描写藏族的句子有哪些
1、希望奔跑在草原上，边的呼呼风声，看扬起鞭一次次抽缺太阳。
远斜坡上一片碧绿，大片的绵羊像云朵一样漂浮在上面，弓下的脊背驮起了宁静的黄昏。
2、西藏是个神秘的地方，有着灿烂的阳光，洁白的云朵，纯净的天空，稀薄的空气，连绵的雪山，安静的湖泊。
在这佛教圣地，有繁多的寺庙，虔诚的教徒，这里民风纯朴，全民信佛。
3、走在拉萨的街市，仿佛穿越了时空，来到了唐朝，那一小队风尘仆仆的商队，给这个圣洁的地方染上了喜庆。
那一排排有着千年历史的房屋，或许他们才是这个城市的主人。
静静地守护着历史。
4、我手里挂着手链，头顶带着帽子，身上穿着藏袍，望着这个与天相邻的民族的模样，闻着天的气味，仿佛自己就是那个天上派来周游人间的差使。
5、这里有壮观的布达拉宫和神圣的扎什伦布寺，安放着历代达赖和班禅的纯金灵塔，寺内有着许多奇珍异宝和已经在民间失传的工艺。
6、是谁带来远古的呼唤，是谁留下千年的祈盼，难道说还有无言的歌，还是那久久不能忘怀的眷恋，哦~~我看见一座座山一座座山川，一座座山川相连，呀啦索那就是青藏高原…7、布达拉宫始建于公元七世纪松赞干布时期。
十七世纪五世达赖喇嘛时期重建后，成为历代达赖喇嘛的住锡地和正教和一的中心。
主体建筑分白宫和红宫，主楼13层，高115.703米，由寝宫；佛殿；灵塔殿；僧舍组成。
8、最向往的是西藏的雨，那会是怎样的雨啊
那雨是从天上来的，还是从雅砻河喷涌出来的
那雨应该是甜美的吧，是从玉帝的杯中倒出来的琼浆。
站在高高的山峰上，轻轻地淋着雨，与它玩耍，没有夏天的热情，没有秋天的凄美，更没有冬天那样的令人伤感。
9、呼吸着稀薄而纯净的空气，看着藏族老阿妈做针线，听她口中永无止境的呢喃，讲过去的年华与现在的时光。
时光在她的脸上刻下了深深的印痕，但幸福却长久地在她灵气不减的眼睛里闪着不灭的光，她信仰着，永远感谢着天对自己的浓浓厚意。
10、希望听到游荡的歌唱家，手持根卡琴，唱起一个没有眼泪的传奇，粗犷而豪放，牧童的短笛时起时伏，搭配着巧妙的韵律，年轻的姑娘已清脆的歌喉作为伴唱，歌声悠扬，脸上有着健康的绯红，牧民们默然着，不忍打扰，年长者随着这古老的旋律，11、希望在草原上席地而坐，闻着小草蹭蹭上长的方向，望着远方的山峦亘古地纵横在目极之处，天空中有几个黑点，是鹰，被视为神的儿子的鹰，背景是湛蓝的苍穹与神域雪山，散发出神圣而圣洁的光芒，人们说，纯洁的人死后便会归往那里，那里月光不再寒冷，风雪不再肆虐，那是每个藏家人心中的美好家园。
12、我们去的最后一个景点是海拔4800米“羊卓雍错”，“错”在藏语里是湖的意思，汽车行驶在蜿蜒的山路上，山路很窄，也很险。
路边有许多放养的耗牛和在高原才能见到的美丽花朵。
到了山顶，展现在我们面前的是一片湛蓝的湖水。
只见白云从我们头顶上飘过，周围是翠绿的草地……哇
西藏太美了
13、听妈妈讲纳木错蒙语叫“腾格里海”，意为“天湖”。
因为它是与天相交的地方。
距县城61公里。
湖面海拔高度4718米，面积1940平方公里，它是世界上海拔最高的咸水湖，也是我国仅次于青海湖的第二大咸水湖，湖中有三个岛屿。
14、千山之巅， 万水之源，有着传统的文化信仰。
是藏羚羊的摇篮，牦牛的乐园。
蓝天，白云，西藏孕育了世世代代的藏族牧民，也造就了这独特的异地风情。
危耸的皑皑雪峰，辽阔的高原牧地，这个充满神秘，充满诱惑的地方。
15、到了拉萨，我看见周围都是高山，山像连绵不断的长城，山上连一棵树木也没有，全是奇形怪状的石头。
拉萨市就在这群山之中，是一块好大好大的盆地，我们坐的车穿过雅鲁藏布江和拉萨河，两边都市热闹的城市和美丽的村庄。
藏族的历史
藏族的先民自远古时就居住于雅鲁藏布江中游两岸，6世纪山南雅隆部落首领，成为当地诸部的领袖，号称“赞普”（王），建成自称为“博”的奴隶制王朝。
7世纪初，赞普松赞干布统一整个西藏地区，定都逻娑（今拉萨），在汉文史籍中称为“吐蕃”。
吐蕃建政后，在政治、经济、文化等方面有了很大的发展。
进入9世纪后半期，吐蕃王室分裂，藏族地区出现长期分裂割据局面。
