关于易经中一句话
资料一“吉凶悔吝者，生乎动者也。
”吉凶悔是我们打结果，一个卦背后必然就会有一些好不好的种种结果。
当然还有“厉”，就是很严厉、很严重的情况，还有“无咎”，就是跟你没有什么关系，你没有什么错，虽然说结果好像不太好，但是这个不是你的错，是老天爷的错，或者是其他人的错。
我们说一个事情，一般不是好就是坏，“悔吝”呢，实际上是指的吉凶之间的中间状态，有些事情有点“悔”，心头有点后悔、不舒服，还有点“吝”，就是还有点缺陷、不完满，心头还留有遗憾。
这些结果是怎么来的呢
为什么会有这些“吉凶悔吝”的这些结果呢
就是“生乎动者也”，就是从“动”中而来。
人一动，就要生吉凶，所以我们打出一卦，最重要的是看它的动爻，吉凶往往就在动爻上面体现。
我们生而为人，任何人都逃不出“吉凶悔吝”的这些结果，我们人一动，按照佛教的说法，动则生业，你会有业力，那么业力所致，就有人生的种种境遇。
所以我们在这个事情上面，确实要把人生看开、看透，要趋吉避凶，就要培养这种洞悉世间万象的智慧。
既然“吉凶悔吝，生乎动者”，那我不动行不行
看起来行，实际上不行。
为什么呢
人一生下来，哪有不动的呢
不可能不动。
生老病死那就是动，喜怒哀乐那就是动，吃喝拉撒也是动，所以动就要生业，不可能不动。
即使我们每天大门不出、二门不迈，每天呆在屋子里面，你也不能保证自己的思维不动、念头不动、妄想不生，所以不动根本不可能。
成都有一个现代诗人叫张枣，比我这一辈年龄大一点，上世纪五十年代出生的，现在定居欧洲，他写了一首诗叫做《镜子》，内容就是一个人，每天呆在屋里没有事干，就成天照镜子，其中有一句诗非常出名，“当我想起一生中后悔的事，梅花就落满南山。
”这一句诗非常出名啊
是中国现代诗当中的经典名句。
这个句子虽然看起来很美，很有禅意，但是仔细想想，一个人就这么静静呆在屋里，只要你的思维停不下来，吉凶悔吝就都在里面。
不信你每天照镜子，日复一日，就会看见头发也慢慢变花白了，皱纹也慢慢多了，这个时候就回忆、想起一生中后悔的事情，那真是一言难尽
总之，你想要不动，你想生而为人却没有吉凶悔吝这些东西，那是不可能的。
不动不行，关键怎么动才行。
《易经》里面多次提到要“慎动”，上传第八章里引的好几个卦都是要我们要“慎动”。
为啥要“慎动”呢
常言道，人生不如意者常八九，如意者仅一二，我们看“吉凶悔吝”这四种结果，称得上好的也就是“吉”，占整个结果的四分之一，其它的凶、悔、吝，都不怎么好。
所以我们要动的时候，一定要小心，一定要谨慎，一定要看准，不要随便乱动。
不仅这样，一个人呆在家里面大门不出、二门不迈的时候，也不要一个人胡思乱想。
越是在一个人的时候越要“慎独”，把我们脑袋里面的七情六欲、喜怒哀乐一定要关照好，看清楚它，管理好，不然的话，就像张枣的那句诗一样，“想起一生中后悔的事情，梅花就落满南山”，后悔有什么用呢
梅花都落满南山了。
所以是，“吉凶悔吝，生乎动者”，我们尤其是要慎动、慎独。
以上摘自：《易经·系辞》通讲（二十九）_xuexi学习资料二：以下摘自：《12辟卦的应用·一动不如一静》 现在回过头来说，用在卜卦算命上，也有一个哲学的原理，先要了解，这就是《系传》二章所说的，现在我们继续讲《系辞》上传第二章： “是故，吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。
” 这就是哲学问题了，这是说人类文化。
我们人类认为的吉凶，好的或坏的，以哲学来说，没有绝对的，而是根据人类本身利害的需要；我们得到，便觉得是吉，失去便觉得凶，但这并非绝对。
譬如说得病，这个得就不是吉，而且人生得意不一定是好事，有时失意也不一定是坏事。
所以对于古文，不要仅在文字表面上读过去，而要知道在文字的深处包涵了很大的哲学思想。
可见吉凶只是根据个人的观念而来，而悔吝就是忧烦愁虑之象，虞即虑。
前面说过，卜卦的结果，不外“吉凶悔吝”四个字，没有六个字，换句话说只有两个字——一个是好，一个是坏，——或吉或凶，悔吝只是加上去的。
因为“悔吝”两个字，是忧虑。
在《易经》中一方面是小心，如卜到一个卦是悔吝，就是有烦恼，事情办不通，有困难。
所以人生的一切，看《易经》只有四个角度，吉凶悔吝。
这吉凶悔吝怎么来的，下传有两句话： “吉凶悔吝者，生手动者也。
” 人生的一切，任何一件事，一动就有好有坏。
再说任何一动，坏的成分四之三种，好的成分只四之一种，所以中国人的老话，一动不如一静。
凡事一动，吉的成分只有四分之一，坏的成分有四分之三，不过这三分当中，两分是烦恼、险阻、艰难，如此而已。
这把宇宙的道理、人生的道理、事业的道理都说清了，所以儒家就知道慎于动。
动就是变革，变更一个东西，譬如创业，譬如新造，这个动不是不可以，但需要智慧，需要作慎重的考虑。
所以学了《易经》的人不卜卦，因为大概的道理都知道了。
“善于易者不卜”，用不着卜了，看现象就明明白白了。
出自《易经》的成语有哪些
1、自息生命不息，奋止语出《易·乾·象》：“健，君子强不息。
”天的运动刚强劲健，日月星辰，山川河流，一颗不曾停息毫不懈怠地运行。
中国文化崇尚天人合一的哲学精神，认为人和天在精神上是息息相通的。
因此，我们生活在这个世界上，也应该效法自然，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。
2、厚德载物宽容是至高之德语出《周易·坤》：“君子以厚德载物。
”大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，才能承担大任。
君子应该培养自己宽阔的胸怀，才能像大地一样容载万物。
做人心胸开阔一点，眼界自然就开阔，人生的格局自然就扩大起来。
3、否极泰来在黑暗中点亮心灯等待光明。
“否”、“泰”为易经的卦名。
天地交，即天地相互作用，谓之“泰”，不交谓之“否”；“泰”则亨通，“否”则失利。
意思是事物发展到一定程度，就要向着它的对立面转化，一事物变成另一事物，“否”可以转化为“泰”。
后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好。
当然，泰极同样可以否来，这充分体现了易经中的辩证法思想。
人的一生不可能一帆风顺，否则连上帝都会失业。
那么在遇到人生中最黑暗阶段的时候，我们应该怎么办呢
易经告诉我们，应该树立信心，用自己最大的努力，去点亮自己的未来，因为，光明总会来到。
4、藏器于身他强由他强，清风拂山冈《易经》说：“君子藏器于身，待时而动。
”在不利于自己的情况下，要劳筋骨饿体肤强心智，对自己狠一点，训练自己以后东山再起的本领。
要学会隐忍不发，犹如易经中的“潜龙勿用”，一旦时机成熟，如不鸣则已“飞龙在天”。
5、亢龙有悔人生得意莫尽欢“亢龙有悔，盈不可久也”出自《易经》，意思是：龙飞到了极限的地方，会有灾祸之困，因为物极必反，居高盈满是不可能长久保持的。
易经告诉我们，事物发展到极点，就要向相反方向转化。
当你的事业如日中天时，如果不戒骄戒躁的话，那么很快就要走下坡路了，当你位极人臣的时候，不妨急流勇退，如此或许可以保全生命和地位。
6、括囊避咎不说话，没人当你是哑巴这个成语的意思是，为人谨慎小心，不轻易说话，避免灾祸。
这个成语出自易经的坤卦，“括囊，无咎，无誉”。
它告诉我们，要注意生活中所蕴藏的危险，谨言慎行，避免灾祸。
7、积恶余殃莫因恶小而为之。
这个成语的本意是小错误如果不加以改正的话，日积月累就会酿成大错误大灾祸，最终会受到惩罚。
后来多引申为多行不善，则会遭受恶报的意思。
这是《易经·坤卦·文言》里的话。
8、改过迁善有错就改是美德改过迁善这个成语的意思是，改正错误，学习善行，就是去恶从善的意思。
这个成语出自易经中的益卦。
9、见机而作心明眼亮行动力强见机而作是指发现一点苗头就立刻采取措施。
出自《周易· 系辞 下》：“君子见几而作，不俟终日。
”一个明智的人，不仅要善于发现细微之处所蕴藏的机会或者危险，一旦机会光临，要立即采取行动，要有高度的执行力，而不能终日等待，坐看机会白白溜走。
一旦发现危险，赶紧采取措施补救。
10、返观内照这个成语的意思是要把自己的行为作为检视反思的对象，时时反省自己，佛教中经常用到这个成语。
其实这个成语来自于易经的观卦。
观卦的九五的爻辞说，“观我生，君子无咎”，意思是观察自我并反省自我的行为，君子就没有灾祸了。
一个君子应该有的态度是，不怨天不尤人，先从自己找原因。
孔孑是怀着什么样的心情来读《易经》的?从哪句话中可以看出来?
