为什么好事都给坏人占了
我觉得我是好人，却什么都得不到
想得再多要去做，否则想再多也没用
要做一个经常做好事的坏人，而不是一个不能做坏事的好人。
这句话如何理解
①、人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。
②、善百善事，不及一恶过。
有一句话大概意思是在一段经历中苦干做好事的人不落个好人，而那些说好话的坏人却占尽了优势。
工作了就应该抛弃以好坏来评价人的习惯，每个人都有优点和长处，看不惯别人是自己修养不够
宁可当一个会做好事的坏人，也不当一个不会做坏事的好人
这句话里有什么含义吗
为什么
请高手指教
这句用宁可……也不……的句子不合理。
坏人做好事是偶然性，不做坏事的好人是必然性。
为什么要当一个偶然做好事的坏人，而不当不做坏事的好人呢
为什么
为什么
你能说出为什么吗
要做一个做好事的坏人，这话的意思是什么，如果说不明白举个例子也行
这个是说，对事不对人的道理
坏人做了好事就是好人，为什么好人只做一件坏事就不能被原谅
一件很有意思的事情。
我们常常会有这样的判断：一个坏人总做坏事，但当他突然做了一件好事，我们对他的看法可能马上会改变，会原谅他过去的种种，并对他做的这件好事大大赞赏，以至于认为他就成为好人了。
相反，一个好人做了一件坏事，我们往往就只看到他的这件坏事，而对以往的好事视而不见，认为他原来是个坏人，甚至会认为他原来做的好事都是有预谋的。
举个例子，小说中的吐蕃国师和带头大哥。
大家都知道前者几乎是一个大魔头，无恶不作。
作为，本应六根清净，一心向佛才对，可他却带着一批手下到处找人挑战，弄得江湖上不得安宁，的天龙寺因他而再无宁日。
可最后的结局是什么
在一个枯井中，武功尽失，而不再有争强好胜的念头，回去好好念他的经了。
就此原谅了他，大家也原谅了他，认为他改邪归正了。
以前的事情一笔勾销，既往不咎。
我们再看看带头大哥的故事。
33 年前，带头大哥得到消息，辽人要进攻大宋。
俗话说，天下兴亡，匹夫有责，更何况是少林的高僧呢。
于是带头大哥就带领一帮江湖豪杰，守在雁门关，等待着辽军的到来。
可当时等来的只是普通的契丹百姓。
我们知道，当时的情况，各种信息闭塞，中原的人很可能从来没有见过辽人。
于是悲惨的一幕就发生了，这也造就了悲剧的一生。
这是错事其一。
其二，带头大哥犯了佛教中的戒律之一，与有了私情，生下。
我们姑且不看他做这些事情的原因，就算是他做的坏事。
他一生做了两件坏事。
可是他做的好事呢，小说中没有直接提到。
可是单从这一头衔来看，他应是好人中的好人。
那他的结果是什么呢
被杖责吐血而死。
简单说来，一个坏人，做了好事，他的一切坏事不但不被惩罚，反而因这件好事，赢得了很多的表扬。
而一个好人，做了坏事，他的所有好事不但不被承认，反而因这件坏事，得到的惩罚远远比坏人做同样的坏事得到的惩罚严厉得多。
这样看起来很不公平。
同样是好事，为什么坏人做了效果就不一样
同样是坏事，为什么好人做了结果又不一样
佛教有云：“放下屠刀，”。
对于十恶不赦的人，有了向佛之心，便可成佛。
算是要了。
可是佛教的清规戒律又说了，犯了戒是要受惩罚的，甚至要受非常严厉的惩罚。
少林方丈这样的高僧看来是成不了佛了，可能还要下地狱也说不定。
我们常有成语，“一着不慎，全盘皆输”，“千里之堤，溃于蚁穴”。
再好的东西，只要有了一点点瑕疵，它便不再是完美的了，甚至还不如一样不好的东西。
生活中的种种迹象都表明了我们的这种看似很奇怪的，很不公平的倾向。
也许有人说，人性本恶吧，或是人就是自私的吧，或人都是追求完美的吧。
实际上，当我们去掉这些主观的因素，将好与坏当作是同样的东西时，我们就会发现，我们实际上并不注意好还是坏，我们注意的是从好到坏，或是从坏到好。
也就是说，我们注意的是好与坏之间的变化，而不是好与坏本身。
和一堆散落在地上的卡片相比，堆叠成形的卡片能带来更大的信息量。
这样的一个事实实际上可以用香农的信息论来解释。
假如一个事物有 2 个状态 {S 1, S 2}。
当它长时间处于某个状态 S 1 时，那么它下一时刻处于 S 1 的概率 P(S 1) = p 1 就会很大（不妨设为 0.9），而处于状态 S 2 的概率 P(S 2) = p 2 就会很小（p 2 = 0.1）。
事件 S 1 给人带来的信息量就为 I 1 = -log(p 1) = 0.152（取 2 为底），S 2 的信息量为 I 2 = -log(p 2) = 3.322。
显然 I 1 远远小于 I 2 。
也就是说，当这个事物下一时刻仍然处于 S 1 时，它所带来的信息很少，因而它的影响就很小，因而也就有很少人会在意这件事。
相反，当其处于 S 2 时，由于信息量极大，它的影响就很大，因而大家都会很注意这件事情。
回到上面的故事，鸠摩智变好的概率很小，所以一旦这个小概率事件发生，他就带来了轰动效应，于是人们把他以前的所做所为都忽略了，还对此次行为大加赞赏。