到了元朝，政府把藏族地区的分裂局面统一在中央王朝的统治之下，在中央设宣政院，管理藏族地区事物。
这是中央在西藏设官建制的开始。
明朝承袭元朝管理制度。
清朝统一中国后，在中央设置理藩院，并任命驻藏大臣，会同地方办理西藏事物。
公元641年赞普松赞干布与唐朝的文成公主联姻，被唐封为驸马都尉西海郡王。
公元71O年，犀德祖赞又与唐朝的金城公主联姻，由于与东部中原地带的政治、经济、文化等方面的交往，使西藏社会逐步有了很大发展。
元朝把藏族地区置于中央王朝统一治理之下，设置由中央管理的三个宣慰使司都元帅府，管理包括西藏在内的全部藏族地区。
明朝也设置了行都指挥使司等地方行政机构。
清朝，在中央设置理藩院，管理西藏、蒙古等地事务。
对西藏地区正式册封达赖喇嘛（1653年）和班禅额尔德尼（1713年），设立西藏地方政府“噶厦”（1751年），并任命驻藏大臣（1728年）。
历届民国政府也在中央设立了管理蒙藏事务的专门机构。
1934年，国民党政府在拉萨设立蒙藏委员会驻藏办事处，是中央派驻地方的专门机构。
新中国成立后，1959年建立了西藏自治区筹备处，1965年正式建立西藏自治区。
藏族的历史
你好，很高兴为你解答:藏族的历史是中国历史不可分割的一个组成部分，是中国及南亚最古老的民族之一。
7世纪初期吐蕃建政之后，吐蕃与唐朝的接触日益频繁。
10世纪到16世纪，是古代藏族文化兴盛时期。
1951年，西藏和平解放
藏族的佛教历史和传说
这个问题涉及到藏传佛教的有关知识，详解如下： 一、藏传佛教的历史和传说： 1、藏传佛教的历史： 1）前弘期 初传神话 28代赞普拉托托日年赞时，天降神物，神物有：一肘量黄金宝塔、《百拜忏悔经》、《宝箧经》和六字大明心咒。
松赞干布时期松赞干布 佛教大规模地传入西藏应该从松赞干布建立吐蕃王朝时开始。
佛教从两个方向传入，汉地和印度。
当时的西藏松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐文成公主和尼泊尔毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影响下皈依了佛教。
他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教开始在吐蕃传播起来。
赤松德赞时期 赤松德赞对佛教的发展起到了极大的作用。
首先，迎印度僧人寂护和莲花生入藏。
寂护和莲华生入藏之后，首先建立了桑耶寺，在桑耶寺建成后，赤松德赞特地派人到印度请来12位僧人，为7位吐蕃贵族青年剃度授戒。
这7人出家是西藏佛教史上极为重要的一件大事，是藏人出家之始，他们在藏文史籍中被尊称为“七觉士”。
并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经。
因此，佛教三宝——佛、法、僧终于齐备。
此时译经事业开始兴盛。
这段时期共编著了四部目录：旁塘目录、丹噶目录、青浦目录。
赤松德赞之后的3位赞普也都大力扶植佛教，僧侣免于赋税和体力劳动；王宫内设置供奉佛、法、僧“三宝”的道场，让僧人参与国政。
热巴巾时期 赤松德赞的后继者都热衷于发展佛教，到热巴巾时，达到了登峰造极的地步。
他为了翻译佛经，极力推行藏文规范化运动，其初衷虽在弘法，但使藏文规范化了，对藏族文化的影响极大。
热巴巾强令七户人家供养一名僧人，凡指骂僧人者，受断指割舌之刑。
每逢斋僧法会，他都先把自己的头巾铺在地上，请僧人走过头巾，然后再戴上，意为“头面礼足”。
所有大小朝政，他都请教高僧，所有行政制度，也以佛教经律为准则。
在其宫廷里，专设僧人担任的“钵阐布”官职，位尊群臣之上。
公元821年的长庆会盟碑上，钵阐布名列叶蕃会盟大臣之首。
热巴巾的崇佛，加重了人民的负担，引起了社会的不满。
反佛的贵族伺机发动政变，热巴巾被缢死，其兄朗达玛继位，全面禁佛。
佛教再次遭到沉重打击，在吐蕃中断了一百多年。
西藏佛教史籍把这段时期称为“灭法期”。
朗达玛灭佛标志着“前弘期”的终结。