《乾凿度》书中记载：孔子不知道易的本源。
一次自己卜筮，看本身的命运如何，得《旅》卦。
请商瞿氏给解释卦象。
商瞿氏看了《旅》的卦象说：您有高深的学问和品行，没有得到应有的社会地位。
孔子听后很有感触，伤心落下了眼泪说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫
”。
而孔子后来一生的经历证实了预测的准确性，一个火山旅卦把孔子的一生命运做了一个全面的概括和总结。
于是孔子在年近五十岁开始发奋研究周易，并对周易进行祥细注解，后人称其著作为“十翼”，易经在孔子讲解注释之后，后被历朝历代儒家学者典范，成为四书五经中群经之首。
按。
此占与彖同。
《旅》彖云。
“小亨。
柔得中乎外。
而顺乎刚。
止而丽乎明”。
卦象显示：离为明，艮为止。
好的文明和文化，遇山而止得不到传播。
所以孔夫子难过地流下了眼泪。
卦解：卦象显示：《旅》内卦为“艮”，艮为山，为止，；卜人事卦象显示为：“阻隔、止住”之象。
外卦“离”， 离为火，为明，卜人事卦象显示为：“文化之所”。
互卦2、3、4是“巽”， 巽为风，卜人事卦象显示为：“进退不果”； 互卦3、4、5是“兑”， 兑为泽，卜人事卦象显示为：“口舌谗毁”；卦象显示：人生前途会遇到较大困难，有道于身却不能推广实行。
有好的思想文化却无法去发扬光大，对既有欲行道於天下的志向又具备卓越才能的孔子，理想不能变为现实，是深藏心中而难以抚慰的痛。
火山旅卦，上为离，为离开，内为艮，艮为止，就是固定的住所，综合起来就是离开家乡，奔走他乡之象。
孔子周游列国推行自己的主张正是火山旅卦的寓意。
官鬼不上卦，忌神子孙持世正是一生官运不济的标志。
卦在离宫，离为火为文书，又文书父母伏在世爻之下，为满腹经纶，有圣知。
子孙持世，子孙为学生，持世乃应孔子拥有弟子三千，成为一代教育家。
离为三数，应三千，其中七十二贤，七为艮之数。
加两个子孙为七十二。
火山旅卦象艮上离下，艮为山，离为火，火在山上燃烧，势非长久，为火山旅。
旅卦象中，虽六五，六二皆得中，但它们同性，相互排斥，因此虽有小的亨通，但仍不安定。
人的前途会遇到较大的困难，虽集大道于一身却不能推行于天下。
这对于有圣人之道，又希望将自己的思想推行于天下的孔子来说，不建功立业是非常痛苦遗憾的事情，所以孔子占此卦并非是大吉之卦象。
旅卦为什么会让孔子对着自己的学生就掉下泪来
卦辞是：旅，小亨，旅贞吉。
旅行的路上，可不是游山玩水，古代没有今天的交通发达，出门一趟，何时雁归来，就不知道了。
所以，逆旅总是悲伤和惆怅。
孟浩然在放逐襄阳的旅途上，“移舟泊烟渚，日暮客愁新，野旷天低树，江清月近人。
”张继在枫桥夜泊的旅途上，“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
”马致远在古道断肠的旅途上，“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。
”旅途，在遥远的古代和今天芜杂纷纭的竞争时代，总是悲伤，失意，落寞，无人问津，凄雨冷风，郁郁寡欢，无所容身，满腔愁绪。
孔子在“累累如丧家之犬”的旅途上，大家都知道了，就不细说了。
《易经》在旅途上，开始就注定是委琐的悲凉，老百姓说，在家千日好，出门万事难，可是，没有办法，好男儿志在四方，不能总呆在家里，所以，每一次离开家乡，一踏上南来北往的列车，心中满是怅惘（旅琐琐，斯其所取灾）；中间的旅途是，得到这个，失去那个，跌跌撞撞，满心不快（得童仆，丧童仆，旅于处，焚其处）；最终的结局是：鸟儿的巢被烧了，你在旅途上看到这一幕，还幸灾乐祸的大笑，结果，接下来你就笑不出来了，因为，你的牛丢失了，在刀耕火种的时代，丢失一头牛是重大的财产损失，就象今天你心爱的宝马被盗，因此，没有什么好的结果（旅卦上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶）。
一生的命运是这样的状态，孔子怎会不落泪纷纷呢
好在，他是孔子，所以，没有绝望。
孔子甚至还警告大家说：山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留狱。
既然你举着火把在山上旅行，你就要用你的火把把一切照亮，比如，你断案判刑，一定要谨慎用事，不要轻易就把任何一个嫌疑犯留在狱中，今天的话叫“疑罪从无”，而不是宁可错杀一千不可漏过一个，赶尽杀绝，冤狱无数。
孔子说，既然天命让我人在旅途，我就举着这火把，把我的生命照亮，所以，孔子哭过之后，擦干了眼泪，举着火把（火山旅）继续去完成自己的人生……
易经所描绘的最好的吉凶状态是
谦卦地山谦 《谦》（下艮上坤） 第十五 天道下济现光明，君子谦卑定上行； 地中有山物平施，鸣谦贞吉得居中。
居功自谦广服众，以德报怨往有功； 适度谦卑无不利，师征邑国志得成。
【原文】 谦：亨。
君子有终。
【译文】 谦卦。
通泰。
筮遇此卦，君子将有所成就。
《谦》内卦为艮为山，外卦为坤为地，山本高而在地下，地中有山，所以称曰《谦》。
在‘易经’的六十四卦中，没有全部是吉或是凶的卦，惟有谦卦，六爻都吉利；可见自古以来，对谦虚这一美德的重视。
谦虚，并非消极的退让，而是积极的有所作为，重心在“裒póu多益寡，称物平施”。
惟有平等，才有真正的和平。
谦虚的动机，必须纯正，才能赢得共鸣与爱戴。
祇求耕耘，不问收获的态度，居上位而能发挥谦虚的精神，足以骄傲而不骄傲，能够以德服人，才称得上谦虚。
而且，谦虚必须有实质，否则就成为虚伪。
谦虚也必须与实力相结合，才能有作为。
卦唯一阳，居下之上，刚而得正，上下所归，有功劳而能谦，尤人所难，故有终而吉，占者如是，则如其应矣。
谦有亨之道也。
有其德而不居谓之谦，人以谦逊自处，何往而不亨乎。
君子有终，君子志存乎谦逊，达理故乐天而不竞，内充故退让而不矜jīn，安履乎谦，终身不易，自卑而人亦尊之，自晦而德益光显，此所谓君子有终也。
在小人则有欲必竞，有德必伐，虽使勉慕与谦，亦不能安行而固守，不能有终也。
地山谦异卦梧叠(艮下坤上)。
本卦内卦为艮，艮为山；外卦为坤，坤为地。
高亨说：“地卑而山高，地中有山，是内高而外卑。
谦者才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自誉，位高而不自傲，皆是内高外卑，是以卦名曰谦。
” 天赐贫人一封金，不争不抢两平分，彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。
一阳五阴之卦，其立象也，一阳在上下者为剥 复 ，象阳气之消长也，在中者为师 比 ，象众之所归也，至于三四在二体之际，当六画之中，故以其自上而退处于下者为谦 ，自下厄尔奋出乎上着为豫 ，此观画立象之本指也。
君子有终：有二解。
君子指全卦唯一的阳爻九三。
九三为全卦主爻。
九三分别为艮卦和互体坎卦的主爻。
其一。
艮为止，《易传》：“终万物始万物者莫盛乎艮”，故曰君子有终。
其二。
“坎者，劳卦也，万物之所归也”，坎主冬，战国楚竹书《周易》“终”均作“冬”，冬、终通用，所以坎也为终。
谦卦还可以想象为坤卦中间一个坎卦，大地的低洼处（坎，陷也。
坎，从土从欠），根据现代科学的“能量最低原理”，万物皆归宿于大地的低洼处，这是谦卦的另一个象征，君子九三应身于此象，容纳万物到最终，故曰君子有终。
孔子周公与谦卦 周公与谦卦： 周公代理天子的职位七年里面，在平民当中，他拿着礼物，用对老师礼节去拜见的有十个人；他回送礼物，用对朋友的礼节求见的有十二个人；他先去拜访住在偏僻里巷简陋房子里的有四十九个人。
