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雕梁画栋：【解释】：指有彩绘装饰的十分华丽的房屋。
【出处】：元·王子一《误入桃源》第二折：“光闪闪贝阙珠宫，齐臻臻碧瓦朱甍，宽绰绰罗帏绣成栊，郁巍巍画梁雕栋。
” 【示例】：正面五间上房，皆是～，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹉画眉等雀儿。
◎清·曹雪芹《红楼梦》第三回 【近义词】：雕栏玉砌、琼楼玉宇 【反义词】：蓬门荜户 【语法】：联合式；作宾语、定语；指建筑物很华丽 梁：架在墙上或柱子上支撑房顶的横木。
泛指水平方向的长条形承重构件。
栋：房屋的脊檩，喻能担负重任的人。
巧夺天工：【解释】：夺：胜过。
人工的精巧胜过天然。
形容技艺十分巧妙。
【出自】：元·赵孟頫《赠放烟火者》诗：“人间巧艺夺天工，炼药燃灯清昼同。
。
”【示例】：天堑也能飞渡，人力～。
◎吴玉章《庆祝长江大桥通车》【近义词】：玲珑剔透、鬼斧神工【反义词】：天造地设【语法】：主谓式；作谓语、定语；含褒义独具匠心：【解释】：匠心：巧妙的心思。
具有独到的灵巧的心思。
指在技巧和艺术方面的创造性。
【出自】：《诗刊》1978年第3期：“诗味的浓淡，与比兴之运用关系非常密切。
李贺的诗歌在这方面是独具匠心的。
”【示例】：他的这种设计真是独具匠心。
【近义词】：匠心独运、独树一帜、别开生面【反义词】：千篇一律、如出一辙、鹦鹉学舌【语法】：动宾式；作定语；含褒义引人入胜：【解释】：胜：胜境。
引人进入佳境。
现多用来指风景或文艺作品特别吸引人。
【出自】：南朝宋·刘义庆《世说新语·任诞》：“王卫军云，酒正自引人着胜地。
”【示例】：扇画小幅，苏州园林，格局很小，却总是那么～。
◎秦牧《虾趣》古色古香：【解释】：形容器物书画等富有古雅的色彩和情调。
【出自】：宋·赵希鹄《洞天清录》：“古画色墨，或淡墨，则积尘所成，有一种古香可爱。
”【示例】：你可以从明亮的窗玻璃后面看到～的字画、瓷器、铜鼎和小铜佛等等。
◎徐迟《真迹》【语法】：联合式；作定语、宾语；形容艺术品等余音绕梁：【解释】：形容歌声优美，给人留下难忘的印象。
【出自】：《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。
”【示例】：受罪半天，能听到一段回肠荡气的唱儿，就很值得，“～，三日不绝”，确是真有那种感觉。
◎梁实秋《听戏》【近义词】：绕梁三日、莺舌百啭、如闻天籁【反义词】：不堪入耳【语法】：主谓式；作谓语、定语、宾语；含褒义不落窠臼：【解释】：窠：鸟巢；臼：舂米的石器。
比喻有独创风格，不落旧套。
【出自】：宋·吴可《学诗》诗：“跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。
”明·胡应麟《诗薮·内编》四：“初学必从此入门，庶不落小家窠臼。
”【示例】：这“凸”“凹”历来用的人最少，如今直用作轩馆之名，更觉新鲜，～。
◎清·曹雪芹《红楼梦》第七十六回【近义词】：别具一格、别开生面、别具匠心、不落俗套【反义词】：依样葫芦、千篇一律、如法炮制【语法】：动宾式；作主语、谓语、定语；含褒义，用于文章和艺术品雅俗共赏：【解释】：形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。
【出自】：明·孙人儒《东郭记·绵驹》：“闻得有绵驹善歌，雅俗共赏。
”【示例】：这些虽好，不合老太太的意；不如做些浅近的物儿，大家～才好。
◎清·曹雪芹《红楼梦》第五十回【近义词】：喜闻乐见、有口皆碑【反义词】：下里巴人、阳春白雪、曲高和寡【语法】：主谓式；作谓语、定语、补语；含褒义美不胜收：【解释】：胜：尽。
美好的东西很多，一时看不过来。
【出自】：清·钱泳《履园丛话·艺能·治庖》：“惟鱼之一物，美不胜收。
”【示例】：展览馆里展出的各种工艺品琳琅满目，～。
【近义词】：琳琅满目【反义词】：不堪入目【语法】：主谓式；作谓语、定语、补语；含褒义脍炙人口：【解释】：脍：切细的肉；炙：烤熟的肉。
脍和炙都是人们爱吃的食物。
指美味人人爱吃。
比喻好的诗文受到人们的称赞和传讼。
【出自】：五代·王定宝《唐摭言》卷十：“如‘水声常在耳，山色不离门’，又‘扫地树留影，拂床琴有声’……皆脍炙人口。
”【示例】：一部～的《国风》与《小雅》，也是“三百篇”的最精采部分，便是诗歌合作中最美满的成绩。
◎闻一多《歌与诗》【近义词】：喜闻乐见、爱不释手、交口称誉【反义词】：平淡无味【语法】：复杂式；作谓语、定语；含褒义
