这货家门口出现了一条红身子的，身上有黑点的蛇，看到之后蛇一下钻走了，也没看清更多的细节~求问
多数有毒的蛇都是三角脑袋.蛇身颜色越艳丽，这样的蛇毒性就越历害，你那个应该是有毒的，你得小心点而且你那个地方气候什么的比较温润，就更加要小心了，祝君好运…………
一节黑一节红的蛇是什么蛇
赤链蛇，别名和地方名：火赤链、红四十八节、红长虫、红斑蛇、红花子、燥地火链、红百节蛇、血三更、链子蛇。
在国内分布很广。
国内除宁夏、甘肃、青海、新疆、西藏外，其他各省(区)均有分布。
国外见于朝鲜、日本（其中Dinodon rufozonatus walli是日本特有品种）。
其大多生活于田野、河边、丘陵及近水地带，并常出现于住宅周围，在村民住院内常有发现。
以树洞、坟洞、地洞或石堆、瓦片下为窝，野外废弃的土窑及附近多有发现。
属夜行性蛇类，多在傍晚出没，晚10点以后活动频繁。
以蛙类、蜥蝎及鱼类为食。
性凶暴，但无毒。
这是什么蛇
乡情我的外婆住在乡下，只要到了特别节日，我和弟弟就会吵着爸爸带我回外婆家玩，因为那里风景优美、视野开阔，空气非常新鲜。
当春天来临，外婆家附近的农田旁到处可见奼紫嫣红的花朵，风一吹过，花儿就像跳起舞来似的，要欢迎我和它们游戏。
路旁的树木也慢慢长出翠绿的新芽，正迎接春天的到来。
午后从屋外树林传来绵延无尽的蝉声，炎热的夏天是外婆家最好玩的季节。
爸爸常常睡完午觉后，跑到后院打篮球，当我们打得汗流浃背时，爸爸总会带我们到饮料店，买杯饮料，饮料喝起来冰凉又可口，所有闷热与暑气立刻在瞬间消逝。
秋天的傍晚，我们最爱在凉风习习的小路上散步、骑自行车。
有时车辆稀少，我会和弟弟比赛骑自行车，那种既安全又自由的感觉，整个人都快活起来。
冬天的时候，外婆家附近有许多刚收成的稻田，那儿就是最好的土窑场所。
我们会邀请乡亲好友来大吃一顿。
这也成为我们的乐趣，也是我们的正餐，一点也不用担心吃不完。
寒冷的夜晚，我们全家人坐在屋子里吃暖呼呼的火锅，心中被幸福给填得满满的。
不同的季节到外婆家，可以看到各具特色的风景和体验不同的活动，所以外婆家我永远去不腻。
薛仁贵“三箭定天山”的经过是怎样的
.薛仁贵三箭定 距今1340多年前的贞观十九年（公元645唐太宗率军出证高丽，在安地城（今辽宁省县南营城子）打响，唐太宗来到前线观战，在敌我双方刀兵相见，奋力撕杀中，只见一个身着白袍，骑着赤马的年轻士卒左冲右突，所向无敌，“刀撇起满空素练，箭飞出一点寒星”，敌人一见他便仓惶逃跑。
这一仗刚打完，唐太宗就召见这位年轻人，授予“游击将军”之衔。
后来因为别的原因，唐太宗征伐高丽失败了，但他对这位年轻人说：“能否得到高丽我不在乎，最高兴的是我得到了你这样一位勇猛过人的将军。
”这位年轻人就是历史上赫赫有名的薛仁贵。
薛仁贵臂力过人，武艺超群，英勇善战，饭量也大的出奇，人说他“一饭斗米肉十斤”，是唐军中仅有的“有廉颇之勇，亦有廉颇之食”的人。
可惜的是他在张士贵部下多年，由于张士贵嫉贤妒能，对他的战功隐而不报，使他只能长期当一个无名小卒。
薛仁贵被唐太宗重用后，多次率军抗敌，屡建战功，使敌人闻风丧胆。
一次，敌军的一个射箭能手，在石城射杀薛仁贵部下十余名，薛仁贵一怒之下，单身匹马直冲而去，吓得敌军射手浑身发抖，弓箭落地，束手被擒。
后世流传最广的还是《薛仁贵三箭定天山》。
当时，北方少数民族突厥人经常入侵唐朝境地，严重威胁着唐王朝的安全。
公元661年，薛仁贵奉命率军在大山一带与突厥人决战。
突厥人为北方游猎民族，强悍善骑，素有弯弓射雕之风。
突厥人方面率军作战的就是号称为“天山射雕王”的颌利可罕，率兵十多万。
战斗一开始，对方突厥军就精选十几个骁勇强壮的将士向唐军挑战，颉利可罕最赏识的三员大将元龙、元虎、元风出现在前面。
只见薛仁贵镇定自如，拉弓射击，三箭连发，龙、虎、凤应声倒下。
顿时，突厥军吓得乱作一团，纷纷投降。
唐军取得重大胜利，金军欣喜若狂，薛仁贵的威名大震。
“将军三箭定天山，战士长歌入汉关”，成为唐军长期传唱的歌谣。
薛仁贵的家乡是位于河津县城东10公里的修村，他的故居仅是一孔破败的寒窑。