时常向他贡献好意见的有二百个人，教导他的有一千人，到宫殿里朝见他的有一万人。
在这个时期，假如周公骄傲而且吝啬，那么天下的贤士能来的就很少了。
周天子成王封周公旦长子伯禽为鲁国第一任国君。
伯禽就封时，周公语重心长地告诫他说：“去吧，你不要因为身为鲁国国君而对人傲慢。
我是文王的儿子、武王的弟弟、今王的叔父，我的社会地位可不算低了。
然而我洗一次澡要三次握着湿头发出来，吃一顿饭要三次吐掉嘴中的食物，以接待贤士的来访。
即使是这样，我还怕失掉天下的贤人。
我听说，德行宽裕的人，守之以谦恭，是真有荣耀；土地广大的人，守之以勤俭，就会安定；禄位尊盛者，守之以卑弱，是真正的高贵；人众兵强的人，守之以敬畏，必能得胜；聪明睿智的人，守之以愚笨，是真有智慧；博闻强记的人，守之以肤浅，是真有智力。
这六条，都是谦德。
贵为天子，富有四海，都是由此谦德的缘故。
不秉持谦道而失天下亡其身者，桀纣就是，难道不应该因此谨慎吗
所以易经有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，这就是谦卦啊。
‘天之法则是减损满盈者而增益谦卑者，地之法则是倾坏满盈者而流注于谦卑者，鬼神之法则是加害骄盈者而福祐谦恭者，人之法则是厌恶骄盈者而喜好谦恭者。
’所以衣服做好了，一定要剪开做成衣襟；宫殿建好了，一定要缺一个角隅；房屋建好了，一定要有些缺点，表示没有完成，天道就是如此啊。
易经上说：‘谦卦，通达，君子能坚持到最终’，诗经上说：‘商汤待人处世谦逊，上天知道他具备了圣明恭敬的德行。
’一定要警惕呀
不要因为身为鲁国国君而对人傲慢。
” 原文：周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人，所友见者十二人，穷巷白屋之士所先见者四十九人。
时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。
当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。
成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣
子其无以鲁国骄士。
吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。
然一沐三握髪，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。
吾闻德行宽裕，守之以恭者，荣。
土地广大，守之以俭者，安。
禄位尊盛，守之以卑者，贵。
人众兵强，守之以畏者，胜。
聪明睿智，守之以愚者，哲。
博闻强记，守之以浅者，智。
夫此六者，皆谦德也。
夫贵为天子，富有四海，由此德也。
不谦而失天下亡其身者，桀纣是也，可不慎欤
故易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，谦之谓也。
夫‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
’是以衣成则必缺袵，宫成则必缺隅，屋成则必加措，示不成者，天道然也。
易曰：‘谦亨，君子有终吉。
’诗曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。
’诫之哉
子其无以鲁国骄士也。
” ——出处：《韩诗外传卷第三》第三十一章，另见于《说苑·卷十敬慎》。
孔子与谦卦：欹qī器 孔子参观周庙，看到欹器。
孔子问守庙的人说：“这是什么器具呢
”守庙的人回答说：“这是右座之器。
”孔子说：“我听说右坐之器盛满水就会倾覆，空了就斜着，水装到一半时就会垂直，是这样的吗
”守庙人回答说：“是这样的。
”孔子让子路取水来试，果然水满便倾覆，空了就斜着，装到一半时就垂直而立。
孔子长叹道：“唉，哪有满了而不翻倒的呢?”子路问：“请问持满有方法吗
”“持满的方法，抑制然后使之减损。
”子路说：“减损有方法吗
”孔子说：“德行宽裕的人，守之以谦恭；土地广大的人，守之以勤俭；禄位尊盛者，守之以卑弱；人众兵强的人，守之以敬畏；聪明睿智的人，守之以愚笨；博闻强记的人，守之以肤浅。
这就是抑损的方法啊。
” 原文：孔子观于周庙，有欹器焉。
孔子问于守庙者曰：“此谓何器也
”对曰：“此盖为宥（yòu）座之器。
”孔子曰：“吾闻宥座之器，满则覆，虚则欹（qī），中则正，有之乎
”对曰：“然。
”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。
孔子喟然而叹曰：“呜呼
恶有满而不覆者哉
”子路曰：“敢问持满有道乎
”孔子曰：“持满之道，抑而损之。
”子路曰：“损之有道乎
”孔子曰：“德行宽裕者，守之以恭。
土地广大者，守之以俭。
禄位尊盛者，守之以卑。
人众兵强者，守之以畏。
聪明睿智者，守之以愚。
博闻强记者，守之以浅。
夫是之谓抑而损之。
” ——出处：《韩诗外传卷第三》第三十章（类似文字另见于《孔子家语•三恕篇》、《荀子·宥坐篇第二十八》、《淮南子 卷十二 道应训》、《说苑·卷十 敬慎》） 《韩诗外传卷第八第三十一章》有孔子论述周公与谦卦： 孔子曰：“易先同人后大有，承之以谦，不亦可乎
”故天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦者，抑事而损者也。
持盈之道，抑而损之，此谦德之于行也。
顺之者吉，逆之者凶。
五帝既没，三王既衰，能行谦德者，其惟周公乎。
周公以文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所执贽而师见者十人，所还质而友见者十三人，穷巷白屋之士所先见者四十九人，时进善者百人，宫朝者千人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，戴干戈以至于封侯，异族九十七人，而同姓之士百人。
孔子曰：“犹以为周公为天下党，则以同族为众，而异族为寡也。
”故德行宽容而守之以恭者荣，土地广大而守之以俭者安，位尊禄重而守之以卑者贵，人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿智而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者不隘。
此六者皆谦德也。
易曰：“谦亨，君子有终吉。
”能以此终吉者，君子之道也。
贵为天子，富有四海，而德不谦，以亡其身，桀纣是也，而况众庶乎
夫易有一道焉，大足以治天下，中足以安家国，近足以守其身者，其惟谦德乎。
诗曰：“汤降不迟，圣敬日跻。
” 《彖》曰：谦，亨。
天道下济而光明。
地道卑而上行。
天道亏盈而益谦。
地道变盈而流谦。
鬼神害盈而福谦。
人道恶盈而好谦。
谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
【译文】 《彖辞》说：谦卑，则亨通。
天的法则是，阳气下降，生成万物，使世界充满光明。
地的法则是，阴气上升，与阳气交感，使自然循环演化。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
天的原则是亏损那盈满的，培补那虚缺的。
地的原则是侵蚀那盈满的，增益那卑微的。
鬼神的原则是侵害那盈满的，降福于谦虚的。