佛教在“前弘期”通过与苯教的斗争与融合，进而取而代之，逐渐在西藏和青海的大部分地区有了立足之地，成为维护吐蕃王室统治的得力助手。
但佛教在民间尚未得到较为广泛的流传，信徒还不是很多。
2）后弘期 朗达玛灭佛一百年之后，佛教后来由原西康地区和卫藏地区再度传入，西藏佛教又得复苏。
朗达玛灭佛之前佛教在西藏的传播称为藏传佛教的“前弘期”，之后称为“后弘期”。
藏传佛教后弘期根据佛教传入路线的不同，分为上路弘传和下路弘传。
上路弘传 上路弘传指从卫藏地区传入的佛教。
对佛教的发展做出了贡献的著名僧人有：拉喇嘛意希沃、降秋沃、仁钦桑波（958-1055）、阿底峡（982-1054）。
仁钦桑波翻译了17部经、33部论、108部怛特罗，建寺108座。
阿底峡写作《菩提道灯论》，对藏传佛教理论的发展做出了巨大贡献。
其弟子仲敦巴创立噶当派。
同时他还是观音、度母信仰的推动者。
下路弘传 下路弘传指有阿里地区传入的佛教。
主要人物有：索南坚赞、赛尊、洛敦·多吉旺秋、卓弥译师释迦意希。
支派的形成 这样，佛教逐渐在吐蕃复兴，并发展成独具高原民族特色的藏传佛教，而且从11世纪开始陆续形成各种支派，到15世纪初格鲁派的形成，藏传佛教的派别分支才最终定型莲花生大师。
主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等前期四大派和后期的格鲁派等。
格鲁派兴起后，噶当派则并入格鲁派而不单独存在。
藏传佛教的派别差异既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有异于印度的大乘因其主张的教义不同而分派。
其派别差异是因不同师承、不同修持教授、所据不同经典和对经典的不同理解等佛教内部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成众多派别。
这是藏传佛教的又一特点。
2、相关传说： 藏传佛教的起源可以追溯到一万八千多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父），为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法” ,也就是 雍仲本波佛法”（简称本教），“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。
雍仲本教的《甘珠尔》其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。
2013年7月，“古象雄佛法”大藏经汉译工程已经被列入“中国社会科学院”的重点科研课题。
从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，印度佛教与本波佛教之间各自互相吸收了许多对方的内容而各自得到了发展，因为印度佛教与本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。
印度佛教大量吸收了本波佛教的内容，使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的“藏传佛教”。
在藏传佛教的教派中，不单单是宁玛派，连噶举派、萨迦派、格鲁派也都在运用着 “本教” 中的世间本教仪轨，包括、医学、天文、历算、招财、招寿、替身仪轨、烟供等等，“本教”仅仅在烟供、荟供、火供等方面的各种仪轨就超过了五百多涵，其内容也非常广泛丰富。
我们现代藏民许许多多的习俗和生活方式，也都是古象雄时代所留传下来的。
比如藏民的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦等等在某种程度上也仍沿袭着本教的传统。
藏民还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（本教传统是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶萨林德”的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒等等，这些都是本教的遗俗。