公元614年薛仁贵降生，伴随着他的是家乡龙门一带连年大旱，饥谨逼人，襁褓中的薛仁贵和父母一起忍饥挨饿，连奶都吃不上。
后来父亲早逝，为了养家糊口，薛仁贵来到黄村富户柳员外家做雇工。
柳员外的姑娘柳英环，爱上了强健勇敢勤劳朴实的薛仁贵。
对这桩门不当、户不对，贫富悬殊的婚姻，柳员外当然不同意，他一怒之下，要逼女儿自尽，幸亏家中保姆暗里保护，柳姑娘才和薛仁贵一起逃了出来。
他们逃出柳家，在村后土崖上，挖了孔土窑安了家，这确是一孔“寒酸之窑”，窑里除了陶盆、瓷碗、木筷等日常用具外，只有一辆纺车，这是妻子柳英环用过的，她白天到附近的汾河湾挖野菜，夜晚点着油灯为人纺线。
现在，寒窑的遗迹犹存，就在修村的白虎岗侧，寒窑的一个洞里还塑有薛仁贵及妻子柳氏夫妇的坐像，这是后人为怀念他们而奉祀的。
在寒窑洞东南一公里的地方，便是薛仁贵当年汾河湾射雁处。
相传当时汾河岸边绿草丛生，河水弯弯，贫脊的土地上生长着稀疏的庄稼，时常有大雁飞来糟踏，薛仁贵为了保护庄稼，为民除害，每天在这里弯弓射雁，他精良的箭法就是这个时候练成的，戏剧《汾河湾打雁》反映的正是这段故事。
《新唐书．薛仁贵传》:诏副郑仁泰为铁勒道行军总管，时九姓众十余万，令骁骑数十来挑战，仁贵发三矢﹑辄杀三人，于是虏气慑，皆降……军中歌曰:'将军三箭定天山，壮士长歌入汉关。
' 后以三箭定天山谓大将武艺高强，声威服人。
这是什么蛇
赤链蛇 无毒
今天早上在家院里看到一条红黑相间，呈环状的蛇。
没有看到头，只看到一节很细的尾巴。
请问这种蛇有毒么?
这是后沟牙类的毒蛇，学名是：赤练蛇 蛇目游蛇科链蛇属的一种，又称火赤链。
分布于中国各省区（除宁夏及青藏高原外）的毒蛇。
全长约1米，体背黑褐色。
因具有60条以上的红色窄横纹而得名。
背鳞平滑，或体后段的中央少数几行微棱。
颊鳞常入眶。
头背黑色，鳞缘红色，枕部有一“∧”形红色斑，眶后有一黑纹向后达第 7枚上唇鳞。
赤链蛇栖息于平原、丘陵和山区，常见于田野、山坡、路旁、竹林、村舍和水域附近，有时进入住宅内。
常卷曲成团，伏于草堆下。
多在傍晚活动。
以鱼、蛙、蟾蜍、蜥蜴、蛇、鸟等为食。
这是后毒牙类毒蛇，该蛇毒液含以血循毒为主的混合毒素（毒液对冷血动物作用较强），但咬伤症状较弱，到目前为止还没有人员伤亡的具体报道。
大多生活于田野、河边、丘陵及近水地带，并常出现于住宅周围，在村民住院内常有发现（山区少见，城市周边的郊区办郊区以及城里的花园等地都有）。
以树洞、坟洞、地洞或石堆、瓦片下为窝，野外废弃的土窑及附近多有发现。
属夜行性蛇类，多在傍晚出没，晚10点以后活动频繁。
白天躲藏在墙缝、石头、洞穴中，遇到敌害时，先将头部深深埋于体下，摇动尾巴警告，如警告敌害无效，会弯成S型会发起攻击，野生个体较凶猛，一旦被抓住会乱咬，尤其喜欢咬软的东西，有咬人不放的习性
郑毅作品走出地坑院
走出地坑院对于地坑式窑洞，我一直抱有浓厚的兴趣。
这种地下窑洞，既保持着北方传统四合院的格局，又具有凿岩而居的特点，它融合了两者的优点，便形成了舒适的地下庭院——地坑院。
如果说体现了中国传统文化“天圆地方”的哲学思想，陕北的窑洞是“天人合一”观念的产物，那么坐落在中原黄土高原地带的地坑院又隐含一种什么样的人生思考
它在中国传统文化的地位和意义又是什么呢
一车子翻过了一道山梁，又闪过了一个峁岭，条条沟壑在高原上纵横交错，顺着坡势向远处绵延起伏。
走了好半天，也难得遇见一两个行人，给这旷远的黄土高原凭添了些寂寥。
2012年的初春，我们要去探寻的地方便是河南省陕县庙上村的地坑院。
眼前的庙上村一大片空旷，树木掩映间，只依稀听到人言碎语，却不见村舍房屋。
循声我朝下望去，脚下就是一个地坑院。
原来这是从平地凿坑向下，挖一个方形大坑，作为院子。
然后在坑的四面墙壁上挖洞而成。
每面墙多则三孔窑洞，少则一孔。
站在上面看，是一个地坑，也是一个天井，所以地坑院也叫天井窑院。
眼前一条曲坡小径，正是进出地坑院的通道。
这是一条用砖石铺成的小石阶，我顺坡往下走去，过了一道院门，便来到了地坑院。
午后的阳光煦暖而不张扬，虽是正午做饭时间，但却很少听到人声，周围一片静谧，静谧的如一方远离尘嚣的世外桃源。