人的原则是疾恨那盈满的，喜欢那谦逊的。
谦虑的品德，使尊贵者得到尊敬，使卑微者不可欺压。
这是君子获得善报的原因。
天的法则，使满盈亏损，使谦虚增益；天道亏盈而益谦：日中则昃，月满则亏。
老子《道德经》七十七章“天之道，损有余而补不足”。
地的法则，改变满盈，使其流入谦卑；地道变盈而流谦：扬雄云“山杀瘦，泽增肥。
”此是说山上之土为水流冲刷下来，山体变瘦了。
泽增肥，笔者认为是指水土流失导致冲积平原的形成。
黄河三角洲、珠江三角洲皆是如此。
葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。
”此与“地道变盈而流谦”义近。
鬼神的法则，加害满盈，降福谦卑；鬼神害盈而福谦：《太上感应篇》认为，“大地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算”，“又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算”，“又有三尸神在人身中每到庚申日，辄上诣天曹言人罪过”，此“鬼神害盈而福谦”也。
人的法则，厌恶满盈，喜好谦卑。
人道恶盈而好谦：《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益”，《道德经》第九章“持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天下之道”，此“人道恶盈而好谦”也。
君子之终：谦卦是君子的归宿。
老子云“弱者道之用”，耶稣说“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。
”道在谦卑处，故君子归宿焉。
【原文】 《象》曰：地中有山，谦。
君子以裒póu多益寡，称物平施。
【译文】 《象辞》说：本卦外卦为坤为地，内卦为艮为山，地中有山，内高外卑，居高不傲，这是谦卦的卦象。
君子观此卦象，以谦让为怀，裁取多余昀，增益缺乏的，衡量财物的多寡而公平施予。
裒(póu)，减有余以补不足。
”称，衡。
平，公平。
施，施舍。
阳爻来内卦故称为“益”，“艮”占身体为‘手’故而称为‘取’。
阳爻上来“益”三，居《谦》卦中以界上下。
阳爻为“乾”为‘刚健’，阴爻为“坤”为柔物，下卦柔物虽寡，有阳来益之，上下物值等同平衡，故为“称物施平”。
多者用谦以为裒póu，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。
下艮山、上坤地，故有地中有山之象。
山体高大，而在地中，喻诸人事，则谓居高位而能下人，有谦退之意，亦含有外表卑下，实内蕴高大之意。
君子者观察谦卦山体高大，而在地中之象，悟知凡事不可盈满，当权衡其多寡，取多以益寡，均平以施与。
“终日乾乾，与时偕行”出自中国古典名著《周易·乾·文言》，意思是说，一天到晚谨慎做事，自强不息，和
【隋竞锋】 男┃姓名┃ 繁 体 ┃ 拼 音 ┃笔划┃五行┃吉凶┃ 字意 ┃隋 ┃隋 ┃sui ┃17 ┃金 ┃凶 ┃┃竞 ┃竞 ┃jing ┃20 ┃木 ┃吉 ┃出外吉祥，父母无缘，刑偶伤子或忌车怕水，晚年吉祥。
┃锋 ┃锋 ┃feng ┃15 ┃金 ┃凶 ┃天生聪明，多才巧智，官或财旺，出外贵人明现，清雅荣贵，安富尊荣。
天格：18 人格：37 地格：35 总格：52 外格：16 阴金 阳金 阳土 阴木 阴土命运剖析： ★ 基本运势：（主运）[猛虎出林]权威显达，热诚忠信，宜着雅量，终身荣富。
(吉)意志坚强之数。
独立权威之象。
富贵长寿之运格。
热诚忠烈，物事和畅通达，克得众信，排除万难，成就大志、大业、有德、慈祥、善挥才能，奏功无比，享受大赋大幸，终身富荣至极。
但过於权威单行，一面难免孤立。
宜养雅量，留神平和。
★ 年轻时期运势：（前运）36岁以前[高楼望月]温和平静，智达通畅，文昌技艺，奏功洋洋。
(吉)理智发达之数。
温和之数。
女德之数。
温良和顺，智达之象。
平安无事之运格。
权威、势力不足，仍适於文艺技术。
此方面，定能发展奏功洋洋。
若怀大志，欲莅大事者，宜大振气力，彻底一贯，以补不彻底之节义，及进取之气魄。
盖缺胆略才谋，实保守的之诱导也。
故最合女性。
如另性有倾向消极之嫌。
但叁才良善者，生权威，自然吉兆多。
★ 中晚年运势：（后运）36岁以后[达眼]卓识达眼，先见之明，智谋超群，名利双收。
(吉)理智发达之数。
好色之数。
一举千里之象。
功名利达之运格。
势力强大，由无而生有，远见卓识，有先见之明，能察时世，企图不误，富投机心，而机略超群，难事不为难，克大展志望，成就大业，名利双收，享富荣也。
★ 辅助运势：（副运）[厚重]厚重载德，安富尊荣，财官双美，功成名就。
(吉)感情浓厚之数。
领袖之数。
温和之数。
女德之数。
化凶反吉之象。
财、寿福俱之稳和首领运格。
常占上峰，共孚众望，逐成大事大业，至富荣发达之好暗示。
——此数由来，虽成为首领，然妇女用之无妨。
★ 三才配置：健康，婚姻，家庭（金金土）容易成功达到目的，境遇稳固，心身健全，惟易陷于过刚，如不谨慎，会遭意外之灾。
(吉)★ 性格暗示：意志坚定，大都攻击性强，果敢决断，但缺乏同化力。
吃苦耐劳，好争辩，遇事不会融通，多为强雄气派，追逐权势，自我意识强烈。
★ 人际社交：性温和而有勇气，忍耐力强，为人重义，不惜牺牲，大多沉默朴实。
数不吉者，可能遭难。
(吉)☆ 夫妻和合方向：娶 中央\\\/东方★ 基础运：境遇安定，稳固，身心安定，德性坚实能有大的成功。
(吉)★ 成功运：个性刚硬，心地狭窄发生不和，或不测的灾难，易酿成夫妻争端，痛苦不安。
(凶)☆ 补充资料：⊙ 人格 37首领运暗示数 (智慧仁勇全备、立上位、能领导众人)好酒色运暗示数桃花运暗示数⊙ 地格 35艺能运暗示数（富有艺术天才，对审美、艺术、演艺、体育有通达之能）晚婚运暗示数桃花运暗示数☆ 姓名评分： 88分
周易卦解,全部六十四卦。
公历：1994年7月2日（星期六）17点农历：甲戌年五月廿四日酉时春节：2月10日节前：癸酉年节后：甲戌年八字：甲戌 庚午 己丑 癸酉五行：木土 金火 土土 水金方位：东中 西南 中中 北西亏缺：什么都不缺生肖：狗
易经里的成语 《易经》中的成语
1、自强不息【出处】《易经•乾》：“天行健，君子以自强不息。
”【释义】自强不息的意思是自己要努力向上，永远不懈怠。
深层次的意思是一个人的处境即使再糟糕，但是通过持之以恒的努力和付出，可以成就一个强大的自己，若想强大自己，必须坚持，不放弃努力。
2、厚德载物【出处】《易经•坤》：“君子以厚德载物。
”【释义】厚德载物提倡的是一种宽容精神，它要求一个人像大地那样厚实宽广，像大地承载万物、生长万物那样，在为人处世方面心胸开阔，严于律己，宽以待人。
3、二人同心，其利断金【出处】《易经•系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
”【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心，其利断金”，意思是说两个人一条心，力量很大，像锋利的刀剑一样能斩断铜铁，后常以二人同心，其利断金喻指紧密团结，力量无敌；一条是“金兰之友”，用来形容交情非常深厚的朋友。
4、惩忿窒欲【出处】《易经•损》：“山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
