括上岸时间,都是在风水师建议下安排的。
鱼尾狮新址将建成一个新公园,定于今年9月15日正式开幕． 鱼尾狮重新安家落户,其所处环境、格局和氛围,显然经过细心策划。
和当时在旧址上一样,它同样雄踞新加坡河口,昂首傲视蓝天大海。
而目前正值末段兴建工程,定于同期间开幕的滨海剧场中心,带着两个颇具争议性的“大榴连”,届时将与鱼尾狮相呼应,在我们的滨海湾构筑成一幅崭新景观。
鱼尾狮搬迁的第一天,吸引了近千名公众前去“观礼”。
他们为什么对这座狮首鱼身的塑像那么关心呢
这种关心又维系着怎样的感情呢
对新加坡整体国民而言,鱼尾狮到底象征着什么
它有什么典故
具有怎样的历史意义
还有,这座塑像为什么不放在别的地方,一定得放在新加坡河口
这些问题,似乎很多人都答不上来． 说来奇怪,一座屹立于历史性的地标、已被提升至国家层次、并深具图腾意义的符号,历经30年之久,竟然没有多少人了解它的出典和内涵,到底问题在哪里
很多人并不知道,鱼尾狮原本只不过是一个商用标志。
它是在1964年由范克里夫水族馆馆长布仑纳设计的,旅游局在1966年把鱼尾狮注册为它的商标,并于1971年委托著名雕塑家林浪新塑造。
鱼尾狮的设计构思出自中,有关山尼拉乌他玛发现新加坡的传说。
11世纪时,这个海岛原称为,有一天,旧港王子山尼拉乌他玛乘船巡视,来到这里,上岸时看到一只黑头赤胸的异兽,随从告诉他那是狮子,于是他便把小岛命名为Singapura－－狮子城。
至于鱼尾狮塑像的鱼尾造型,浮泳于层层海浪间,既代表我们从渔港变成商港的特性,同时也象征着当年飘洋过海,南来谋生求存的祖祖辈辈们。
1972年9月15日,当时担任我国总理的资政为鱼尾狮塑像主持开幕。
他在致词时表示,希望鱼尾狮能成为新加坡的象征,就如艾菲尔塔是巴黎的象征一样。
一言九鼎,随后这数十年里,鱼尾狮成功打造出新加坡的国际形象,这位政治领袖的一句话果然发挥了巨大的效用。
随着国家政策大力鼓励发展旅游业,以及旅游局雄心万丈的促销策略,新加坡作为一个旅游胜地的知名度也打响起来,鱼尾狮塑像更成为吸引外来游客拍摄“”照片的最佳镜头。
由于具有显著的表征性,这个原属商用性质的标志,因而从旅游的层次,逐渐扩大,提升至无所不在的各个领域和层面,甚至最终被图腾化和神圣化起来。
这原本是美事一桩,造型趣味而极富创意的鱼尾狮,全身洁白、双眼含笑毛发丰美、鳞片鲜活。
白色水花日夜不停地从狮口喷洒而出,流向河水、奔向大海,为伊丽沙白女皇道一带的景致营造了美好的气氛。
这件艺术作品凝注了多少艺术家的心血结晶,当年,林浪新在新加坡河口一角,日以继夜,就地雕塑。
在风吹日晒雨淋下,他全情投入,甚至废寝忘餐。
他的八个子女有时还得轮流给他送饭,或一家大小联手帮忙工作。
原以创作水牛雕塑著称的林浪新,在布仑纳设计图的基础上,经过一番艺术加工和再创造,功不可殁。
但他却非常谦虚,对访问他的媒体表示,鱼尾狮对他来说只是一件商品,不是一件出自他创意的艺术品。
尽管如此,那并不影响鱼尾狮在众人眼中的魅力。
已经作古的布仑纳和林浪新大概都没预料到,多年以后,却有另一座奇怪的鱼尾狮出现。
为了吸引游客,旅游局在1996年,在岛上建造一座高达37公尺的巨型鱼尾狮塑像。
旅客爬到狮头顶端,可以作全方位的环视,可以眺望南部岛屿和远处的,还可以从狮口的间隙中拍照留念。
但新的鱼尾狮造型纵然庞大,长相却不可爱,许多人甚至觉得它凶神恶煞,夜里双眼射出的青光更是骇人。
而叫人费解的是,旅游局竟然请人杜撰了一段所谓“鱼尾狮传奇”,向旅客介绍鱼尾狮的来源,说什么一个风雨交加的夜晚,大海上突然冒起一只狮首鱼身的异兽,它双眼发出慑人的光芒,来到这里保护海岛的子民…… 这个毫无意义的虚构,曾经引起许多人非议,甚至在国会引发辩论,论者还批评这座庞然大物造型低俗。
旅游局为什么要捏造神话,而摒弃本身档案中本已保存的有关鱼尾狮出处的记录呢
为了促销新加坡,为了吸引更多旅客到访,旅游局编造鱼尾狮神话的用心或许可以理解。
但是,我们又怎么肯定外来旅客会喜欢这种与岛国的历史和文化毫不相干的故事
其实,今天大多数外来旅客文化水平已提高,他们对岛国的历史和人文风貌更感兴趣。
虽然说,神话传奇由来就是虚构的,但世界许多国家民族的神话,都曾经过千百年的民间流传,而我们的“鱼尾狮传奇”,却是在短短几个星期内泡制而成,我们不但缺乏耐性等待历史的自然积淀,还将子虚乌有的东西强施与人。
试想,制造如此空洞的神话,将使我们的年轻一代继承多苍白和空洞的遗传
我们何不老老实实交待,鱼尾狮的原初构思,正是结合了中发现新加坡的历史传说以及我们这海岛国家的地理特征。
事实上,我们甚至还可以将当初新加坡命名由来的不同传说和不同论证,向大家坦承。
Singapura这地名原来有几个意思：一为“狮子城”,二为“狮子