在富饶藏传佛教灿烂的藏族文化遗产中，辉煌鼎盛的古象雄文明以 “雍仲本教”的传播为主线而得到发展，由于本教文明产生的年代久远，传播地域广阔，对藏族文化的形成和发展都有着极其深远的重要影响。
但是由于种种原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至连许多西藏人自己都不了解。
他们只认为印度文化对西藏文化的形成有着巨大的影响，“所有来自印度的文化” 都具有伟大的价值，并且错误地认定西藏本土宗教以及印度文明以外的东西对西藏文化的形成都没什么贡献和价值“古象雄佛法”发祥地冈底斯神山。
就连很多藏人自己也都误认为，在印度佛教传入西藏之前，西藏根本没有自己的语言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。
这种荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪，正是由于这种状况的长期延续，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失，同时也限制了学者们对古象雄文明和本教研究的兴趣，但此状况已经有所改变。
据考古学家们的探索发现，藏民族在青藏高原的发祥史非常悠久而古老，距今已经有13000年至17000年的历史了。
那么大家都会不约而同地去思索这样的一个问题：“久远古老的藏民族文化，它的源头究意在何方
”答案是： 就在西藏古老的本教
藏传佛教 在阿里 “穹窿银城” 城堡遗址，考古学者发现了120多组古代建筑遗迹，出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕，昭示着这里曾是一个繁荣和发达的聚落、这里还发现了大片的11世班禅与雍仲本教朗依法王土葬古墓群，这和西藏崇尚天葬的丧葬习俗迥然不同，在这里的出土的青铜双面的本尊雕像，其风格也与现代藏传佛教的造像完全不同……这一切都说明，在印度佛教传入之前，在所谓的西藏正史之前，青藏高原就早已存在着一个辉煌的文明，这个文明就是“古象雄文明”。
本教远在印度佛教传入西藏之前，早已在雪域高原广泛传播，是西藏人民最重要的精神信仰。
在七世纪之前，藏地象雄地区的所有天文学家、教育学家、译师、医师、卦师、算命师、风水师、以及有文化的学者等等都可称为“本波”，当时青藏高原的所有文化和宗教信仰都可称为 “本教”。
“本教” 实际上已经不仅仅是一种单纯的宗教信仰，而是藏民族的文化体系、哲学思想、文明礼仪、民风民俗、民族精神和社会教育。
生根活佛 “本教”的经书文献资料多达几千部之多，仅《象雄大藏经》《甘珠尔》就有一百七十八部（包括《律雍仲本教的经书》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。
内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等领域，是总汇藏民族本土文化知识的百科全书），丹珠尔有三百九十多部，这是青藏高原本土宗教文献和经典的总结，相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书，至今仍对西藏人民的生活、文化习俗、心理素质、思维方式、行为规范等各个方面发挥着深远的影响。
幸饶弥沃如来佛祖在《雍仲昌盛法界经》中开示说：“语句多如恒河沙，但千言万语终归不二法。
” 意思就是无论传授多少法门，多少了义法和不了义法，从所叙内容而言只有一个含义，那就是我们的本性，除了本性别无佛，除了本性别无法，这就是不动摇的意思。
救度即是如果你学习它，了解它，就会帮你解决困惑、烦恼、自我和无明，因为它强调的是无我、无私的爱心，反对我执。
“本性无我” 就是本教的最高境界。