”【释义】惩忿窒欲的意思是克制忿怒，抑止嗜欲（嗜欲指肉体感官上追求享受的要求），它强调的是克己与忍让。
5、信及豚鱼【出处】《易经•中孚》：“豚鱼吉，信及豚鱼也。
”【释义】信及豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用，比喻信用非常好，指出做人要诚实守信。
6、卑以自牧【出处】《易经•谦》：“谦谦君子，卑以自牧也。
”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧。
谦谦君子指谦虚谨慎、能严格要求自己、品格高尚的人；卑以自牧指以谦卑自守，要求人们保持谦虚的态度，提高自身的修养。
7、朝乾夕惕【出处】《易经•乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉。
”【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。
8、刚柔相济【出处】《易经•系辞上》：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
”【释义】刚柔相济的意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充，使之恰到好处。
这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时，必须顺应事物发展变化的规律，注重和谐、协调、平衡，做到不偏执、不过激，从而达到趋吉避凶的目的。
9、尺蠖之屈【出处】《易经•系辞下》：“往者，屈也；来者，信也。
屈信相感而利生焉。
尺蠖(huò)之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
”【释义】《易经》上述话中包含三个成语：能屈能伸、尺蠖之屈和龙蛇之蛰。
能屈能伸，能弯曲也能伸直，指人能适应各种境遇，在失意时能忍耐，在得志时能施展抱负；尺蠖之屈比喻以退求进的策略；龙蛇之蛰比喻引退。
10、藏器待时【出处】《易经•系辞下》：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有。
”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：藏器待时和待时而动。
藏器待时的意思是怀才以等待施展的时机，比喻不急于表现才干能力，等待施展的机会；待时而动是说等待有利的时机，然后行动。
11、见机而作【出处】《易经•系辞下》：“君子见机而作，不俟终日。
”【释义】见机而作的意思是看到适当的时机就立刻行动。
12、安不忘危【出处】《易经•系辞下》“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
”【释义】安不忘危表示要在安全的时候不忘记危难，意思是时刻谨慎小心，提高警惕。
13、履霜坚冰【出处】《易经•坤》：“初六，履霜坚冰至。
像曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
”【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上，便会想到结坚冰的寒冬即将到来，比喻事态逐渐发展，将有严重后果。
14、物以类聚【出处】《易经•系辞上》:“方以类聚，物以群分。
”【释义】指同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分开。
现多比喻坏人和坏人常在一起，互相勾结。
15、谦尊而光【出处】《易经•谦》云：“谦尊而光，卑而不可逾。
”【释义】谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德。
16、改过迁善【出处】《易经•益》：“君子以见善则迁，有过则改。
”【释义】改过迁善是表示道德品质和作风的用语，意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习、仿效，见到别人有错误就自觉对照改正。
明朝王廷相在《慎言•小宗》中有“迁善当如风之速，改过当如雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断。
17、触类旁通【出处】《易经•系辞下》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
”【释义】触类：接触某一方面的事物。
旁通：互相贯通。
掌握了某一事物的知识或规律，就能推知同类的其他事物。
18、探赜（zé）索隐【出处】《易经•系辞》 ：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。
”【释义】这一段话有两个成语：探赜索隐和钩深致远。
赜：幽深玄妙。
探赜索隐的意思是探究深奥的道理，搜索隐秘的事情。
钩深致远也比喻探讨深奥的道理。
19、数往知来【出处】《易经•说卦》：“数往者顺，知来者逆。
”【释义】数往知来表示明了过去，可以推知未来，即可以根据过去推测未来。
20、极深研几【出处】《易经•系辞》：“夫易，圣人之所以极深而研几也。
”【释义】极深研几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处，形容钻研深刻、细致。
21、见仁见智【出处】《易经•系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
”【释义】对同一事物，因各人观察的角度不同，看法不一致，就叫“仁者见仁，智者见智”，简作“见仁见智”。
22、积善之家，必有余庆【出处】《易经•坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
”【释义】积善：积累善举，指经常做好事。
余庆：遗留福泽。
旧时指经常行善的人家，一定会给子孙留下幸福。
也就是所谓善有善报。
23、殊途同归【出处】《易经•系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑
天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑
’”【释义】原作“同归殊途”，意谓通过不同道路，达到一个目标。
孔子曾经说过，天下的人，最后都回到同一个地方，但走的路不同；天下的道理，本来是一致的，但人们却有种种的思虑。
24、应天顺人【出处】《易经•革》“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。
”【释义】应、顺：顺应、顺从。
天：旧指心目中的上帝。
顺应天命，顺从人心。
旧时常用以颂扬建立新的朝代。
中国古人认为朝代的更迭、政治的变革，是天意和人心共同作用的结果。
后应天顺人演变成为封建社会帝王登基时常用的套话。
25、满腹经纶【出处】《易经•屯》：“云雷屯，君子以经纶。
”【释义】经纶：治理丝缕，理出丝绪叫“经”，编丝成绳叫“纶”。
满腹经纶泛指人很有学问，形容人极有才干和智谋。
26、匪夷所思【出处】《易经•涣》：“涣有丘，匪夷所思。
”【释义】夷：平常。
匪夷：不是一般人。
匪夷所思 ，不是一般人所能想像，形容人的思想、言谈、技艺、事情等离奇，超出寻常，也形容所见事物的离奇或复杂。