我环视四周，每孔窑都有两三个窗户，门窗的装饰古朴典雅，木头做成的窗格，贴着窗花，门的下边画着各种图案。
听同行的人讲，这几眼窑的居住都是很有讲究的。
按人口的辈份和用途，依照传统的八卦方位，有主窑、客窑、厨窑、茅厕窑等。
面南的窑洞为上，和建筑面向是一致的，这是长辈的居室。
东厢窑为厨房、库房，西厢为儿孙辈的住房，南面的上孔为门道、水窖，下孔为厕所和牲口圈，整体看来，就是一个四合院的布局。
这样，同一个院内，数孔窑洞，可住上几代人。
朴实无华的地坑院，体现了中国封建制度的家庭礼制与尊卑关系，承载着许多儒家的文化气息。
地坑院凹在下面，那生活排水如何解决呢
听旁边一个人给我解释，地面上排水，就是在地坑院的上部边沿砌起一米左右的墙，叫拦马墙，可防止雨水灌入，也可防人畜失足落入院内。
而院子内的雨水，则是在院内四周走道的中间，向下挖一个浅坑，再在偏角挖一个窑井，让雨水排进去，慢慢渗入地下，还可供牲畜饮用。
人的饮水，则是在门洞窑旁挖一个侧窑，向下打井取水。
也或者利用通道将地面上的雨水引入用胶泥钉过的蓄水窑。
这种完整自足的，在这干旱的黄土高原上解决了人们的生命之源，在建筑上不能不说它的巧妙与智慧了。
简单而古朴的家什，在窑洞里静默着。
每个窑洞一进门靠窗的一边是用土坯垒成的土炕，上面铺着粗布床单，油漆的木箱和柜子上，漆印的花有些暗淡剥落……穿梭在五个独立而相通的地坑院中，大致相同的结构，差不多的生活家什，身处其中，犹能想象当年人们在其中劳作生活的情景。
晨曦微露，公鸡开始了第一声啼叫，这小小的一方地坑院也渐次有了响动： “吱呀”的开门声，“唰唰”的扫地声，“噗噗——”的烧火声音，“什么时候了，还不起床啊，太阳都晒着屁股了
”大人提起高八度的嗓门喊着还在赖床的孩子的声音……然而在这个时候，站在院子里是根本看不见太阳的，能看到的永远都是那四四方方的一块天空。
村子的上空，袅袅升起一缕缕淡淡的炊烟，晕染着稀疏的树木与沉静的旭日，给这村子凭添了许多生动。
早饭毕，人们把牛牵出了窑洞，架子车紧跟在后面，顺着地道，走出窑院，继续在他们赖以生存的那片土地上耕耘着希望。
等到傍晚，收晌了，村子里也在暂时的喧嚣渐渐归于静谧。
就这样，黄土高原土窑里的人们与黄土相依相偎，白天，他们在土地上辛勤地耕耘着生着活着的希冀；晚上，又在大地的深处安享着一份恬静。
忙碌了多半年，最让人惬意的日子莫过于冬日的蛰伏了。
没了农事的繁忙，家人在温暖的地窑中守着时光。
就是有太阳的时候，人们也懒得走出窑院到上面晒晒。
搬把椅子，在四四方方的窑院中，撵着太阳，早上靠在西墙根儿，晌午一过就又搬到东墙根儿晒暖。
一天天，一年年地过来。
这片黄土高原上的人们就这样守着土地，守望着田园，顺应着天命，企盼着年年能风调雨顺。
对于土地，人们始终是怀着近乎虔诚的心态的。
，春夏秋冬，风来雨去，日晒汗浸，一日复一日，一年又一年。
一户人家，只要一个人或几个人，再加上一头牛，就可从春耕到夏忙再到秋收。
人们守着这片土地，不管贫瘠还是肥沃，从不抱怨，从未离开，一路走来，生生不息。
就这样，农耕生活从时光中一天天地从容走来，走着走着，就走成了一部辉煌的中华民族的农耕文明。
杂物窑里，挂着几把锈迹斑驳的锄头和镰刀，两三辆破旧的纺车上还挂着线头，一架佝偻着身躯的织布机，半匹棉布在凌乱地挂着。
再朝后面走，是屯粮的地方，几张竹席围成的一个圆圆却空荡荡的粮囤，旁边是一字摆放的几个大小不一的量斗……这些曾经焕发过生命活力的农具器物，而今，被置放在这里，只来供游人参观了。
只是，有些人来到这里，大多只会用充满疑问与好奇的目光打量着它们。
在日益浮躁的今天，这些传统农事已距离都市生活很远了。
如此院落，生活设施一应俱全，寻常日子里，柴米油盐，吃喝拉撒，春种秋收，婚丧嫁娶，迎来送往，繁衍生息等等，有此一院足矣。
这凹在地下的窑洞，一个个聚集起来，就是一个地坑院村子了。
广则星罗棋布，蔚为壮观；小则曲径通幽，一院一个世界。
我走进一间间的地坑院，看着这种古拙、朴实、深厚的建筑，抚摸着刻满岁月褶皱的黄土塬壁，这一孔孔窑洞，就如历史老人那深邃的目光，沉默不语。
先秦时的中有云：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。