胡说八道”,三为“暂时停泊之岛”。
其中第二种说法,是因为新加坡岛上从未出现过狮子,王子看见的动物其实是老虎,是随从一时说错,指虎为狮,从此以讹传讹。
但既然狮子为百兽之王,而且威武勇猛,用作国名确是再恰当不过。
因此,哪怕这名字的开始是个误解,大家也情愿让这个美丽的误会一只延续下去,直到永远。
当我们将有别于“狮子城”正统论述的其他史观呈现出来,只是为历史的探索提供多一个角度、多一种辩证,这不是妄自菲薄,也不关乎爱国不爱国的问题。
狮子城的传说、狮子的寓意,当年对一个新兴的新加坡国来说,自然是有益无害的。
建国伊始,政治领袖常常以“刚强勇猛”作为激励民心发奋图强的口号,30多年来在独立求存的道路上,也的确创造了许多奇迹。
而鱼尾狮塑像的构成,也时值建国初期,它的造型构思也正好配合国家谋求发展所须要的精神寓意。
可惜的是,鱼尾狮一开始却是以旅游促销为导向,因而欠缺了较深刻的人文意涵。
当一个塑像主要供作外来游客拍照留影,而本地人既不明了它的内在意义,也无法从中寻得文化认同的时候,它的身影也越来越孤寂了,即使日夜不断喷水,也汇不成文化长河。
同时,正因为这个塑像是以吸引外国旅客为主要目标,所以多年来并未对这城市国家文化性格的形成,起着什么推波助澜的作用。
但吊诡的却是,30年来,鱼尾狮却从一个旅游商标渐渐被图腾化、神圣化起来。
在图腾化和神圣化之后,一个简单的符号或标志,往往就和人民维系着一种特别神秘的关系。
无奈新加坡国民和鱼尾狮图腾之间所存在的,却是一种说不出所以然的、空洞化的关系。
我们或许应该乘着鱼尾狮的搬迁,重新来一次文化上的反思,我们是否还要停留在向外来旅客献媚、以构筑一座城市的境地
鱼尾狮伫立新加坡河口30年,我们是否应该善加发挥我们已拥有的,在文化认同上多加把劲
最近一个星期天下午,我和家人到浮尔顿一号的咖啡座喝茶。
眼见新兴建工程正进行中,休养中的鱼尾狮也正。
30年前,当时的总理为它主持开幕那天,正是他49岁生日前夕。
今年9月15日,新将开幕,这个历史性的仪式是否仍由他亲临主持呢
今天鱼尾狮新家的格局,比过去的更宽敞。
而那河口所在位置,正是的发祥地。
我们的先民,曾在这个河口发掘一块刻有类似梵文字符的巨石。
十英尺高的奇石出土时已被劈成两半,文字模糊不清。
因为体积太大,英国殖民统治者将它炸裂,一块送去印度请专家研究,另一块则留在新加坡博物院。
但百多两百年来,经过许多考古学家的研究,至今仍没有人能解读巨石中刻字的意义。
鱼尾狮驻足在的起步点上,那是多么动人心魄的事啊
但在莱佛士登陆之前,承载着我们历史的“石头记”到底说写什么,竟然还是个谜
这确是很令人困惑。
有人说,新加坡在政治上是个怪胎,如同鱼尾狮是生物学上的怪胎一样。
尽管如此,我们还是应该不断为岛国的历史寻根,努力不懈,一如我们应该寻找文化认同,塑造富有内涵与素养的国民性格一样,锲而不舍。
古代帝王选择陵寝与怎样看风水
中国文化讲究“天人合一”，也就是人与自然的和谐统一。
因此，古代帝王在选择墓葬位置的时候都非常重视“风水”。
而“风水学说”实际上是中国特色的“环境观”，其中包含了中国古代先民对于自然的探索和认识，以及对人与自然之间关系的玄妙界定。
选址原则一：注重整体 风水一词最早出自《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”风水理论就是把环境作为一个整体系统，以人为中心，把天地万物都当作相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。
风水学的功能就是要宏观把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
这其实与现代科学中的系统论不谋而合。
整体原则是风水学的总原则，其他原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。
中国古代的《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。
”这其实就是古人在选择居所时对于系统论的朴素应用。
选址原则二：因地制宜 《周易·大壮卦》说：“适形而止。
”先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记·货殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。
”这其实就是我们古代先民根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式的表现。
