【高中文言文】翻译以下几个句子
谢谢
楼主您好，很高兴为您解答问题~
翻译如下： 1.本来是当世的一位英雄人物，固，本来。
2.这是大自然的无穷宝藏。
3.有一块石碑倒在路边。
4.有了志向，也不随从别人而停止。
5.然而现在在哪里呢
6.为什么是这个样子呢
何为，倒装，宾语前置，翻译为“为何，为什么”。
7.在会稽山南面的兰亭集会。
阴，山南水北。
8.当他们对所接触的事物感到高兴时。
9.即使没有吹奏丝竹音乐的盛大场面。
虽，即使。
10.浮动在那茫茫无边的江面上 11.有个吹洞箫的客人。
希望对您有帮助，如果好的话请评个最佳吧~~
谢谢~~
鲤鱼跃龙门古文描写登门之盛况的句子
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也
”子曰：“敏而好学不耻下问，是以谓之‘文’也。
” 子贡问道：“孔文子的谥号为什么称他为‘文’呢
”孔子说：“聪敏而又爱好学习，不把向不如自己的人请教看作羞耻，因此谥号称他为‘文’。
”论语“逝者如斯夫，不舍昼夜”的含义因为这句话出自《论语》“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜”，孔子说这句话的时候有个背景，故后人多用来指时间像流水一样不停的流逝，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。
论语子罕篇记载：「子在川上曰，逝者如斯夫。
不舍昼夜。
」这里的逝字，汉儒注，以及尔雅、说文，都当往字讲，而往字依古注可作两种解释，一是既往，一是前往。
依照既往解，则逝字就是消逝的意思，依照前往解，则逝字就是前进的意思。
两者都有根据，究竟以何者为是，颇难推敲，这就要在字句以外寻绎了。
孔子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。
他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。
且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。
天地如此，生在天地间的人，亦不例外。
人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。
个人如此，群体亦不例外。
中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。
孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已。
由此可知，自然界、人世间、宇宙万有，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。
所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回。
」古希腊哲人也说：「濯足急流，抽足再入，已非前水。
」这样看来，逝字作消逝解，应当不错。
圣人一言，含有多义，读经虽依注解把经文字句读通，但不能到此就止，尚须广泛思维言外之意。
孔门大贤子贡曾经推崇颜子闻一知十，他自己只能闻一知二。
我们普通人，不敢与颜子相比，但也不可以闻一只知一，应当思齐于子贡。
例如我们读悉这逝者的意义，一想自身，以及身外的权力财富，都如流水，一纵即逝，只好对酒当歌，叹问人生几何，这就是闻一知一之咎。
此处逝者所指的是万有现象，而非本体。
万象有生来灭去种种情形，本体则不来不去，不生不灭，如苏东坡在赤壁赋里说的「逝者如斯，而未尝往也。
」读经如果不是闻一只知其一，便须从迁流的现象追求不迁流的本体，只要追求到一点讯息，便能茅塞顿开，眼前呈现的宇宙人生，别是一番境界，这才体验到读经的乐趣。
经文的字句义理虽通，仍然未到止境，这只是知道学理而已。
知理之后，必须依理去实行，不行不得真知。
例如已知逝与不逝之理，便须放下那些必逝之物，不与人争，但求不逝的本体。
得其本体，亲见不生不灭之境，才算是真知。
假使尚有贪心，起念与人争名夺利，便是放不下，严格说来，实未通经，应当反省，一切贪心妄念起时，当即克制，这就是「克念作圣。
」读经不希望作圣则已，希圣就应当如此用功。
子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不知学也。
解释孔子说：我曾经整个白天不进食，整个夜里不睡觉，把时间用于思考，但是徒劳无功，(为什么呢
)因为这样不是学习。
有两句话需要请教大家，文言文风格
今日的红山呈现出亘古以来未有之盛况，为游通者必览之名胜，荣居乌鲁木齐新十景之冠首。
园中游乐设施新奇丰富，令人目不暇接；诸多设施老少咸宜，不仅为少年儿童所热衷和喜爱，亦为成人回归美好童年，品味不同瞬间，找寻真实自我提供了绝佳之境。
红山，目睹了乌鲁木齐的沧桑巨变，又以优美的环境、独特的风景，笑迎八方游客。
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