”描述了这样乡村闾间人们的农耕生活。
谁知这首歌，一唱就是几千年，恰如一部厚重磅礴的歌诀从远古吟咏而来。
它总是给人以希望而不是绝望，深深植根于黄土之中，给生着活着的人们以持久的温暖与力量。
二行走在地坑院中，穿过一个个地道，又走过一间间窑洞，我感到一阵阵寒意袭来。
初春的窑院中，微暖的阳光是穿透不了这一方厚实的黄土的。
庙上村的地坑院有二百多年的历史，地坑院长期存在并被延续使用至今，这不能不让人为之感叹。
这其中也自有它的道理，比如它因地制宜就地取材，即有防风隔音冬暖夏凉的功效，又经久耐用抗压防震；黄土高原是旱塬，地下水位一般都在百米以下，当地居民便将雨水收入水窖作为人畜饮水的水，这是面对恶劣自然环境的一种生存方式；更为重要的考虑是为了避难，当时社会动乱不安，地坑院则成了一种更为隐蔽的居住方式。
自然环境与社会因素迫使人们如此智慧地生活图存。
就连上个世纪一位叫鲁道夫斯基的法国人考察了陕县的地坑院后，在他的一书中，也称地坑院为人间奇迹，称这种窑洞式建筑是“大胆的创作，洗练的手法，抽象的语言，严密的造型。
”地坑院，成了中华民族漫长发展史中刻在黄土大地上的一个深深的印记。
地坑院就这样静静地凹在黄土高原上。
黄土高原土质结构十分紧密，这不仅为中华民族的繁衍发展提供了种植农作物的丰厚土壤，还解决了农耕人民的居住问题。
陕县有东凡塬、张村塬和张汴塬三大塬区，并且在此周围还发现了一些。
而仰韶文化时期，正是人类穴居文化的成熟阶段。
从古代的文献记载中，我们也可以寻找到窑洞地坑院的渊源。
中记载：“往古之人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑。
”中记载：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。
”《辞过篇》也记载：“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。
” 由此可以看出，陕县的地坑院，无疑是人类穴居文明时代的延续。
在窑洞里呆得久了，我感到一种莫名的压抑。
这里未免太沉寂了些，沉寂得总让人觉得缺少了点什么。
窑洞里，除了一两方小小的窗户，其他全是厚厚的土壁了，视觉与听觉就被土壁生硬地隔断了。
有些剥落的墙壁仿若神秘的目光，让人瞬间跌落到一个深邃的遥远。
穹窿似的窑顶从上面紧逼而下，令人压抑甚至有种近乎窒息的感觉。
急忙出了窑洞，我抬头望望上方，也只能望见小小的一方天空，这方多少年来一成不变的天空。
我的目光试图能看到更远更蓝的天空，可是院子上方边沿的拦马墙无情地切断了我的视线。
我有一种井底之蛙的感觉，很强烈的。
在这一方小小的地坑院，人们聚族而居，男耕女织，吃苦耐劳，精耕细作，自给自足，自得其乐。
这样的农耕生活，使人们的目光整天囿于头顶那么一小片的天空，春夏秋冬中只关注着自己的“一亩三分地”的收成，渐渐满足于——“二亩地，一头牛，老婆孩子热炕头”的生存需要。
然而，这种农耕生活长期积淀在人们思想意识深处的狭隘、保守等特质，无形地禁锢了人们的思想，也局限着他们的眼界。
想起地坑院严谨的布局，精巧的构思，隐秘的地形，这些无一自觉不自觉地体现了他们思想深处内敛保守意识的根深蒂固。
可以这样说，地坑院的存在在一定程度上，其实就是一种农耕文化内敛思想发展到极致的表现，这在历史的发展中渐渐无形禁锢了人们前进的脚步。
连在一起的五个地坑院犹如迷宫一样，我们穿梭其中，半天才找到出口。
霎时，眼前豁然开朗。
放眼眺望，远处的高塬紧依着天边不断向远处蔓延，春风轻拂，田野里到处弥漫着初春的气息，驱散了刚才在窑院里的寒意。
走出地坑院，沿着村子北边的小路往回拐，路两旁有十几个地坑院，但大多都已被废弃了。
有一家地坑院已经成为圈养牲畜的院子了。
站在拦马墙边，望着院子一棵几乎要枯死的树桩上还系着一头牛。
那头牛一听到上面的响动，就抬起头来朝上面望了望，目光里似乎流露出更多的落寞，随之又昂起头朝天空“哞——”地长叫了几声。
荒乱的杂草疯长着，斑驳的墙皮早已剥落，倒坍的窗棂，还依然在坚持着往昔生活的痕迹。