根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这也正是风水学的真谛所在。
选址原则三：依山傍水 我们的祖先在生存实践的过程中总结出了许多蕴涵着智慧的生活经验，其中在背山面水的地方建立定居点就是很重要的一条。
当今考古所发现的原始部落遗址几乎都建在河边台地，这与当时古人狩猎、捕捞、采摘果实的生产生活方式相适应。
其实这也就是风水理论中依山傍水原则的由来。
明代宣德年间，张谷英率族人来到湖南岳阳县渭洞乡。
这里的地形给了他很深的印象：五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花，是风水学里典型的“土包屋”式的依山形式。
于是张谷英带大家在这里定居下来，过着安宁祥和的生活，五百年来发展成为六百多户、三千多人的大家族。
这是比较典型的好风水旺家宅的事例。
选址原则四：察形观势 中国传统的“天人一体”哲学观使得中国人对于天地、人生有着独特的看法，特别讲究人与自然的协调和统一。
传统风水理论实际上也是这种思想在实际生活中的一种应用。
清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。
”也就是说，在选择居停之处时要重视山形地势，把小环境放入大环境中去考察，这也就是所谓的“查形观势”原则。
《禹贡》把中国山脉划为四列九山。
风水学把绵延的山脉称为龙脉。
我国的龙脉都源于西北的昆仑山，从昆仑向东南又延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。
中龙由岷山入关中，至秦山入海。
南龙由云贵经湖南，至福建、浙江入海。
每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，应顺应龙脉的走向。
选址原则五：土质检验 很多古代帝王的陵墓现在都已经成为旅游观光景点，大家不难发现，这些墓葬的所在地一般都有山清水秀、风光秀美、空气清新、草木丰茂的特点。
也就是说，这里的地形地貌和水土都是比较优良的。
其实，在堪舆师给帝王选择陵寝的过程中，他们除了十分重视方位形势等因素外，对于当地的土壤质量也是非常重视和挑剔的。
针对这些问题，他们常常在相地时亲临现场，用手捻，用嘴嚼尝泥土，甚至挖井察看深层的土质和水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。
选址原则六：水质分析 长江、黄河被我们誉为母亲河，因为大河之水哺育了沿岸的人民，是我们的生命之源。
老子说：一生二，二生三，三生万物。
一就是天，所以有天生水之说，二就是地，三就是水。
把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。
可见水的重要性。
中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做“堪舆风水地理”。
我们也可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）、理（研究分析理论）。
这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水、源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。
空气、水、土是人类赖以生存的最基本的物质，我们都知道，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好就会造成生物生长不好，人得病，生活陷入灾难。
这也是现在绿色环保观念被大力提倡的原因。
古人认为“草繁木茂，水深土厚”的地方风水一定不错。
这其实就是通过目测来辨别风、水、土的质量的方法。
具体到怎样辨别水质，《管子·地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。
风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。
其色碧，其味甘，其气香，主上贵。
其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论”。
《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。
春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。
”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。