27、群龙无首【出处】《易经•乾》：“用九，见群龙无首，吉。
”【释义】首：头，引申为领袖。
一群龙没有一个领头的。
比喻众人会集，没有领头人，无法统一行动。
28、革故鼎新【出处】《易经•杂卦》“革，去故也；鼎，取新也”。
【释义】革：《易经》卦名，意为变革。
鼎是烹饪器皿，能使食物由生变熟，由硬变软，故引申有更新之意。
革故鼎新，意为破旧立新，旧指朝政变革或改朝换代，现泛指除去旧的，建立新的。
29、出神入化【出处】《易经•系辞下》：“精义入神，以致用也……穷神知化，德之盛也。
【释义】神：神妙。
化：化境，极高超的境界。
出神入化 ，超越神妙，入于化境，形容技艺达到极高的境界。
30、否极泰来【出处】《易经•否》：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。
”“象曰：天地不交，否。
”《易经•泰》：“泰，小往大来，吉亨。
”“象曰：天地交，泰。
”【释义】“否”、“泰”为卦名。
天地交，即天地相互作用，谓之“泰”，不交谓之“否”；“泰”则亨通，“否”则失利。
意思是事物发展到一定程度，也就是达到一个关节点，就要向着它的对立面转化，一事物变成另一事物，“否”可以转化为“泰”。
后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好。
人们说“乐极生悲”、“苦尽甜来”、“坏事变好事”、“好事变坏事”等都是“否极泰来”的意思。
它充分体现了辩证法思想，是事物发展的普遍规律。
任何事物发展到一定的程度，就会改变原有的形态，出现新的状况。
“好”可能转化为“坏”，“坏”可能转化为“好”，“有利”条件可能转化为“不利”条件，“不利”条件也可能转化为“有利”条件，在实际工作中和日常生活中，这种事物互变现象是普遍存在的。
求翻译一下易经名句，要完全翻译，不要释意
也许你看了很多的解释，但是我要从人生的角度来帮你分析一下这是什么含义，绝对让你震撼，再说一句，易经的道理很多时候不能分开来看，也是分不开的，只能合起来看，所以下面我会解释真个的乾卦，只有这样你才能真正的理解，下面是解释： 《易经》的六十四卦，代表了宇宙人生的六十四种情境，也告诉我们，在人生的不同阶段，我们应该如何调整，如何应对。
所以，要解开《易经》的奥秘，从其中具有代表性的卦象入手，逐一玩味，应该是不二法门。
《易经》的第一个卦，就是乾卦。
乾卦的爻辞是：初九，潜龙勿用；九二，见龙在田，利见大人；九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎；九四，或跃在渊，无咎；九五，飞龙在天，利见大人；上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
这些话都代表着什么意思
我们又应该如何通过学习乾卦，来调整自己的人生呢
宇宙人生有很多密码，《易经》将其归纳成六十四个。
那么第一个密码是什么
就是乾卦。
把乾卦六爻逐一解开来看，乾卦这个密码给我们的就是六个字而已：潜、现、惕、跃、飞、亢。
记住，《易经》的卦爻要从底下往上看。
乾卦六爻都是龙，可是处境却不一样，所以又特别提醒我们：群龙无首。
即使这六条龙是同样的龙，但是在不同的阶段，也要有不同的表现，不可以只有一种方法。
“无首”就是指不固定的方法。
“群龙无首”这句话写在什么地方
写在一个非常特别的地方，叫做“用九”。
看过《易经》就应该知道，整本《易经》六十四卦中，除了乾卦有“用九”，坤卦有“用六”之外，其他卦都没有“用九”或“用六”。
所以要讲乾卦，应该先把“用九”搞清楚。
乾卦的“用九”是：“见群龙无首，吉。
”这句话的意思是说，当你表现得群龙无首的时候，你就大吉大利了。
这不是很奇怪吗
我们平常想到或者听到群龙无首的时候，都是指负面的，贬义的，表示一个团体没有人领导，乱七八糟。
可见是几千年来，我们传来传去传错了。
因为群龙无首如果解释成一个团体没有好的领导，大家乱成一团，那就不可能是吉。
群龙无首的意思是，就算你是龙，你很了不起，但是处在不同的阶段，你也要有不同的调整，不能因为自己是龙，就一路走到底，否则会死得很惨。
用现代话来讲，“见群龙无首”，最好解释成人生在不同的阶段，要做出不同的调整。
所以我常常写一句话送人家：人生就是阶段性的调整。
人生就是阶段性的调整。
《易经》的智慧人生做好阶段性的调整就是“见群龙无首”。
所以有时候，我们把文字误解了，或者扭曲了，这是很可怕的事情。
乾卦把人生分成六个阶段，一个阶段差不多是20岁。
当然，20岁只是个参考而已。
有的阶段就几年，有的阶段可能好几十年，有的人可能到了第三阶段就不见了，这些情况都有。
这六个阶段用六个字来代表，从底下算起： 第一个阶段叫潜。
就是潜藏起来，暂时不要表现。
第二个阶段叫现。
中国人通常不会马上表现出来，都是先藏一藏，等到合适的机会才表现出来。
第三个阶段叫惕，警惕的意思。
如果你不表现，偶尔不警惕倒还无所谓；一旦表现了，再不警惕，那么你所有的缺点都会慢慢暴露出来。
记住一句话，你只要一表现，四面八方的打击就可能都来了，所以一定要提高警惕，防范打击。
第四个阶段叫跃。
就是你要想办法，找机会去跃登龙门。
一生一世就等这个机会，看看跃不跃得过去。
一登龙门，就身价百倍； 要是跃不过去掉了下来，也就算了，就准备离休好了。
第五个阶段叫飞。
这是人生的一个转折点，跃上去，飞龙在天，不得了，所以叫做飞。
第六个阶段叫亢，警惕意味很重。
飞龙在天，很荣光，可是《易经》劝我们，当发展到第五个阶段的时候，大概要适可而止了，不能再过分了，再过分就是高亢，所以第六个阶段叫做亢，“亢龙有悔”。
如果你的事业已经经营得很平稳，那就不要再盲目地强求做强做大，再下去可能会因为过度扩张而倒闭，最后一定是“亢龙有悔”。
乾卦第一爻的爻辞是：“潜龙勿用。
”“潜”的意思很明白，就是说，在人生的第一个阶段，人的能力还很有限，需要先潜藏。
但是“勿用”是什么意思呢
是说不要表现你的才能，还是说不要使用你的才能呢
一个人，潜是要做好充分的准备，而不是卧在那里干脆就不表现了。
有能力的人才需要潜，没有能力的人，根本无所潜。
勿用就是站在不用的立场来用。
——《易经》的智慧第一阶段，潜龙勿用。
这个“勿”字不是“不”的意思，不是说在潜龙的阶段就不要用，勿用不是不用。
非礼勿视，你要不要看
非礼勿言，你要不要讲
“勿”跟“不”是不一样的，“勿”其实含有“要”的意思，勿用就是站在不用的立场来用。
这样大家才知道，中国人有意见，都会先说“我没有意见”，如果你说你没有意见，人家也不再问你，那就表示即使你讲，人家也不听，那你还有讲的必要吗
很多时候，领导问部属有没有意见，部属多半说没有。
领导说：“有就说啊
”你还说没有，领导再坚持让你说，那你就要说了。
第三次还不说，要到什么时候才说呢
为什么中国人一定要“推、拖、拉”
很多人不太了解，“推、拖、拉”是推给最合理的人，而不是把时间推掉，也不是把责任推掉。
责任是绝对推不掉的，推脱责任只会浪费时间。
真正会推拖，是推来推去，推给最合适的人。
开会的时候，第一个发言的人经常是没有人听他讲什么。
我经常有机会与一些公司的老总接触。
有一次，我坐在一位总经理旁边，旁听他们开会。
会议一开始，总经理说：“我们大家都很忙，抽出时间开会，大家有话就要说，不要客气。
”然后有人就举手，第一个开始讲话。
可是总经理却一直跟我讲话。
我很不好意思，跟总经理说：“老总，你叫人家讲话，人家讲的时候你又不听，一直跟我讲话，这样不好吧