这些地坑院，建筑艺术里的鲜活标本，在时间的长河中，就这样渐渐被风化、遗弃，直至消失。
三听朋友说，直到上个世纪九十年代以前，庙上村所有的村民还安居于此，终老于此。
随着两三户人家搬出地坑院以后，整个村庄就开始“蠢蠢欲动”了。
终于在上世纪末，形成了搬离高潮，如今仍然居住在地坑院里的，基本上都是老年人和无力在地上建造新房子的人了。
尤其是年轻人，电视网络的普及，使他们对外面的世界有了更多的了解，他们大多都不愿意住地坑院，说每天一到下午整个院内都感觉灰暗暗的，手机网络信号不好，通风也很差。
就连买的拖拉机和汽车，都无法开进地坑院内，非常不方便。
如果住着地坑院，将来娶媳妇都是非常困难的了。
那现在陕县的地坑院每年消失的多吧
当然了，现在在整个陕县境内，每年都有数百个这样的院落正在逐渐消失。
朋友感叹道。
黄河孕育了华夏文明，而地坑院则是黄河两岸先民们繁衍生息的温床。
如今，这种内敛保守的生活方式，在现代文明的强大冲击下，正在面临着尴尬的生存挣扎。
这也恐怕是历史发展的一种必然了。
想到此，心头的遗憾在不经意间已渐行渐远。
路过一家还不算破败的地坑院子，我们正揣测着这里有没有人住的时候，这时，从窑洞里走出一个有二十多岁的姑娘，她或许是听到了响动，才推开门出来看看的。
她朝上瞟了我们几眼，便转过身进窑，随手关住了门。
或许是她早已习以为常了，这里经常来人参观地坑院了。
也或许是她根本不屑于顾头顶上面的这个世界了。
我在心里，默默地为这个姑娘祝福着。
向北望去，是一座座矗立在地面上的砖瓦房子。
这些就是搬出地坑院的人家。
几个孩子正在骑着自行车在追逐玩耍着，有几个老人靠着墙根儿吸着旱烟正在聊天晒太阳呢。
村子西边角落的水池旁，有两个中年妇女正在洗着衣服。
正说着，几辆小车缓缓驶进村子的巷道，后面扬起了一阵烟尘。
两个妇女回头看了看，不知又嘟囔着什么，目光中流露出更多的则是羡慕的神情。
这就是我想象中的村子应该有的景象。
出了门，与邻居招呼问个好，即使有时做饭的时候偶尔缺盐少醋的，只要朝院墙那边招呼一声，都会有人来“救急”的。
农闲时，饭后茶余，几个妇女们坐在门墩上纳着鞋垫子，说笑着，东家长西家短的……这所有的一切就如村子的一翕一张的气息，让村子充满着生气，村子也焕发着鲜活的生命力。
地坑院是黄土高原地域独具特色的一种民居，也是人类穴居发展演变中的实物见证，蕴涵着丰富的文化内涵，在农耕文明的发展过程中，曾经推动过历史的进程，它昭示着人们在自然灾难面前的一种自我保护和智慧的生存，可以说，没有古老的保守就没有开放的未来。
今天，面对着工业文明的发展与冲击，古老的地坑院发生的沧桑巨变，渐渐离我们而去，这是必然的历史趋势。
而现在抢救保护地坑院，是有其重要的意义的，是对古老文明的一种纪念，更是对未来文明的一种召唤，走出地坑院，是一种勇气，它不仅是一种形体上的空间转移和视野上的自我拓展，更是一种意识上的自我解放。
走出了地坑院，人们的生活视线才不会长期囿于一个自我封闭的狭小空间里，才会真正与整个大地的脉搏一起跳动，真切地感受着时代的气息，与时代的发展同步。
走在地坑院地上面，我们走在了一个豁然开朗的世界，心头那份压抑窒息的感觉早已消散得无影踪了。
我们驱车径直离去。
谁有曹文芳的《香蒲草》急
原文:夏天是我们儿时一年之中最诱人的季节,夏日里,溾水河是孩子们嬉戏的好去处。
文静乖巧的女孩子们,洗完衣服不愿离开,总喜欢找个由头呆在河边,喜欢扯个荷叶戴在头上,手剥着莲蓬,坐在“埠头”上,把一双双光脚伸进清凉(亮)的河水里逗着小鱼玩。
男孩子们就调皮多了。
每天午后,男孩子脱得精光扑通扑通跳进河水里打水仗、表演跳水、比赛凫水、打水漂……兴致来了竟将身体涂满淤泥,然后再用蒲叶编织成蓑衣披在身上,头顶柳条花环,毫无顾忌地戏水,还不时地钻到水里捉小鱼、小虾。
清脆的笑声夹杂着在水里四处游弋的大白鹅嘎嘎嘎的叫声回荡在淙淙的河面上。
河底和香蒲周围生长着茂密的水草,水中游鱼嬉戏,历历在目。
在蒲草丛中觅食的野鸭,受到孩子们的惊扰,咯咯咯地叫着腾空飞向了远方。
有水性厉害的男孩子学会了踩水,会应女孩子们的要求,踩着水帮她们去摘蒲棒儿。