” 浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。
后经检验发现泉水中含有大量的化学元素氮。
《山海经·西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病”。
云南省腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但里面没有任何生物，鸭子等飞禽一到泉边就会死掉。
经化验，泉水中含有大量的二氧化碳和硫化氢等巨毒物质。
建立定居点必须远离这样的水源。
古代帝王在选择陵寝时对当地的水也是非常重视的。
明十三陵附近有非常丰富的水源，因此这里终年草木丰茂，生物的多样性也发展得很好。
现在，十三陵水库作为北京城市供水的重要组成部分，给北京城市的健康快速发展提供了有力的支持。
选址原则七：坐北朝南 风水学是很注重方向选择的。
堪舆师在选好阴阳宅的位置后，还要选择最合适的建造方向，让建筑接收承纳四周山水空间的生气。
这也叫做立向，立向是风水中的一大关键。
我们知道，中国传统的建筑，一般都是坐北朝南，子山午向。
用现代科学来解释，这是因为中国位于北半球欧亚大陆东部，大部分国土都处于北回归线（北纬23度26分）以北，因此朝南的房屋便于接受阳光照射。
这样不但冬季时屋内会比较温暖，对居住在这里的人的身体健康也十分有利。
此外，中国的地势使得中国的季风气候特点十分显著，大半个中国都受季风气候的影响。
除了西北地区由于身居内陆，属于温带大陆性气候外，我国主要有温带季风性气候、亚热带季风性气候，还有海南、云南的西双版纳等少部分地区受热带季风性气候影响。
因此，房屋坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避开冬天的北风。
甲骨卜辞有测风的记载。
《史记·律书》云：“不周风居西北，十月也。
广莫风据北方，十一月也。
条风居东北，正月也。
明庶风居东方，二月也。
”清末何光廷在《地学指正》中云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。
向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。
”这就是说在确定方位时要避开西北风。
风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。
其二，以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。
其三，以干支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西，壬癸为北。
以地支的子为北，午为南。
其四，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武，或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。
” 我国一般的帝王陵墓的朝向都是背山面水或是坐北朝南，南京的明孝陵、北京的明十三陵都是如此。
但是位于凤阳的明皇陵却是朝北而建，而且道路还略有歪斜。
考其原因，这是由于中都城垣宫殿在皇陵的东北方，为了使皇陵朝向中都的非常处置。
总之，风水学中的坐北朝南原则是我们的祖先通过千百年的实践得出的认识，这其实也是人类与自然和谐相处的生存之道。
选址原则八：顺乘生气 传统的风水理论认为，气是万物的本源，万物莫不得于气。
我国古代风水大家、晋代大学者郭璞所著的《葬书》中，对感应原理和作用关系进行了阐述。
《葬书》中称：“葬者，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。
行乎地中而为生气，发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者，反气入内，以荫所生之法也。
经曰：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。
气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止，古人聚之使不散。
行之使有止。
”意思是陵墓要选在有生气的地方，即所谓风水宝地，有生气才有万物。
人是气的产物，人体骨骼就是由气凝结而成的。
人死了，气也散了，仅留下了一副失去生机的尸骨。
如果尸骨埋葬在有生气的地方，就会枯骨逢春，让灵魂得到升华。
是人都为父母所生，就如一棵大树，父母是“本”是树干，子孙则是父母在世间的“树枝”。