“雍仲本教”（简称本教）起源于古象雄（现西藏阿里地区）冈底斯神山一带，是以显、密、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育，也是中国西藏最古老的佛法，至今已有一万八千年的历史。
辉煌鼎盛的古象雄文明就是以“雍仲本教” 的传播为主线而发展起来的。
由于古象雄文化有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。
“雍仲本教” 就是以人为 “本”，将一切有情众生都作为普度的对象，令世人破迷开悟、断障除惑、解今生来世之苦、获得究竟圆满解脱的大乘佛法。
二、补充解释藏传佛教： 藏传佛教，或称藏语系佛教，或俗称喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。
属北传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大地理体系，归属于大乘佛教之中，但以密宗传承为其主要特色。
藏传佛教并没有小乘佛教传承，说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，虽有一定程度的影响，不过在佛教的修行方式与戒律上，两者并不相同，也无直接必然的关系。
而从大乘佛教的判别来看，藏传佛教密教与大乘佛教显教显然是相对的。
藏族有几千年悠久的历史
中国是一个统一民族国家。
中国几千年的灿化是各兄弟民族在长期的历史发共同缔造的。
藏族是中国历史悠久、勤劳勇敢、富有智慧的民族之一。
据1990年7月统计，全国共有藏族人口4593330人，主要分布在西藏、四川、青海、甘肃、云南等省区。
藏族在中国少数民族中，人口虽不是最多的，但分布面积约占全国总面积的四分之一，是少数民族中居住面积最大的民族。
数千年来，藏族人民繁衍生息在青藏高原上，在征服大自然的斗争中，在社会发展的演变中，藏族人民以自己的智慧和勤劳，创造了独特而丰富的物质文化和精神文化，并一直为世界所注目，成为中华民族文化宝库中的一颗璀璨明珠。
从公元7世纪中叶吐蕃赞普松赞干布时期开始，藏族就有了自己的文字，从而也就开始了有文字记载的历史。
经过一千多年的积累，用藏文撰写的语言文字、文学艺术、文物古迹、历史文献、宗教典籍、藏医藏药、天文历算、建筑艺术、雕刻绘画、民间节日、民族体育等方面的文献，浩如烟海，卷帙繁多。
在中国除了汉文的书籍文献外，在55个少数民族文库中，藏文书籍文献居于首位。
目前藏族地区各大图书馆、档案馆以及寺院保存的书籍文献，其品种和数量之多，令世人瞩目。
如西藏自治区档案馆现保存有四百多万件藏文文献；拉卜楞印书院藏有二十二万余部文献典籍；德格印书院共保存有三十余万块印版，文字量达2．5亿之巨。
这些典籍内容丰富，雕工精细，样式考究，印刷精巧，包装华丽，有的用金银粉汁书写而成；有的用青缎、丝绸等刺绣而成；有的还用珊瑚、玛瑙、珍珠、宝石等镶嵌而成。
这些典籍不仅具有极高的保存价值，而且也是研究藏族历史文化的第一手资料。
正因为藏族有着悠久的历史和的民族文化，加之他们所处的地理位置以及宗教的影响等多方面的因素，近、现代以来，对藏族和藏区的研究引起了国内外学者的极大兴趣，甚至发展成为一门独立的学科——藏学，为世界学术界所关注。
目前，世界上不少学术团体和专家在研究藏族的历史和文化，有几十个国家还设立了藏学研究机构，专门研究藏学。
藏学不仅巳成为国际性的一门显学，而且在中华民族文化中也占有重要地位。
今天加强藏学研究，不仅是一个发展藏学学术的问题，而且具有重要的政治意义。
新中国成立以后，党和国家非常重视少数民族文化遗产的研究和继承。
特别是近十多年来；党和国家十分重视藏学研究工作。
1951年，为了刚刚和平解放的西藏工作的需要，在中央民族学院建立了藏语文专业，并招收了第一届藏语班的学生；1981年，成立了中央民族学院藏学研究所；1993年，原中央民族学院民语系藏语文教研室与藏学研究所合并，成立了中央民族大学藏学系；2000年，中央民族大学藏学系扩建为藏学研究院。
近几年来，全国不少民族院校都建立了藏学系、所。
