经历过艰难险阻成语
【备尝艰苦】备：全、尽；尝：经历.受尽了艰难困苦. 【备尝艰难】备：全、遍；尝：经历.指受尽了艰难困苦. 【备尝辛苦】备：尽、全.尝：经历.受尽了艰难困苦. 【悲欢离合】悲伤、欢乐、离散、聚会.泛指生活中经历的各种境遇和由此产生的各种心情. 【饱经沧桑】饱：充分.沧桑：沧海变桑田的简缩.泛指世事的变化.经历过多次的世事变化,生活经历极为丰富. 【饱经风霜】饱：充分；经：经历；风霜：比喻艰难困苦.形容经历过长期的艰难困苦的生活和斗争. 【饱经风雨】指经历过许多艰难困苦.同“饱经风霜”. 【饱经世变】指经历了许多人世变故. 【饱经霜雪】饱：充分；经：经历；霜雪：比喻艰难困苦.形容经历过长期的艰难困苦的生活和斗争. 【饱经忧患】指经历了许多困苦患难. 【曾经沧海】曾经：经历过；沧海：大海.比喻曾经见过大世面,不把平常事物放在眼里. 【重温旧梦】温：复习,指回忆,体味.比喻再经历一次过去的光景. 【冲州过府】指跑码头,闯江湖.也形容经历丰富,见过世面. 【多历年所】历：经历；年所：年数.经历的年数很多. 【风雨共舟】比喻共同经历患难. 【风雨同舟】在狂风暴雨中同乘一条船,一起与风雨搏斗.比喻共同经历患难. 【航海梯山】渡过大海,攀越高山.指经历艰远的路程. 【虎口残生】老虎嘴里幸存下来的生命.比喻经历极大的危险,侥幸得生. 【患难之交】交：交情,朋友.在一起经历过艰难困苦的朋友. 【好事多妨】妨：阻碍.好事情在实现、成功前常常会经历许多波折. 【经多见广】经历的多,知道的广.形容阅历深,经验多. 【劫后余生】劫：灾难；馀生：侥幸保全的生命.经历灾难以后幸存下来的生命. 【久历风尘】经历过很多艰苦的日子. 【经年累月】经：经历.指经过很久的时间；长时间. 【九死不悔】九：表示极多.纵然死很多回也不后悔.形容意志坚定,不认经历多少危险,也决不动摇退缩. 【九死未悔】九：表示极多.纵然死很多回也不后悔.形容意志坚定,不认经历多少危险,也决不动摇退缩. 【九死一生】九：表示极多.形容经历很大危险而幸存.也形容处在生死关头,情况十分危急. 【命舛数奇】舛：不顺,不幸；奇：单数,古人认为单数不吉.指命运不好,事多不顺利.用以形容人的经历坎坷,潦倒失意. 【目所履历】履历：经历.眼睛所看到的. 【命运多舛】舛：违背.一生经历坎坷,遭遇不好. 【地老天荒】指经历的时间极久. 【历久弥坚】弥：越,更加.经历时间越长久,越显得坚定不移. 【历日旷久】经历的时间非常久. 【履险蹈危】指经历危险. 【千锤百炼】比喻经历多次艰苦斗争的锻炼和考验.也指对文章和作品进行多次精心的修改. 【穷年没世】没世：一辈子.形容经历的时间长久. 【穷年累岁】累：接连.形容经历的时间长久. 【穷年屡月】累：接连.形容经历的时间长久. 【千秋万载】千秋：千年.形容经历的时间极为久远. 【前所未知】新经历或重新经历,以前不知或未经验过. 【戎马生涯】指从事征战的生活、经历. 【任重道远】任：负担；道：路途.担子很重,路很远.比喻责任重大,要经历长期的奋斗. 【任重道悠】比喻责任重大,要经历长期的奋斗.同“任重道远”. 【数奇不偶】奇：单数,古人认为单数不吉；不偶：不遇.指命运不好,事多不顺利.用以形容人的经历坎坷,潦倒失意. 【数奇不遇】奇：单数,古人认为单数不吉.指命运不好,事多不顺利.用以形容人的经历坎坷,潦倒失意. 【身经百战】亲身经历过很多次战斗.比喻况历多,经验丰富. 【石泐海枯】直到石头碎裂,海水干涸.形容经历极长的时间. 【身历其境】历：经历；境：境界,地方.亲自到了那个境地. 【世路荣枯】世路：生活道路.世间人事经历的兴盛和衰败. 【涉世未深】指接触社会少,经历世事不多,处理问题的能力不强【涉危履险】跋涉危难,经历险阻.形容闯越重重困难. 【天荒地老】天荒秽,地衰老.指经历的时间极久. 【天老地荒】指经历的时间极久.同“天荒地老”. 【梯山航海】登山航海.比喻长途跋涉,经历险远的旅程. 【停辛贮苦】辛劳长期缠身.形容经历了不少艰难困苦.同“停辛伫苦”. 【停辛伫苦】停：止息,停留；伫：贮积.辛劳长期缠身.形容经历了不少艰难困苦. 【万代千秋】指经历年代极久远.亦作“万古千秋”、“万载千秋”. 【唯食忘忧】食：吃饭；忧：忧愁.人生要经历许多愁苦,只有在吃饭时可以暂时忘却. 【万载千秋】指经历年代极久远.同“万代千秋”. 【先苦后甜】指先经历苦难然后过上幸福的日子. 【咸酸苦辣】本指四种味道.也比喻生活经历中的各种世态人情滋味. 【现身说法】佛教用语.指佛力广大,能现出种种人相,向人说法.现指以亲身经历和体验为例来说明某种道理. 【逾年历岁】指经过一定年月.形容经历较长时间. 【一生九死】指经历多次生命危险而幸存. 【一身五世】一人亲身经历了五个朝代.比喻人寿命长. 【逾沙轶漠】穿越沙漠.谓经历险远的路途. 【一心百君】忠臣虽经历几个君主还是始终如一. 【撞府冲州】犹言走江湖,跑码头.也形容经历丰富,见过世面. 【转战千里】形容连续作战,经历了很长的历程.