”他说：“怎么不好
有什么不好
我告诉你，他讲的话没有一句可以听的，这种人讲话我再注意听，那我不是鼓励坏人吗
我跟你讲话没有别的意思，就是在暗示他不要再讲了，再讲我要给他难堪了。
可是他连这个都不懂。
” 真正会推拖，是推来推去，推给最合适的人。
——《易经》的智慧所以通常开会的时候，我们都会先听别人讲，听来听去，他的意见还不如我的，那我就要讲了。
这时再不讲，像话吗
如果听来听去，他的意见比我的好，我就想，幸亏我没有讲，如果我讲了，那就贻笑大方了。
这是多有利的事情
为什么一定要争先呢
我们现在都说要争先，实际上是误解了老子的意思。
老子说：“后其身而身先，外其身而身存。
”你慢慢去体会，老子是要争先的，道家也是很积极的，但是他是站在不争先的立场来争先。
“潜”的意思就是站在不要的立场来要，才不会乱要；站在没有意见的立场来发表意见，才不会乱说话。
以后当你讲话的时候，下边有人叽里咕噜，你就知道他不想听。
既然他不想听，你还讲什么
那纯粹是浪费时间。
你要第一个讲可以，但不要举手。
你先看看别人，一圈看过去，有人看你，你就请他先讲，他一定说不要，而且会请你先讲。
你再请其他人先讲，所有人都不肯，你再站起来讲，没有人会嫉妒你，因为你已经谦让了那么多人，这时候就应该当仁不让。
如果你连一个都不让，自己就站起来讲话，那就表示你完全是目中无人，谁愿意听你讲什么呢
中国人会“推、拖、拉”，是有用意的，就是我对你有礼貌，我尊重你，你要先讲，我一定不跟你抢，但是你们都不肯先讲，那抱歉，我先讲，这时候才叫当仁不让。
所以，同样是第一个讲，会收到两种截然不同的效果，其实就这么一点点差别而已。
我希望各位了解，“潜”就是为了要表现，“潜”如果是什么也不要，那就连潜都不要讲。
《易经》讲“不”，就是“要”，因为它是“一阴一阳之谓道”，“要”跟“不要”是连在一起的，不会分开。
潜就是要表现。
——《易经》的智慧诸葛亮潜了二十七年才“现”，所以他一出山就有非常不得了的表现。
如果他只是穷耕南阳，整天只是在那里种菜，过不问世事的日子，刘备请他出来有什么用
所以，我不认为是刘备自己去三顾茅庐的，那根本就是诸葛亮设的一个局：他先使自己给世人一个好印象，然后就有人在刘备面前夸奖他，弄得刘备不得不来。
刘备哪里是自动来的
可是我们都说是刘备自动去的。
所以诸葛亮就是做到了让人家来找他，而不是自己推销自己。
今天的人动不动就说要推销自己，那就是自我作贱，把自己当商品了。
我们是商品吗
当然不是。
今天有很多事情根本就是做错了，但是我们不知道。
只要懂《易经》，我们就能调整过来。
你准备好了，还要再观望观望，真的没有人比你更好，你才表现。
你准备好了，可是发现自己还是不行，那就干脆不要表现了，至少不会出丑。
你不表现，是不会出丑的，你不开口，人家真的搞不清楚你有多大内涵，可是只要你一开口，五脏六腑都被人家看得清清楚楚了。
所以，一定要做好充分的准备，才能站起来讲。
一个人做好了充分的准备，还要看时机，如果时机不对，就要潜。
诸葛亮老早准备好了，但是时机不对，他不出来。
如果时机对，他不出来也不行。
倘若刘备三顾茅庐，诸葛亮还不下山，那他一辈子就默默无闻了，历史上就不会记载他，我们也就不知道有他这个人，他就白活一生了。
老实讲，诸葛亮下山的时候，他知道自己这辈子是不会成功的，只是因为看到刘备那么诚恳，这才同意下山的。
诸葛亮最伟大之处就是，知其不可为而为之。
他不是有成功的胜算才下的山，因为他知道，人对了，可是时不对，而时不对，人对也没有用。
“潜龙勿用”，既有做好充分准备的意思，也有蓄势待发的含义。
其实无论是人的一生，还是一件事情，开始的时候都需要做好充分的准备，而不能冒冒失失地就表现出来。
那么，当一个人开始表现的时候，需要注意些什么
乾卦的第二爻，“见龙在田，利见大人”，又是什么意思呢
“潜”是做好充分准备，以蓄势待发。
在此基础上，一旦看准时机，就要充分地“现”。
不现则已，一现，就“见龙在田，利见大人”。
什么叫做大人
大人跟圣人有什么不同呢
其实最懂什么叫大人，什么叫圣人的是老百姓。
老百姓叫大人的时候是什么样子
“大人啊”，下面一定是“救命啊”。
喊救命，才跟大人连在一起。
有谁听到有人说“圣人啊，救命啊”
圣人怎么会救命呢
圣人只会教训你，怎么会救你的命
会救你命的人叫做大人，会教训你的人叫做圣人。
一个人，不管他的官职多小，他只要管到你，他就是大人。
圣人是摆着好看的，虽然很有学问，但是救不了人；圣人的道德修养很好，很会讲道理，但是他救不了人。
如果圣人能救人，那么普天下老早已经太平了，自古以来有多少圣人，可就是救不了世人。
“利见大人”有两个意思： 第一个，就是你要表现出像大人一样的风范，不是小里小气的。
一个人不表现则已，一表现，就要让人感觉到你这个人胸怀很宽广，是要照顾所有的人，不是自私的。
如果有这种表现，大家就可以让你一路上去而不予阻挡。
有的人一表现，就让别人感觉到他完全是为自己，完全是只顾眼前，想把别人压下去，那别人当然非干掉他不可。
表现也是有阴有阳的，表现得受人家欢迎叫“利见大人”，表现得引起人家嫉妒，引得人家非要整你，要报复你，要把你整下去，那就是小人。
所以，引起人家嫉妒，自己也要检讨，不完全是别人的原因。
如果引起人家嫉妒，不完全是别人的事情，自己也要检讨。
——《易经》的智慧你自己问心无愧，表现得有大人风范，能让人家都觉得你这个人有一套，那自然会“利见大人”。
但是，前提是不会伤害到大家。
如果你有一套，但是会伤害到别人，那么别人就会趁你现在不成气候，先干掉你。
太多的年轻人，一进社会就受到很大的打击，于是从此对社会失去了信心，变得比谁都坏，这是非常可怜的。
第二个，就是你要得到大人的赏识。
“九二”的表现只要没有得到“九五”的赏识，是成不了气候的。
上面那个重要的领导赏识你的作风，你能获得领导的栽培，你才能有所作为，因为每个领导喜欢的作风是不一样的。
领导最起码有两种，一种是用眼睛的，他不太用耳朵，你跟他讲什么，他根本听不懂，你拿给他看，他看得很清楚；一种是用耳朵的，他不太用眼睛，你写了半天，他却觉得很烦，你讲给他听就好了。
这就叫阴阳。
所以当干部的人，首先要摸清楚自己的领导喜欢哪一种。
如果他是比较喜欢用耳朵的，那你就口头报告，如果他是比较喜欢用眼睛的，你报告没有用，他前面一听，后面就忘了，然后再问你，你再讲吗
肯定不能再讲了，干脆写给他，他就会觉得你这个人很不错。
只有上面的“大人”才能救你的命。
上面说打击得对，你一下就被打下去了，上面说你是被冤枉的，你就被提上来了。
“利见大人”，一方面是指自己，一方面是指上面。
乾卦告诉我们，只有做好了充分的准备，才可以开始表现出自己的才能，但是当要开始表现的时候，就要非常谨慎警惕了，所以第三爻是：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
意思就是说，只有谨慎警惕，才可以避免灾祸。
曾仕强教授认为，人生所追求的，就应该是无咎，而不是什么大吉大利，这其中的道理又是什么呢
第三个阶段，需要高度地警惕。
我们知道，诸葛亮一下山就面临着各种严峻的考验，关公不服他，张飞也不服他。
他们心想：我们跟刘备是结拜兄弟，你算老几
坦白讲，就连刘备一开始都没有很重用诸葛亮。
刘备刚开始只是把他当做一个顾问而已，是后来他表现得非常好，关公、张飞都很服他以后，刘备才正式拜他为军师的。
一个人，不表现则已，一表现，你就要承受来自四面八方的打击。
试想一下，如果你要出手打人的话，你是打弱小的人还是打强大的人