父母的尸骨在地下得到了生气，“本”就会生机盎然，与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益，枝繁叶茂，福泽绵长。
明代的另一位风水大师廖希雍在《葬经》中指出，应当通过山川草木辨别生气，“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，石润而明，如是者，气方钟而来休。
云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木凋零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。
”可见，生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态。
风水学提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这就叫做“顺乘生气”。
因为只有得到充足的生气，植物才生长得繁茂，人类才会健康长寿。
风水理论认为房屋的大门是气口，如果有道路和流水通向这里，即为得气。
反之如果把大门设在背面，就是不得气。
得气有利于空气流通，对人的身体有好处。
宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。
只有顺乘生气的建筑，对居住在里面的人才有好处。
由于季节变化，使生气与方位发生变化。
不同的月份，生气和死气的方向就会不同。
生气为吉，死气为凶。
人在做事的时候也应该随着自然的变化行事，才能达到最好的效果。
自古人们就选择在仲春时的清明节去祭扫先人的坟墓，这除了郊游踏青的理由外，也与古代堪舆术有关。
《管子·形势解》说：“春者，阳气始上，故万物生。
”气息交换旺盛，是亡人与活人“心灵感应”最活跃的时候。
生者去阴宅看看，也是阴阳平衡的需要，会获得一年的心灵平安。
而且，古人还认为，生者的住所即阳宅要时时维护，死者所居的陵墓，即阴宅也得定期扫视修理，添土护坡以防“泄气”。
从伦理学角度看，即是鼓励后人每年定期祭祀先祖故友，这也是我们每个人都应该做的。
现在我国已经把“清明”列入公众假期，这也可以看成是当今政府顺应民意、倡导和谐的良好举措。
选址原则九：普遍绿化 我们的祖先在很早就已经注意到环境与人是相互作用的关系，而环境的好坏与树木的多少是紧密相关的。
因此，无论是对于生者的住宅还是死者的陵墓，在周围栽种树木，进行绿化，已经成为一个必不可少的行为。
关于树木风水，几乎各派风水大师都十分重视，其作用也并不是一般人认为的只是遮阴乘凉、美化环境这么简单。
民间风水师都相信这样的说法：“乡野居址，树木兴则宅必发旺。
树木败则宅必消亡。
大栾林大兴、小栾林小兴。
苟不栽植树木，如人无衣、鸟无毛，裸身露体，其能保温暖者安在欤
”还说：“门前明净无遮蔽，宅后偏宜绿树浓；繁茂四时形不露，安居久远禄千钟。
”唯其草木繁，则生气旺盛，护荫地脉，斯为富贵。
风水学讲究“形气同求”，认为有何气便有何形，有何形也必然产生何气，他们认为可以根据树木的好坏看人的兴衰。
这也正体现了树木在风水中的重要作用。
风水学认为树木的作用有四个方面。
一、聚气：特别是在郊野空旷之处，气荡无收，可靠栽种树木来缩小住宅范围，使之有团聚之象。
二、蔽风：山上平地及沿海平原，天风浩荡，冬季北风强劲凛冽，对人、畜及农作物都有危害，可以借种植防风林木来减小风的危害。
三、遮形：住宅对面若有崩裂破面的山、屋角、墙角、烟囱以及高压电塔等形煞，可靠种树或植爬藤来缓和。
四、通气兼遮形：住宅的生气在前面，可是远方却有形煞，可以栽种竹子或间隔距离较稀疏一点的植物，来把凶形遮住而又使吉气能通过。
郭璞《葬经》谓：“山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。
土色光润，草木茂盛，为地之美。
今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。
”特别指出了荒芜的秃山是不可以用来做阴宅的。
旧制规定：“天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。
”这实际上已经以礼制的形式把对于陵寝的普遍绿化原则固定了下来。
我们可以看到，无论是明孝陵还是十三陵，大凡古代帝王所葬之地基本上都是树木繁茂、水草丰美的地方，这除了原先选址的时候对环境的严格要求以外，也是后人不断栽种树木进行绿化的结果。
现在，我国为了减少对耕地的侵占，由政府发起了“树葬”的殡葬形式，即在逝者埋葬骨灰的地方，由后人栽种一棵树木，一方面表现了对于先人的怀念，另一方面也绿化了环境，让死者安然地回到大地母亲的怀抱，得享安息。