1986年，中共中央和国务院两个办公厅发出《关于建立中国藏学研究中心的通知》，在北京成立了藏学研究中心，认真地进行藏族文化遗产的发掘、整理和研究。
此后，全国各地一大批藏学研究机构相继成立，更把国内藏学研究推向一个新的发展阶段。
藏学的故乡在中国，中国具有较国外优越许多的人文地理条件以及汗牛充栋的藏文典籍。
经过数十年的耕耘努力，一支门类齐全，集藏语言、文学、历史、宗教等学科为一体的藏学科研队伍已形成规模，且不断发展壮大。
许多藏学科研工作者多次深入藏区进行社会调查和古籍整理工作，现已整理、翻译出版了五百多种，上百万册的藏学典籍、名著、资料和历史文献；开展了藏文《大藏经》以及对梵文贝叶经的研究整理工作；一些藏学机构还举行过多次高水平的国际藏学讨论会和有影响的学术交流活动；并创办了《中国藏学》、《西藏研究》、《中国西藏》、《安多研究》、《雪域文化》、《西藏佛教》、《西藏社会发展研究》、《西藏艺术研究》等近30种藏、汉、英文藏学研究刊物；还培养和涌现出一批以藏族学者为主的藏学研究人才。
藏族文化博大精深，源远流长。
藏族文化按照传统藏族文化的范围划分，有佛学、因明学、工艺学、医药学、声明学，即大五明；以及修辞学、戏剧学、韵律学、星象学、辞藻学，即小五明。
这大、小五明即十个学科，按照现代学科来划分，有藏族语言、藏族文学、藏族宗教、藏族历史、敦煌学、藏族逻辑、藏族工艺、藏族天文、藏族医学、藏族教育、藏族文化、汉藏关系史、藏族科技、藏族民俗、藏族旅游以及藏族地区的现代化等。
为了弘扬藏族文化，让更多的读者了解藏族文化、研究藏族文化，我们组织了一批中、青年学者撰写了《雪域文化丛书》，由于时间紧、资料少等客观原因，难免会在丛书中挂一漏万，凡有错误之处，敬请专家学者以及广大读者不吝赐教。
如何形容藏族舞蹈
很多很多。
松赞干布莫旺秋 、赤玛洛、格佛、措甲、 觉姆满措 、休色罗钦 赞德——吐蕃王朝第37代赞普 白若杂纳——藏医学翻译家，吐蕃“七试人”之一 韦.阔协列登——吐蕃努力平民大起义领袖 仲敦巴.甲瓦迥乃——藏传佛教噶当派始祖 玛尔巴——藏传佛教噶举达派达波噶举之派始祖 松赞干布——吐蕃王朝第32代普赞，民族英雄 吞弥.桑布扎——藏文创造者 禄东赞——吐蕃王朝一代贤相 宇妥.云丹贡布和宇妥。
萨嘛——藏医学鼻祖 （宇妥。
宁嘛和宇妥萨嘛宁嘛是云丹贡布但是大家请不要忘记宇妥。
萨嘛他帮云丹贡布写药书） 贡却杰波——藏传佛教萨迦派创始人 米拉日巴——藏传佛教噶举派第二代祖师，著名高僧，宗教宣传家 贡嘎宁布——藏传佛教“萨迦五祖”之首 帕木竹.多吉杰布——藏传佛教噶举派帕竹噶举之派创始人 噶玛巴.都松钦巴——藏传佛教噶举派噶玛噶举之派创始人 达波拉结——藏传佛教噶举派达波噶举之派创始人 达垅塘巴.扎西贝——藏传佛教噶举派打垅噶举之派创始人 止贡巴.仁钦贝——藏传佛教噶举派止贡嘎举支派创始人 释迦益西——民族团结的杰出使者 宗喀巴——宗教改革家，活动家，藏传佛教格鲁派创始人 贾曹杰.达玛仁钦——格鲁派高僧，第二任甘丹赤巴 汤东杰布——著名建筑师，藏戏创始人 克珠杰——第一世班禅额尔德尼 罗桑曲吉坚赞——第四世班禅额尔德尼，促进祖国统一、增进民族团结的典范 罗桑益西——第五世班禅额尔德尼 罗桑贝丹益西——第六世班禅额尔德尼 丹必尼玛————第七世班禅额尔德尼 确吉尼玛————第九世班禅额德尔，反帝爱国 确吉坚赞————第十世班禅额尔德尼，伟大的爱国主义者，藏传佛教杰出领袖 根敦主巴————第一世达赖喇嘛 根敦嘉措————第二世达赖喇嘛 索朗嘉措————第三世达赖喇嘛 阿旺罗桑嘉措——第五世达赖喇嘛，著名学者 仓央嘉措————第六世达赖喇嘛，著名诗人、学者 格桑嘉措————第七世达赖喇嘛 强白嘉措————第八世达赖喇嘛 土登嘉措————第十三世达赖喇嘛
藏族是一个古老的民族，你能结合我们学过的历史知识，举例说说清以前藏族与中央政府的关系如何呢
唐朝时：通过和亲政策促进了唐蕃友好，文成公主和金城公主入藏密切了唐蕃的关系；元朝时，设宣政院管辖西藏事务，并把西藏正式纳入我国版图。