玩累了就躺在河边小树林里用蒲叶搭的小房子里面睡觉,蒲叶铺满地如柔软的地毯,然后将摘来的嫩蒲花轻轻地放入嘴里,慢慢地嘴嚼着蒲花微微的甜、淡淡的香。
有时候,我们常常玩得忘记了上学,当老师和家长跑到河边找到我们时,总是分不清河面上谁是谁家的孩子,我们个个胆战心惊的乖乖地从水中爬上岸来,女孩子一般可以受优待,我们到学校去罚站写检讨也是家常便饭。
小时候,我们经常去河里戏水,戏水的时候就爱摘蒲棒儿。
大人们为了阻止我们去玩水,总吓唬我们说,蒲草是仙草儿,有灵性的。
有蒲棒儿的旁边就会有水蛇,水蛇在旁边保护着它呢
我们有些害怕,但害怕和喜欢纠结在一起的时候,总是喜欢的份量占了上风。
时间久了,又想,怎么老看不见水蛇的踪影呢
后来听传说,蒲草儿原是天河岸边上的一种仙草。
王母娘娘的七闺女下凡人间前,曾在天河岸边停留,在天上人间与人间爱情之间取舍难定,最终还是仰慕人间温情,珍惜与董永朝夕相处、相聚成欢的情爱,而私自下凡……七仙女下凡前,鞋边无意粘了几粒蒲棒上的花籽儿。
从此,蒲草儿在人间随风而飘,见水生根。
现在想来,用这个传说来说明蒲草的来历,应该是没有什么科学根据的。
但是,从这个美丽的传说里面,折射出村民们那种朴素、善良、追求幸福生活的美好愿望。
小时候,溾水河的两边,到处长满了这种蒲草儿。
心随情生,草随人长。
尽管那时候物质匮乏,却有蒲草在心中铺成满满的希望啊
香蒲草是一种水泽野生植物,旧时在江河、大沟、小溪、池塘、湖荡、滩涂和潮间带水域内,到处可见到它的身影。
不知何时,河边的蒲草儿,竟然在不知不觉之中,消失得无影无踪了。
起初,村民们忙于农活,对与他们朝夕相处的蒲草儿熟视无睹。
现在,他们的生活富裕了,等我再回到家乡,想起蒲草儿时,悄然发现只能依稀想起从前那个美丽的传说了…… 如今,蒲草儿早已不知去向,蒲棒儿也成了我们儿时的回忆。
整个溾水河河床裸露,乱石成堆,树根朝天,水葫芦泛滥,一派荒凉景象。
进入雨季,洪水滔滔。
雨季过后,人们毁河取砂,满目疮疤。
现在溾水河这个名字,是否还有人想起
其实蒲草儿还有一个更美丽的名字,叫水烛花。
水烛花这个名字,是否还有人记得呢
香蒲草花穗上部的花儿是雄花儿,花穗下部的花儿是雌花儿,村里人平常所说的蒲棒儿,其实指的就是雌花儿。
蒲棒则是他们的爱情结晶--果实。
我不由得由蒲棒儿联想到香蒲草儿,由香蒲草儿联想到河边的村庄,由村庄联想到了童年最亲密的伙伴们,还有她,就像香蒲草儿带给了我无限的欢乐和回忆,至纯至美,隽永动人,只可惜这些和我的童年一样,已流逝在风中…… 记得当河面冒出无数支紫红紫红的芦尖,鹅黄鹅黄的蒲条芽儿来,要不了几天蒲草儿就会伸展着柔美的长叶,蓝蓝的天下朵朵白云,和风吹来,成片的蒲叶伴着绿色浮萍缓缓荡起,仿佛整个河床都在摇动飘荡。
我特别喜欢在雨后抚摸香蒲叶,那飘摇灵动秀美的摇曳,那轻盈飘逸的舞姿,宛若来自乡间的少女那样纯情、温柔、楚楚动人,又像是天上下凡的仙女那样高雅、脱俗、纤尘不染。
那温婉的香蒲草儿,美的让人心碎,心里总有一种无法割舍的依恋。
每年四月,蒲花初开之时,香蒲就会从叶子中间抽出一根根细长的花茎,在花茎顶端长出一个深褐色的绒布裹成的并蒂花苞,大小像一根未点燃的蜡烛,握在手里像棉花一般蓬松而轻柔。
用手指轻掐下一小撮,放在嘴边轻轻一吹,那蒲绒轻柔地摇摆着尽情地舒展着身躯,顷刻间飞向空中,在空中如白色飞絮漫天飞舞、旋转、飘扬,最后飘飘摇摇地撒落在大地上。
夜晚乘凉时,大人总会先点燃上一根根香蒲棒,火苗上来了再把火吹灭,让蒲棒慢腾腾地冒着清烟来薰蚊子;夜晚坐在母亲的身旁背诵着古诗,心中却想到是那柔弱而随风摇曳的蒲絮。
我和小伙伴们常常顽皮的拿着燃着的毛茸茸蒲棒,手用力地转动着,蒲棒忽闪忽闪的光亮划出了一个个弧线般的美丽光环。
夜晚,在那个小小的村落里,人们做着各种各样的梦；梦中,人们的理想飞翔在田野上,天空充满了耕耘过的泥土气息和风干后香蒲草的味道。
现在的蒲草是没有多大用处了,只能当野草烧掉,很少有人再将它收获下来,晒干后编织成门帘、窗帘、草帽、草鞋和蓑衣及蒲席,做成圆圆的蒲墩和厚厚的床垫等等。
蒲棒摘下来晒干后,把蒲绒剥下来做枕头,枕上它柔软舒适暖和,还有治病的功效,若把这些绒絮均匀地铺在棉鞋中,在严寒深冬穿上,比什么鞋都暖和。