选址原则十：改造风水 《周易》有彖曰：“已日乃孚，革而信之。
文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。
天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。
革之时义大矣。
”在对自己生活的环境有了一定的认识之后，我们的祖先已经意识到改造环境的重要性。
但是这种改造绝不是率性而为，而是在顺应自然的前提下进行的改革。
我们都知道大禹治水的故事。
传说中舜命鲧治水，鲧只懂得堙、填之法，结果没有成功，为舜所杀。
鲧的儿子禹接受了父亲治水失败的教训，改用疏导之法，终于成功地把洪水降服了。
这可能是最早的人类改造风水的记录。
四川都江堰也是改造风水的成功范例。
位于长江支流岷江上游的都江堰是世界上修筑最早，且至今仍在发挥重要作用的水利工程。
2260年来都江堰的分水、溢洪、引水三大主要工程设施一直在正常运行，为成都平原成为天府之国起到了非常大的作用。
后人总结了都江堰成功的原因，发现：首先，当年李冰父子在修建都江堰时遵循了与自然和谐的治水理念，即“乘势利导，因时制宜”的治水原理，因此都江堰是没有坝的引水枢纽。
第二，即调节水流的“鱼嘴”分流工程，控制流量的“宝瓶口”引水工程及泄洪排沙的“飞沙堰”工程解决了控制流量、泄洪排沙等现代水利设施建设中的难题。
第三，坚持岁修制度等可持续的管理措施。
从都江堰的建设看，我们不得不佩服我们的祖先所拥有的智慧和能力。
其中，天人合一的与自然和谐相处的先进思想尤其值得我们学习。
中国的古帝王陵在改造风水方面一直是不遗余力。
秦始皇陵就是其中的一个代表。
秦始皇陵园南依骊山，北临渭水，已是占据了一块符合风水原理的宝地。
然而在秦始皇陵的东侧还有一道人工改造的鱼池水。
按《水经注》记载：“水出骊山东北，本导源北流，后秦始皇葬于山北，水过而曲行，东注北转，始皇造陵取土，其地于深，水积成池，谓之鱼池也……池水西北流途经始皇冢北。
”可见鱼池水原来是出自骊山东北，水由南向北流。
后来修建秦始皇陵时，在陵园西南侧修筑了一条东西向的大坝，坝长1000余米，一般宽40多米，最宽处达70余米，现在残高依然有2米至8米，就是人们通常所说的五岭遗址。
这条大坝将原来出自骊山东北的鱼池水改为西北流，绕秦始皇陵东北而过。
据《水经注》记载：“在鱼池水西南有温泉水，世以疗疾。
” 《三秦记》曰：“骊山西北有温泉。
”可见当年的温泉与西北的鱼池水相对应，形成了南面背山，其他三面环水之势。
可见正是对鱼池水流向的改造才使秦始皇陵形成了“依山傍水”的特点。
当自然山川条件不能十全十美时，就人工加以修、补、填、挖，这种把自然和人文有机结合在一起，造就出一个理想的“人造”风水宝地的方法，在历代帝王陵墓的建造中都有体现，也可谓对风水理论的一种实际应用。
请问貔貅和麒麟是一种动物吗
若不是，二者有什么区别和分别代表什么
貔貅的传说 貔貅是一种凶猛无比的瑞兽，是龙生九子的第三子。
最早貔貅分为雄性“貔”和雌性“貅”但是到了后来随着是时间的推移就慢慢流传成为貔貅，貔貅天生喜欢水，以及金银珠宝，它本身没有排泄器官。
以前的皇帝就充分利用貔貅这咱特长。
将他的形象放在军旗之上，希望自己的军队在打仗的时候，象貔貅一样勇猛无比，另外也希望貔貅能够帮助自己抢来更多的金银财宝。
所以过去的军队也叫做貔貅之师。
由于貔貅能招财聚宝的才能。
所以各朝代的皇帝将貔貅定为御用的物品，如果发现有人私藏貔貅将会被认为有劫财窃宝之意，论罪当斩。
但在仍有一些封建王朝的官宦以前地方富豪为了自己能够达到终身荣华富贵，便经常有私藏貔貅的现象发生，特别是到了清朝乾隆年间，大贪官和坤在自己家中私藏御制貔貅使得自己达到无比的富用。
后被刘庸告发，但是由于乾隆对和坤百般宠信而不予追究，于是貔貅便开始慢慢在民间广泛流传。
直到现在。
，亦作“骐麟”，汉许慎《说文》十：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。
”段玉裁注云：“状如麕，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。
……按何法《徵祥记》：‘者，牡曰麒，牝曰麟。
’……许云仁兽，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。
”古麒麟或简曰麟，咸以为祥瑞之物。
《礼记》礼运：“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷。
”又：“麟凤龟龙，谓之四灵。