你打弱小的人，那就是欺负弱者，所以要打就要打强的。
他表现好，就要打击他，他表现不好，打击他干什么呢
这是人之常情，不要认为这个不好，这跟好不好没有关系。
我们专门喜欢打击老板赏识的人，打小报告也都是打那些老板看好的人。
老板看不起他，你打小报告干什么
根本没那个必要。
有些人觉得很奇怪，明明自己做得这么好，怎么老受打击呢
其实一句话就讲完了，那么多人打击你，就表示你做得好。
如果没有一个人打击你，就表示你根本是在混日子。
很多事情我们要反过来想，不要想得太片面。
乾卦的第三爻，出现了“无咎”两个字。
大家要注意，《易经》追求的就是“无咎”，而不是所谓的大吉大利。
当一个人获得某些利益的时候，也注定要失去一些东西。
——《易经》的智慧。
大吉大利有什么用
吉的后面一定是凶，因为吉凶是连带的。
当你得到某些好处的时候，也定会失去一些东西，不可能只占便宜，而不吃一点亏。
比如你做生意，如果生意很好，那你就很忙，根本没有时间看电影；如果生意不好，那就赚不着钱，但却有时间看电影。
这就看你自己要选哪一个了，不可能是什么好事你都要，而所有不好的事都跟你无关，有一得必有一失。
《易经》的最高追求叫做“无咎”。
很多人都认为“无咎”就是没有过错，那是不可能的。
人怎么可能没有过错呢
人活着，只要眼睛没有永远地闭起来，你就永远有过错，只是大小不同而已。
“无咎”，就是你只要行得正，做得正，就算有点小过错，大家也很容易谅解你，也不会有什么凶祸。
一般人都喜欢大吉大利，但是我们更应该知道，大吉大利跟凶险祸患是一体的，当人家把你捧得越高的时候，你就知道，掉下来是越惨的。
无缘无故爬那么高干什么
爬得低一点，万一掉下来，了不起摔痛了一点。
但如果爬得高一点，骨头就摔断了，再高一点，就摔死了。
人有没有必要爬那么高
这个需要个人自己斟酌。
顺理成章，该爬高就爬高，倘若不必要，那就适可而止，到哪里都很快乐，有这样的修养就对了。
不勉强追求任何事情，但是要尽力。
这两个合起来，就是我尽力，我不勉强。
很多事情都应该是这样的态度，包括读书在内。
你去读一门功课，读到最后好像很吃力，学来学去很辛苦，那我劝你还是不要学了，因为事实已经很明显，你不适合学这个东西，干吗一定要学呢
现在我们出了个姚明，很多妈妈就鼓励儿子长大要当姚明，那你不是要害死自己儿子吗
姚明只有一个，没有第二个，因为他那个时机，他那个身高，正好碰上了。
你现在又要养一个比他还高的，试试看，连出租车都塞不进去。
千万记住，此一时也，彼一时也。
时一变，整个情势就都变了。
我们读《易经》，最重要的是要读一个“时”字。
孔子是“圣之时者”（《孟子•万章下》），他的特点就是随时随地把“时”调整得很好。
乾卦用九：“见群龙无首，吉。
”这句话是非常重要的，哪怕你是龙，哪怕你一切条件都很好，你也不能很固执地坚持一路走到底，否则会死得很惨。
该潜就潜，该跃就跃，该停就停，该看就看，你就很愉快了。
这句话，我们后来把它演变成大家都很熟的一句话，叫能屈能伸。
作为一个人，一定要能屈能伸。
目前情况对我不利，我就委屈一下，先不要吭气；对我有利的时候，我就吭气，但吭气的时候要小心，以防人家打击我。
话要说得小心谨慎，不能说得太满。
当你把话说得很满的时候，马上就有人传给你的老板听。
那么你的老板就可能会想：是我给你机会的，你今天却这样，我下次不给你机会了。
祸从口出，一旦老板不给你机会，那你就完了。
人一旦开始有了成功的感觉，往往就开始自满。
一自满，讲话就会伤人，伤人的话很快会传出去，最后只会是伤害自己。
我想太多人吃过这个亏，只是大家不知道为什么会这样而已。
警惕警惕，白天晚上都要警惕，那岂不是终日紧张兮兮吗
其实不是，警惕是再充实、再准备，准备下次再跳，要不然准备干什么
乾卦接下来的三个爻辞是：“九四，或跃在渊，无咎； 九五，飞龙在天，利见大人；上九，亢龙有悔。
”大意是说，只要能跃过龙门，就可以飞龙在天了，但是再往上走，就可能会有灾祸。
那么飞龙在天之后，为什么会和灾祸相连
在这三个阶段当中，又应该注意些什么呢
乾卦分两部分，一部分是上乾，一部分是下乾。
第一爻代表第一阶段，第二爻代表第二阶段，第三爻代表第三阶段，这三爻叫做下乾。
第四爻到第六爻，叫做上乾。
很多人还没走完下乾就没命了，也有很多人稍微有一点表现，就遭受别人打击，于是就紧张兮兮，这个不敢做，那个不敢做，一直到退休，什么作为都没有。
要走到上乾，就必须要更充实，更有毅力，下一次要表现更好。
所以第四阶段，“或跃在渊”，有一个“跃”字。
鲤鱼跃龙门，就看跃不跃得过去，一跃过去，身价完全不同；跃不过去，则如落深渊，掉下去摔得很惨。
第四爻，“或跃在渊，无咎”；第五爻，就是第五阶段，“飞龙在天，利见大人”。
一个是“飞龙在天”，一个是“或跃在渊”，我们把这两个对比来看，正好是“飞”和“跃”，“天”和“渊”，所以我们后来有成语叫做“天渊之别”。
就差那么一点，飞上去了，不得了，完全不一样了。
在人的一生当中，最神气、最了不起的就是第五阶段，叫做九五之尊。
第五爻的这个“利见大人”，一个是自己要表现得有大人的风范，第二个是跟底下的干部要心连心。
否则，下面第四爻的人会经常拿你当目标，看你的笑话，总有一天要把你拉下去。
九五看起来是“飞龙在天”，实际上也很难做事情。
九五一发号施令，所有人都听他的，那他就要负全部责任了。
人家不听他的，他还可以说“都是你们不听话”；人家都听话，他就要自己扛起来，那就责任重大了。
九五说了话，自己一看不对，赶紧改了，就会有人说他是朝令夕改；九五说“让我想想”，那就是犹豫不定；九五马上表现，一定有人认为他是刚愎自用。
到了九五这个位置，就真的没有那么容易的事了。
身处九五尊位，可能会觉得自己很神气，当了大领导，想怎么样都行了，实际上根本不是那么回事，往往是椅子还没有坐热，人就不见了。
到了“飞龙在天”的时候，你就要衡量一下自己的所作所为是不是为公而不为私，因为那时候地位很高，所有的人都看得到你，叫做十目所视，十手所指。
只要你稍微有一点点动静，所有人都看得很清楚。
不用讲，你一动一静，人家就知道了你在玩什么把戏，骗不了任何人。
所以，要坐稳九五的位子，第一个就是自己要表现出大人的风范。
第二个，你底下要有得力的干部，他们所做的事情只有一个，叫做巩固领导中心。
你要底下的人来巩固你，老靠自己一个人怎么行
但是你要适可而止，因为上面还有一个上九，叫做“亢龙有悔” 如果把九五叫做老大，那么上九就叫大佬，老大上面还有大佬。
每个人都要记住，天外有天，人上有人，最好适可而止，不要认为自己什么事情都可以决定，可以说了算。
否则，一旦“亢龙有悔”，结果是很凄惨的。
只要遇到不同的情况，你就要做合理的调整。
——《易经》的智慧 乾卦上三爻叫上乾，下三爻叫下乾。
这两部分当中是有条线的，很多人一辈子只走了下乾，根本没有机会走上乾。
人生最高的期望就在上乾的九五——飞龙在天。
我们一辈子的努力，一辈子所有的希望，都寄托在有朝一日能够“飞龙在天”。
但是实际上，只有百分之二十的人可以飞龙在天，百分之八十的人一辈子都不可能做到。
即使如此，也没有关系，因为虽然九五这辈子没有希望到达，但还有一个九二是可以让你表现的。
所以我劝很多人，不要把目标摆在九五，因为那样太辛苦了。
你现在如果是潜龙，一定要记住“潜龙勿用”不是不用，而是要先充实自己，准备周全，找到好时机，然后好好表现一下，这样就进入九二了。
人要不要表现，一定要看时机，永远没有时机，那你表现有什么用
《易经》的道理需要好好去参，参透了以后自然会用。
这是我研究易经快8年的一些感悟，希望能够帮到你一些。