如今香蒲草无人问津了,蒲棒儿也成了久远的回忆。
我每次回到家乡,都会沿着溾水河走一走,为什么?因为我喜欢她的朴实,淡淡的幽香,就像风干的香蒲草。
久久凝视着河边随风轻摆的蒲叶,心中默默地背颂着《孔雀东南飞》中“君当作磐石,妾当作蒲苇,蒲苇韧如丝,磐石无转移”的诗句,在这传诵千古的诗篇里,又仿佛看到了童年的蒲棒和她的倩影,楚楚动人,回眸惊魂…… 那时候,门前那条河河水清澈,现在已经被污染了,河水已经不能洗菜和洗衣服了,更别说饮用了;曾经有一种草儿分外引人注目,星罗棋布散落在河边,细长细长的绿叶儿,细长细长的绿杆儿,绿杆上面还顶着一个毛绒绒的黄棒儿,现在如知音难觅,不免有些感伤 我如那河面上的浮萍,在清冷的河水上寻找着知音,岸边零星的蒲草响起了哭泣的仲夏之声,一阵柔和的微风,使水面泛起粼粼银光,纤细地刻划出我水中孤独倒(背)影的清澈轮廓。
纷纷扰扰的我是左左右右的伤,来来回回的你是前前后后的迷茫,轻声问,何日君再来? 您曾讲“强水三千,只与一瓢饮。
”我曾说“只愿君心似我心,定不负相思意。
”。
我知道曾经你的伤和我现在一样痛。
真好笑,如果我还是那河面上旧时的浮萍,你呢? 君若不来,我怎敢老去? 水烛花开了,不知何时何处再逢君
So,罢了,罢了,君若还不来,我将老去
菊花残,满地伤。
花落人断肠,我心事静静淌。
书评:永恒的记忆 -----《香蒲草》书评作者曹文芳，1996年6月生于江苏盐城，1985年毕业于盐城师范学校，后到乡村师范学校做舞蹈教师，现为幼儿教师，曾在《中国校园文学》《东方少年》台湾《民生报》等杂志发表小说，散文。
《香蒲草》，这是一部以江南山乡为背景的，有着散文般优美韵味和淡淡怀旧情愫的儿童小说。
作者用明丽的水粉画般淡淡的笔触，描写了一个叫田田的女孩------这个小小的生命在葱茏山水之间，在亲人们无至德呵护中，在她所能经历和感受的沧桑人事中是怎样快乐而无忌的长大。
物质的匮乏，欲望的单纯，还有漫山遍野的香蒲草将丰盈的亲情和朴素的灵魂烘托的至纯至美，隽永动人。
《香蒲草》是女作家曹文芳“香蒲草”系列（21世纪出版社出版）中的一本，该系列由《香蒲草》《丫丫的村庄》《栀子花香》《天空的天》四本组成。
尽管四本书的主人公各不相同，背景却始终是作者熟悉的苏北某个小村庄，在这些童年梦境中，读者朋友们能嗅到香蒲草的芳香，看到凤仙花的火红，体味寂寞的村庄和碧蓝高远的天空。
作者曹文芳的哥哥曹文轩，作为编辑推荐这本书的理由是：一本写给童年想象的书；在苏北的某个小小村落，人们可以做各种各样的梦；梦中人们飞翔在田野上，天空充满了耕耘过的泥土气息和风干后香蒲草的味道。
她很轻松，很自在的走进了文学，并且渐觉浸在其中，自得其乐。
写到现在，她越发地认为，写作只能是生活的一种方式，而不能成为生命必须要实现的全部。
我承认，在对文学的态度上，她有时甚至比我恰当。
突然觉得，很多写童年或者以小孩为主角的小说，并不算真正的儿童文学。
比如这本《香蒲草》，比如我之前说过的大芦荡，那种生命的体验，对于苦难的坦然和释怀，完全是属于成人的，也只有成人才能产生共鸣，小孩在是完全不能体味的。
、好在《香蒲草》使用第三人称写的，讲述着并不刻意给你她就是“田田”的错觉。
当朋友给我说起《香蒲草》的时候，眼睛里亮晶晶的，我一看那亮晶晶就知道这一定是一本感动她的书。
曹文芳的文字是细腻的，比起她哥哥曹文轩又多了女性独特的对生活的关爱，对亲人的体恤，一丝一丝，缓缓的讲述。
而且，非常重要的，她一点也不矫饰，写得真实而生动。
是的，也许你读了之后，不会用“纯美”这个词来形容它，“纯美”是一个很烂的词。
我喜欢它的朴实，淡淡的幽香，就像风干的香蒲草。
当然，或许你还不会用“精彩”来兄容它，它没有跌宕起伏的情节，整本书松松散散也不见得就有联系，拆开来，每一章甚至每一节都可以独立。
对的，它们是一片树林，而不是一棵树根树干树冠。
还是那个苏北平原，那个遍地都是草房子的地方，学校是那个学校，校长也还是那个校长……..多的多的是“真实”。
真实的生命里，妈妈给他们准备的夜宵，爸爸喝的是白米粥，孩子们呢
是粗糙的糁米粥（虽说，现在人们觉得粗粮更健康）。