” “麒麟”以“鹿”为偏旁，古人造这个词的时候，便明白无误地告诉人们，麒麟由鹿演化而来，但它又决不是鹿，比鹿多了一些零件和装备。
据说它的身子像麕，也可以写成麇，古籍中指獐子；有牛的尾巴，圆的头顶，却只有一只角。
有的说麒是雄的，麟是雌的，形状被描绘得略有不同。
但据说麒的开头大略像鹿。
它被古人视为神兽、仁兽，长寿，能活两千年。
能吐火，声音如雷。
“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”。
麒麟是吉祥神兽，主太平、长寿。
鹿本身便是兽中驯良者，有力、善跑，大有益于人。
传说中的白鹿尤有神性。
民间有麒麟送子之说。
麒麟是以鹿类为主，融合了牛、羊、马的特点。
它的综合面不及龙、凤那么广泛，不过名气也不算小。
对麒麟的研究亦不如对龙凤文化的研究那么火爆，它的始作者究竟是谁，其源流怎样，还不是很清楚，有学者推测可能是周民族的祖先，因为周人原居西北，那时的西北，水草丰美，适宜鹿类的生长。
那些水产可以美容
故乡像是遥远的清梦，让我魂牵梦萦。
那柳笛的悠扬引领我入神奇的乐园，那无边的田野让我想要躺在它的怀中向它诉说，那青石子铺成的长路让我想要赤着脚在它上面来回奔跑。
故乡的温暖让如今的我几乎丧失了表达语言的能力。
身处异乡，每看到天空中飞翔的鸟儿，总会张大眼睛探问是不是从故乡飞来的；听到乡音，会兴奋跑去看过究竟有没有认识的人；迷恋它乡旧屋，常常企图从中寻觅故乡的模样。
深夜独处，想起故乡的一草一木，心不知去留，常会泪流满面。
而我最不能忘的还是哑巴爷爷。
他一生孤单，一个人一个家。
他的家离我家隔七户人家。
每天日落时分，忙完地里的活他总会来我家，老远就“咿呀呀”笑着对我叫。
那时我六岁，我不知他喊我什么，看到他的笑我就想飞过去。
他的笑是堤坝中静谧的湖水，一尘不染；他的笑是玉米棒上的纤穗，柔软醉人；他的笑是蝴蝶的翅膀，灵动多姿；他的笑是勤劳蜜蜂酿出的蜜，醇浓丰盈。
哑巴爷爷跟我的“正宗”爷爷一样，高个，面庞清瘦，齐耳浓密黑发都落了少量让人心疼的灰白。
只是我的爷爷胡须比起哑巴爷爷的强硬多了。
而亲爷爷偏偏爱用它来扫荡我的小脸，让我痛不敢怒言，还装作很痛快的样子对他傻笑。
哑巴爷爷走起路来，健步如飞。
有时我不用抬头，听到脚步声，我便知道是哪个爷爷回家了。
我的亲爷爷去忙活顾不了我时，一般都是哑巴爷爷来兼管我的“活动”。
那时哑巴爷爷的手中总有我意想不到的神奇。
他“啊啊”喊我，我跑去抱住他的一条腿，眼睛好奇地望着他的手要往哪个方向轻舞，捏紧拳头的大手如万花筒般炫丽，更像孙悟空手中的金箍棒会百般变化。
我跳得越高想像抓住他的手，他的手舞得便越快越高。
当我跳累了，对他手中的东西不再好奇，闷闷不乐时，他这才把我高高举起。
在空中旋转两圈然后放在他的腿上，拿出刚才在空中变化多端的零食或是小玩具。
我吃着他耐心剥开的糖果，给他一个蜻蜓点水的急吻，想要挣开他的“领域”。
他慈祥地望着我笑，再从背后变出饼干。
我又回转身重新奔赴到他的怀中，他笑得更是开心。
起先他只拿出一块，我立马抢过来，就往手里塞。
咬上几口，碎末直往下坠。
他看着我一口口吃完，神情专注，像是欣赏他手工制作的瓷娃。
等我吃完跑开，他便俯下身去捡落地下残存的饼干碎末，放入口中，细嚼慢品。
那个躬身的动作，轻柔，带着怜惜与疼爱，让我终生难忘。
那时只顾好吃，也不知他手中的美食与玩具是怎么得来的。
哑巴爷爷自个种的地只够口粮，生活费大部分靠捡废品维持。
每天清早起床，除了收捡废弃品还喜欢清扫村中各处垃圾，一天不知多少次。
我经常看见他的灰撮里装满牲畜拉下的脏物。
他看不惯不干净的地方，他要让它们美好。
亲爷爷说，我吃的东西有少量是别人给他的。
他舍不得吃全留给我。
大部分是他自掏腰包用微薄的收入换来的。
我说，我有两位爷爷，真高兴啊。
亲爷爷说，那你把他当真的爷爷了吗
你长大了，会对他像亲爷爷一样孝顺吗
我不假思索说，当然要对俩个爷爷一样孝顺。
问他为什么哑巴爷爷会跟我们家这么亲，他说，他们前世是同胞兄弟。
节假日不上学我有时不在家，爷爷奶奶也不用太担心，他们知道多半是被哑巴爷爷带到山上或是长堤上玩去了。
上山，一般他会带上两把铲。
挎上竹篮。
给我一把小铲，挖一些野菜，松菇，花草。
松菇好吃，但很难采摘，一般都藏在烂草叶，蒺藜丛生的树底下。
找得一处便有一窝，把黄枯败叶撩开，那些菇儿矮矮墩墩地坐在那里，终于春风得面，如贵妃醉酒，丰美娇滴。
山的隐蔽角落，最是险峻处长有兰花，月亮花，金盏菊等等少见花草。
淡淡花香，持久馥郁。
高处，哑巴爷爷是不准我攀的。
我站在山脚下，手无寸铁，看着他左突右转，武功了得。
纵身起跃的身姿，往往吓我一身冷汗。
他理大把大把的山间野花配上路旁藤蔓做成花环，套在我的头上，对着我手舞足蹈，高兴得就像个孩子。