而带头大哥呢，他做坏事的概率也很小，所以当他做了所谓的坏事之后，他所受的惩罚远比一般坏人所受的惩罚严厉得多。
所以，我们乍一看很没有道理，甚至很不公平的事情，其实内在是很符合自然界规律的。
懂了这些，便不再会被一些突如其来的事情所迷惑。
如今网络时代的各种事情，不过是为了得到轰动效应而做的一些小概率事件罢了，比如辍学开公司而成为世界首富，比如怎么怎么一夜成名????大多数人是不会这么干的。
好好生活才是真的。
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谢 谢
要做一个经常做好事的坏人 而不是不敢做坏事的好人
现实社会的人际关系即：有势则从，无势则去。
利丰则聚，利尽则散。
有时间多读。
将社会，人性揭露的太深刻了。
《天下无谋之秘卷八书(套装共8册)》在古代涉及权术谋略的古籍中，挑选出八本最具有指导性和谋略价值的，进行了全面的整理，系统的注释，引经据典，读来令人豁然开朗。
历史总是惊人的相似，从这些书中，读者不仅能很好地重温历史，更能以史为鉴，指导自己在生活上、工作上、商场上、人际交往上更好地解决难题。
：唐朝酷吏来俊臣、万国俊所撰的，是一部专讲罗织罪名、角谋斗智的书籍。
在中国几千年的历史上，它是一道独特的“风景”，一次必然的孽生，有着不同寻常的意味。
其一，它是人类有始以来，第一部制造冤狱的经典。
其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所写，赤裸裸的施恶告白。
其三，它是文明史上，第一部集邪恶智慧之大成的诡计全书。
其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣过得更好的奥秘——权谋厚黑。
：是中国历史上最早出现的评述小人“智慧”的专著。
作者冯道可作者冯道可称得上是官场上一个真正独一无二的奇迹。
由于作者特殊的经历和小人视角，此书便来得有些分量，用曾国蕃的话说：“一部，道尽小人之秘技，人生之荣枯，它使小人汗颜，君子惊悚……”提供给人们的只是审视小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并最终战胜小人，读者可以仁者见仁，智者见智。
：权谋术是应用于人际关系中的一些策略和手段，如果运用得好，权谋术就是智慧，甚至可以成为一门艺术，令人赏心悦目，击节赞赏。
无论在政治、外交、军事，乃至最为普通的人际交往中，权谋术其实无处不在。
权谋术在我国只是一种应用技术，而很少有人从理论上系统地加以研究和总结。
作为中国古代为数不多的权谋术著作，这部书的参考价值是无可怀疑的。
现代作者史半山对这部书加以注释，并附以相应历史典故、人物简介，并加以阐发，既充实了内容，又增强了可读性。
：世上存在着强弱之分，有强者，但更多的是弱者。
难道弱者便永远处于弱势，强者便可恒强吗
人的一生为何有时处于强势有时又处于弱势
强弱之势又是如何转化的
著名古籍整理专家马树全先生，便根据西晋名臣杜预有关强弱之“势”的散见论述，整理编著了这一非常具有实用价值的。
内容丰富，意义深刻，具有知识性、趣味性、情节性、生动性、可读性等特点。
：韬晦术是中国历代智谋人士的枕箱秘笈，是他们求生存、谋发迹的法宝。
尽管人们对它心悦诚服，细加揣摩，并在政治争斗、官场角逐以及日常生活中不断运用，却没有人把它付诸笔端，写成一部专著，大有“君子远庖厨”的意味。
这是因为封建历史中讲究的是“代圣人立言”，韬晦术因此有了“阴谋”的嫌疑。
鉴此，杨慎生前把这部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不难理解了。
：千万不要小瞧一个“止”字，它关乎每一个人的胜败荣辱：对于大人物来说，一个“止”决定了其平凡与伟大；对于一个平凡人来说，它决定了他的成与败；对于赌徒来说，它决定了输与赢……“止”之奥妙，存乎一心。
《解厄鉴(趋利避害书)》：遭逢厄运，自陷困境是人生的常态，抱怨和逃避是毫无出路的。
人的一生不可能一帆风顺，重要的是解厄脱困，化不利为有利，化灾厄为吉祥。
北宋宰相晏殊的这本书不仅立足于“解厄”，它更关注人们致厄的根源。
晏殊在书中深刻而具体地剖析了人性的种种弱点，提出了解厄当治本的主张。
这是晏殊的高明之处，亦是此书的特殊之处，可以说，这是一部古代历史上唯一的系统论述和解析“人性的弱点”的专著，可谓洞察深邃，入木三分。
《仕经(做官学)》：在中国古代社会，除了战乱和改朝换代这样大的社会动荡外，表面上风平浪静，但实际上波谲云诡、变动迭出的就要数官场了。
做官的人一方面要努力实现自己的政治抱负，即所谓建功立业，拜将入相，另一方面更要尽量保全自身，以固荣宠，其中自有诸多的学问和策略。
要做一个经常做好事的坏人，而不是一个不能做坏事的好人。
这句是什么意思，求网友指点
梦境美，易生醉，只是游客；人生短，离别难，过客而已；相思泪，催人残，看客罢了。