读到这里，很是惊奇，为什么是这样呢
按理说，爸爸妈妈总是把最好的留给孩子的。
作者没说，只是轻描淡写的带过。
当校长的爸爸小气的不得了，学校的竹子，一根也不能砍他的；让老师们去卖学校的藕，出发之前回来之后，都要自己称过……..我忽然想起我小学的校长站在玉米田边，轰走小孩的情景。
呵呵，多么小气又多么可爱的校长啊
那个时候，我们学校三面临水，小河边多的是香蒲草。
小孩子并不在意这玩意儿，只有到了秋天的时候，偶尔会摘蒲棒子玩，拿在手里打人或是摘的碎碎的。
现在想，奶奶家也有蒲扇，那是外婆做好送来的，印象中没有见过奶奶也编蒲扇，可能，我们那个村没有大片大片的芦荡。
香蒲草并不像芦苇那样深刻地留在我童年的记忆里。
只是，还记得它淡淡的香。
书中的场景和故事都有些久远了：土坯的房子，闹鬼的土窑，不同于鲁镇的“社戏”的社戏，游曳着美丽冤魂的祠堂，永远不会上映饮片的露天电影，卖糖果的孤老头，左邻右舍的大叔大婶们，也不知道那些为了一点犒劳勤勤勉勉地一次次钻进水里抓鱼的鱼鹰现在还看不看得见
可总有一些东西留下来了，留在岁月里，留在记忆里，留在田田的心理。
它是一些生命的细节：一片鼓噪欢快的蛙声，一缕如岗似雾的炊烟，一抹醉人的欢颜，一句平淡的叮咛，一滴似喜似忧的眼泪，抑或，一生意味深长的叹息……..当时，心也只是轻轻地一动，感觉只是微风拂过一般，却实实地落在了心里，心心念念，纠纠缠缠，天长日久，不再淡云，如系在生命中的一个美丽的结。
田田生命中的结实用香蒲草做成的。
那样一些琐琐碎碎，惊惊乍乍，温温情情，生生死死的故事，在她稚嫩的年龄还不懂得沧桑时，就无法回避的经历着，感受着，她在这些故事里感动，满足，欣喜，惊诧，惶惑，忧伤。
而这一切，都丰盈，充实和滋养着她，一天天的长大。
那么，今天的读者呢
他们能真切的感受到田田吗
应该能，希望能，因为有些东西是可以传承的。
况且，香蒲草做的结本色而又柔韧，被时光淘干了水分后，会留下长长久久的，缭绕不绝的清香，丝丝缕缕的芬芳在岁月和生命的皱褶里。
其实现在的我们，一直在为如何和朋友们一起分享自己的快乐而苦恼，少一些等级，少一些攀比，少一些嫉妒；多一些宽容，多一些纯净，多一些和谐。
我至少悟到了这就是曹文芳那个常常爱做的美丽的梦境。
曹文芳的作品中，无论是田田，林焉还是丫丫都是她用自己最淳朴纯净的性情，和大家一起感受生活的喜悦，这就是曹文芳最常见的笑脸。
微笑的力量不仅仅是给自己带来愉悦，而是让身边的人和她一起分享这份愉悦。
我们常常焦虑，因为预期的和现实的总是有差别。
读完曹老师的书，心情一下子平静了许多，对自己那种不成熟的心态也审视芦苇一番，我感觉自己现在要努力去向当下的这种焦虑症告别
如果有一天我也可以像《丫丫的村庄》里德丫丫就好了，我对美总有一种别样的心情，生活中任何不开心的事，看看美的事物，感受自己就很渺小了，丫丫永远在为那自己的一片天空烦恼着，这种烦恼就是美好
曹文芳的作品使我感受到，和我一样心浮气躁的一代人，怎样让自己的心情尽量天天晴朗，保持一份恬静甚至是平缓。
这不是曹老师精心琢磨出来的，而是她的生活态度的自然流淌。
就是当我们想到昨天甚至从前的时候，就将思维拉回来，想一下当下和明天，马上给自己一些事情做，久而久之，思维会变换的很快，就会冷静的向昨天挥手了。
当然，做这种“思维拉回方式”的主要因素是，自己一定要有定力。
不要让负面情绪主导自己，活着应该是一件极好的事情，美好不仅存在于记忆，更应该着眼于眼前和明天。
曹文芳老师是搞舞蹈出身的，在她的文字里有别样的意味和亲和力，说的故事更像是牵引着我们在跳一曲苏北民间的三人花鼓舞，轻盈，飘渺，简洁明快，叙述口吻的一种平实却又不平淡的语言追求，把她笔下人物的过往人生，种种波折，淡淡的营造出一种生命小结，让我们在品味酸甜苦辣的同时，更多的是在岁月消逝中品味美好
我忽然想起《香蒲草》的结尾，田田对着大河高声唱着祖母教的童谣：“香蒲草，香蒲草，编只蚂蚱像螳螂，一翅飞到大路旁；香蒲草，香蒲草，编只小狗像小羊，咩咩叫着找它娘；…………”。
那样的童谣，那样的童年，我不曾拥有。
可我依然感动，愈发向往，望着天，那里有一抹悠远的灿烂笑容。