反而我像个大人严肃对他说：“别笑，别笑,难为情......”挖了一些带泥土的花草，还有荠菜，蘑菇满载而归。
想必他怕我累，把我驮在他背上，一手携篮，一手还要掌住我的身子，嘴里狂哼着我听不明白的歌谣，芬芳一路。
回来后，奶奶和爷爷都分外欢喜，找来三两个破盆，填上一些湿土栽上花草，放在院墙上惹来许多野生气息。
蘑菇，地菜留一点刚够自家吃，余下全送给左邻右舍。
还有一处爱去的地方是长堤。
长堤之水连着汉江，属于长江的支流。
堤高约28米。
堤上芳草萋萋，牛羊成群随处可见。
夹岸成排的杨柳迎风起舞，如诗如画，让人乐不思蜀。
有一天吃过早饭，我随着哑巴爷爷一起赶了四头牛到堤上去放牧。
这活儿是他义务接的，纯粹帮忙那些劳务繁重，忙不过来的人家。
到了堤上，牛羊随性一抛，任由它们自在啃食青草，而放牛人大多钻到浓荫下稍息。
牛一般喜欢吃河堤中腰部的草，那儿的青草很少有人踏足，是故又长又嫩。
那时的我，看武打片看多了，动不动就喜欢以木棍当剑舞，学着影片中的武林高手在高墙上“飞檐走壁”，极高处眼不眨就敢舍命往下跳。
要不是被大人及时看见，几次差点摔断了腿。
这次我又想一试身手。
牛慢悠悠一径吃草，趁哑巴爷爷不注意，我选了一匹看似温顺的母牛，跃上它的背。
扬起长鞭，把它当成骏马开始发力，双脚如鼓狠命地击打它的肚皮。
想起纵马飞奔那股冲天的壮志豪情，我情不自禁大叫，马儿，马儿，快点跑
它只顾吃它的草，根本不听我的话。
于是我用吃奶的力气抓它的毛发，又是打又是扯，它自岿然不动。
把我恨得咬牙切齿。
这时，对面几声长鸣，三匹公牛从一丈之外飞奔而来，我骑的母牛见状，像疯了一样地向它们奔去。
不知所措，立马抓住些许长鬃，还没反应过来，只听得堤上一位叔叔的声音如万马奔腾：“小心
小心
”……“完了，完了……”我在“完了，完了”惊心动魄之声中从牛背上腾空跌下，之后又多翻了好多滚，滚到一平坡才得以静止下来。
“咿咿，唉唉，啊啊……”哑巴爷爷声嘶力竭地叫着，嚷着，比划着。
脸色苍白，混浊的泪水从他的眼中簌簌而下。
只觉疼痛难忍，我晕了过去。
不知自己睡了多久，醒来发现自己还在。
眼前立着全家人，表情个个沉痛，感觉无限光荣。
虽然摔折了腿也值。
妈妈在一边嘤嘤啜泣还一边说，宝贝，如果万一你有个三长两短，妈妈是不想活的。
我故意把脸偏向一处不理他们中的任何一个。
奶奶守着我不停地问，痛不痛，痛不痛，痛不痛。
我说，不痛。
强迫自己对他们笑。
我越笑妈妈和奶奶越是哭得大声，像个泪人。
可能妈妈忍不住了，于是跟爸爸跑到楼下去偷偷地哭。
下午妈妈让哑巴爷爷吃饭，他不吃。
像是做错了事要惩罚自己一样。
夜深，妈妈让哑巴爷爷及爷爷奶奶回家休息，哑巴爷爷竟然拉都拉不走。
拉他，他就指着我，非要与我在一起。
爸妈没法，从外面端来一碗包面放在他手中求他吃，他只喝了几口水，他难过，吃不下。
我睡在床上，他坐在床边的凳子上，来来回回，一会儿起身看看我上了夹板的双腿，一会儿又过来看着我睡着没有，整整一夜荡来荡去。
医生说问题不大，幸亏孩子小容易恢复，换了年纪大的人那么高的地方摔下恐怕不是没命也会落得个粉碎性骨折。
第二天天蒙蒙亮，爷爷奶奶就过来换爸爸妈妈回去休息。
爸妈让哑巴爷爷一起回家，他还是指着我，不肯走。
于是只得把医生叫来亲口对着他大声说，比比划划说我没事了，他才放心离开。
那些天他的田地无心照管，每天来医院，送来他山上采的兰花，含着泪喂着他为我炖的鸡汤。
从家到医院大概有六里的路程。
他怕汤冷，没有保温瓶，把整个罐子用棉袄包着一并提过来。
我能吃能喝，那是他的幸事。
幸福的笑容开在他脸上，倒添几分酸楚，看得我想流泪。
一个月后，我出院，又能活蹦乱跳了。
可他再不敢带我外出了。
有时他逗邻里的孩子玩，同样给他们零食吃，玩具玩。
可是邻居家里大人不许他去碰孩子，怕他把孩子们教成了口吃。
只要看到他亲近孩子，不由分说马上把孩子领开。
那时，他的眼神是失望呆滞的。
可怜的爷爷，不会说话却不会伤害人家；善良的爷爷，只想着别人，从不去想人世繁华。
小学未毕业，爸爸工作调动。
我与父母被搬到另一个城市。
爷爷奶奶还是居在乡下，从此我便长期离开了哑巴爷爷。
走时也没有去跟他道别。
在我十一岁那年，雪花下了漫天。
传来噩耗，哑巴爷爷过世了。
被发现时已死了三天。
很长时间，我陷入无限的愧疚和痛苦之中。
对于他的爱，我自小就是贪婪地享用，从来没有认真想过要如何去回馈。
以致我长大，都没有来得及报答。
甚至春节也没有回老家看过他一次。
对于他我是绝情的，这就是我，小时候还发誓言要孝顺他的我。
雪花把他淹没，世界于他是冰冷的。
哪怕在他离开之前，没有一个人能来到他的身旁，关心照顾他给他一口水喝。
他的凄苦，他的孤单，他对世间的挚爱统统只有自己知道。
故乡是梦，清澈。
而这梦的主角永远是他，哑巴爷爷。