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” 2.《红楼梦》 3、《四库全书》 二、书籍： 文字功夫的： 酒：《酒中趣》、《酒经》（后面的一些关于科技手工的书籍也有的） 花：陈淏子《花镜》（观赏） 瓷器：蒋析《陶记》、王世懋《窥天外乘》、曹昭《格古要论》、高濂《遵生八笺》、张应文《清秘藏》、黄一正《事物绀珠》、谷应泰《博物要览》、陈眉公《妮古瓷》、屠隆《考盘余事》、宋应星《天工开物·陶埏》、吴骞《阳羡名陶录》、梁同书《古铜瓷器考·古窑器考》、朱琰《陶说》、寂园叟《陶雅》、程哲《窑器谈》。
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风骨，指刚正的气概；顽强的风度、气质。
语出《晋书·赫连勃勃载记论》：“然其器识高爽，风骨魁奇， 姚兴覩之而醉心， 宋祖闻之而动色。
”风骨是中国古代文论的基本概念和术语，实质是对文学作品内容和文辞的美学要求。
以“风骨”评诗论文最完备最系统的是刘勰的《文心雕龙》1.指人的品格，性格。
《晋书·赫连勃勃载记论》：“然其器识高爽，风骨魁奇， 姚兴 覩之而醉心， 宋祖 闻之而动色。
” 宋 王禹偁 《右卫上将军赠侍中宋公神道碑》：“以公名家子，又 后唐 之出也，且风骨俊秀，异乎诸孤。
” 胡先驌 《诗别萧叔絅燕京》：“ 萧郎 二十风骨奇，崭然头角何嶷嶷。
”2.指刚正的气概。
《北齐书·武成十二王传论》：“ 文襄 诸子，咸有风骨。
” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷十一：“ 文恭 少年浑涵端重， 文达 正当以风骨勖之，何反虑其过刚
殊不可解。
” 鲁迅 《集外集拾遗补编·诗》：“扫除腻粉呈风骨，褪却红衣学淡妆。
”3.古典文艺理论术语。
南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·风骨》：“是以怡怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先於骨。
故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。
结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。
”4.意谓端直的言辞和骏爽的意气统一结合为诗文的“风骨”。
唐 陈子昂 《序》：“ 汉 魏 风骨， 晋 宋 莫传。
”5.指文学作品刚健遒劲的格调。
宋 孔平仲 《续世说·品藻》：“ 许景先 之文，如丰肌腻理，虽穠华可爱而微少风骨。
” 清 钱泳 《履园丛话·谭诗总论》：“ 唐 人五古凡数变，约而举之，夺 魏 晋 之风骨，换 梁 陈 之俳优。
”6.指诗文书画的风格。
《魏书·祖莹传》：“文章须自出机杼，成一家风骨。
” 南朝 齐 谢赫 《古画品录·曹不兴》：“观其风骨，名岂虚成。
”《法书要录》卷六引 唐 窦臮 《述书赋下》：“ 开元 应乾，神武聪明，风骨巨丽，碑版峥嵘。
”3★风骨，中国古代文论的基本概念和术语，实质是对文学作品内容和文辞的美学要求。
以“风骨”评诗论文最完备最系统的是刘勰的《文心雕龙》。
★“风骨”用来品评人物，始于汉末，魏晋以后曾广泛流行，如《宋书·武帝纪》称刘裕“风骨奇特”，《世说新语·赏誉门》刘孝标注引《晋安帝纪》称王羲之“风骨清举”，《南史·蔡撙传》称蔡撙“风骨鲠正”等。
当时所谓“风骨”，一般指人的神气风度方面的特点而言。
这一品评人物的概念，不久即为文论和画论所采用。
★画论中谈风骨，始见于南齐谢赫的《古画品录》。
谢赫在序中提出评画的六个标准，其一是“气韵生动”，其二是“骨法用笔”。
前者重在风神，与神似相近，后者重在笔致的骨梗有力。
谢赫又将画家分为六品，评一品画家曹不兴说：“不兴之迹，殆莫复传，唯秘阁之内一龙而已。
观其风骨，名岂虚哉
”以后“风骨”这一概念，便被广泛运用于画论。
“风骨”也被用于书法品评。
晋卫夫人《笔阵图》说：“善笔力者多骨，不善笔力者多肉。
多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。
多力丰筋者圣，无力无筋者病。
”（《书法要录》）唐代张怀□的《书议》，始将“风骨”引入书法评论中。
他说：“以风神骨气者居上。
妍美功用者居下。
”又论草书说：“以风骨为体，以变化为用。
”★刘勰的《文心雕龙·风骨篇》说：“用以怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。
故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。
结言端直，则文骨成焉；意气骏爽,则文风生焉。
……故练于骨者，析辞必精,深乎风者，述情必显。
捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。
”如何理解刘勰“风骨”的确切含义，后世众说纷纭。
曹学□在明天启刻、梅庆生音注《文心雕龙》的序文中说：“风者，化感之本原，性情之符契。
诗贵自然，自然者，风也；辞达而已，达者，风也。
……岂非风振则本举,风微则末坠乎
故《风骨》一篇，归之于气，气属风也。
”又在《风骨》篇的批语中说：“风骨二字虽是分重,然毕竟以风为主。
风可以包骨，而骨必待乎风也。
故此篇以风发端，而归重于气，气属风也。
”曹学□首先□橥了“气”与“风骨”的关系，并且明确指出“风骨”一词，“风”居于主导地位。
清黄叔琳在其辑注本《文心雕龙》中有一句批语说：“气是风骨之本。
”纪昀不同意，认为：“气即风骨，更无本末，此评未是。
”对“风骨”的理解，至今仍无定论。
★刘勰论“风骨”，先讲“风”的来源本于《诗经》中的《国风》：“诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。
”这是从“风”的教化作用立论的。
《毛诗序》说：“风，风也，教也；风以动之，教以化之。
”有了“风”，才能感动人，但“风”本身并不是教化，也不是志气，而是教化的本源，志气的表现。
“风”与“情”的关系比较密切，“情”不仅指感情，也包括抒情述志在内。
因此“风”也是“志气”的表现。
“风”与“气”的关系更为密切，没有“气”就不生动，没有“风”就感动不了人。
形不是“气”，但有“气”才活；情不是“风”，但有“风”才动人。
有各种不同的“气”，刘勰要求的是“骏爽”之“气”；形之于“风”，就是“清峻”之“风”。
“气”盛则“风”生，“风”生则意豁而情显。
因此，“风”也就是要求作品有情志，有感动人的力量，写得鲜明而有生气，写得骏快爽朗。
★刘勰说：“沉吟铺辞，莫先于骨。
故辞之待骨，如体之树骸”，“结言端直，则文骨成焉。
”“练于骨者，析辞必精。
”（《文心雕龙·风骨》）“骨”与文辞关系比较密切。
运用文辞首先要用“骨”。
身体没有骨骼就立不起来，文辞没有“骨”也立不起来。
语言端正劲直、析辞精练才算有“骨”；如果思想贫乏，文辞又不精练，就无“骨”可言。
因此，“骨”也就是要求有情志的作品写得文辞精练，辞义相称，有条理，挺拔有力。
合而言之，有了“风”就生动，有了“骨”就劲健。
以“气”运辞，故语言劲健挺拔，“捶字坚而难移”。
以“气”负声，故音调顿挫低昂，“结响凝而不滞”。
文章达到这种境界，才是“刚健既实，辉光乃新”，才能激动人。
总之,“风骨”的基本特征，在于明朗健康,遒劲有力。
★与上述看法相反，另一种意见认为：“骨”即文意，“风”即文辞。
主要根据是《文心雕龙·体性》所说：“辞为肤根，志实骨髓。
”《文心雕龙·附会》所说：“夫才量学文，宜正体制。
必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤,宫商为声气。
”由此而得出结论:“骨”指“情志”与“事义”，也就是情感与思想，这是文学创作的骨干。
舍此骨干，绝难构成优美的文学，所以说“沉吟铺辞，莫先于骨”。
同时，文章的骨髓，固然是情感和思想，而其表达，却有赖于文章的气势，所以又说“缀虑裁篇，务盈守气”。
这“文气”，便是所谓“风”。
★还有一种意见，认为“风骨”与“气”是作品内容与形式的统一体,这个统一体形成了作品的风格。
在《文心雕龙》中，《体性》只是一般地论述文学作品有多样化的风格;《风骨》则是在多样化的风格当中,选取不同的风格因素，综合成一种更高的具有刚性美的风格。
所谓“风骨”，也就是指一种鲜明、生动、凝练、雄健有力的风格。
这是刘勰对文学风格所提出的更高要求或更高标准。
★除刘勰外，南朝梁钟嵘也提倡风骨，不过他使用的词语是“风力”或“骨气”。
他在《诗品》中曾称曹植“骨气奇高”；在《诗品序》中又指出：“永嘉时，贵黄、老,稍尚虚谈,于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。
爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。
”这里所说的建安风力实即建安风骨。
刘勰、钟嵘两人都极力推崇建安风骨，把它作为对六朝形式主义文风进行批判的武器，但由于积重难返，“风骨”说在当时并未取得太大的成果。
到了唐代，陈子昂基于改革文风的需要，高倡“汉魏风骨”，用“风骨”作武器，横扫六朝绮靡文风的余习，使唐代诗歌的革新运动取得了丰硕的成果。
从文学批评史上看，“风骨”说是从中国优良的文学传统中概括出来的，并为后代进步文论家所继承，它在历史上曾起过进步作用。
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