形容经历人生大的波折想从新开始的诗句
漫画，漫声，摇曳罗裙。
浮生，浮梦，几度相逢。
淡看，淡听，绕折人生。
花色，花心，待折之人。
堪忆，坎坷之中，落花多情，流水之意何处易寻
求形容苦日子的成语.
艺术手法，艺术作品形式的要素之一，又称表现手法。
指艺术家在艺术创造过程中为塑造艺术形象、表现审美情感时所运用的各种具体的表现手段。
艺术手法，较为常见的有叙述、描写、抒情、议论、说明、对话、比喻、夸张、象征、变形、烘托、渲染、对比、反衬、伏笔、暗示、双关、拟人、排比等。
艺术手法与内容有着密切的互为依存的辩证关系，艺术手法之间也存在着诸多的辩证关系，其作用在于使艺术作品的内容得到充分、完美的表现。
随着艺术创作的发展，艺术手法也在不断地丰富更新。
艺术手法的运用，必须服从于特定的艺术内容的表达，并与欣赏者的审美能力相适应。
艺术手法使用得当，可以增强艺术作品的艺术表现力和艺术感染力。
在艺术创作中，各种艺术手法一般是交互运用的，而且受体裁的制约，即不同体裁对艺术手法有所侧重。
艺术手法是否运用得恰当、娴熟、和谐、巧妙，是衡量作品艺术性高低的重要标志之一。
艺术手法有着历史的继承性，不同民族之间也可以相互借鉴。
艺术手法在诗歌中的运用形式可以分为以下三种:表达方式、修辞手法、表现手法 表达方式: 诗词中主要运用叙述、描写、议论、 抒情、说明五种表达方式，这其中描写、抒情是重点。
描写方式有肖像描写(相貌描写和)、语言描写、行为描写、和等的不同;抒情方式主要有直接抒情和间接抒情两种。
间接抒情包括借景抒情、寓情于景、情景交融、情景相生、情因景生、以景衬情、寓情于事、等。
修辞手法： 比喻 可分为:明喻、暗喻、借喻、博喻(又名复喻)、倒喻(又名逆喻)、反喻、互喻(又名 回喻)、较喻(又名强喻)、譬喻、饰喻、引喻、隐喻; 借代、拟人、对偶、夸张、排比、反问、设问、衬托、反复、反语、互文、叠词、婉辞，避复，变用，层递，衬垫(又名衬跌)，警策，示现，双关，重言，重叠，指代，转文，复沓(句子和句子之间可以更换少数的词语，叫复沓)。
诗歌鉴赏中经常用到的一般有比喻、拟人、对偶、对比、衬托、等。
修辞方式与表达方式在初中语文中是经常提及的两个名词术语:它们之间区别很大。
修辞方式是指修饰文字词句，运用各种方法，使语言表达得准确、鲜明而生动有力，情感真挚、强烈而又引人入胜。
初中课文常见的修辞方式有比喻、拟人、夸张、对偶、排比、反问、设问、对比、借代、反复、反语等。
表达方式也叫表达方法，其内涵包括记叙、描写、说明、议论、抒情五个方面。
诗歌表现手法： 赋、比、兴、渲染、烘托、映衬(正衬\\\\反衬)、虚实结合(以虚衬实\\\\以实衬虚)、动静结合(以动衬静\\\\以静衬动\\\\以声衬静\\\\以静衬声)、正侧、欲抑(欲抑先扬&先抑后扬)、点面(以点代面\\\\点面结合)、象征、联想、想像、引用(用典\\\\化用)、白描、留白、一语双关等。
主要表现手法简介: 赋：铺陈叙事。
比：借一物而喻它物。
兴：起兴，先言他物而引起所咏之物。
借它物来引出所要描绘的中心事物的描写方式。
烘托：本是中国画中的一种技法，用水墨或色彩在物象的轮廓上渲染衬托，使物象明显突出。
用于诗歌创作，指从侧面着意描写，作为陪衬，使所需要的事物鲜明突出。
可以是人烘托人，如中借行者少年等的反应来烘托秦罗敷惊人的美貌，也可以是物烘托物，如蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽、僧敲月下门等以闹衬静。
更多的是物烘托人，如中三次写江中之月，分别烘托了琵琶声的美妙动听、引人入胜和人物凄凉、孤独、悲伤的心情。
联想和想象:多为诗人所采用。
如李白常把现实与梦境、仙境，自然界与人类社会打成一片，他的以飞越的神思结构全诗，诗人的想象犹如天马行空，所描绘的梦境、仙境，正是他所向往追求的光明美好的理想世界。
小时不识月，呼着白玉盘我寄愁心与明月，随君直到夜郞西我歌月徘徊，我舞影凌乱都是奇思遐想与自然天真相结合的神来之笔。
用典：即在诗歌中援引史实，使用典故。
古诗很讲究用典，这既可使诗歌语言精炼，又可增加内容的丰富性，增加表达的生动性和含蓄性，可收到言简意丰、耐人寻味的效果，增强作品的表现力和感染力。
如《永遇乐● 京口北固亭怀古》中成功地运用了五个典故:孙权、刘裕、刘义隆等，诗人借助这些历史事实，含蓄自然而又充分地表达了自己的思想感情。
象征：本是一种把一事物比成另一本质不同的事物的修辞手法，运用在诗歌当中，也称比兴。
诗词当中经常运用这一手法以达到形象生动和化实为虚的艺术效果。
如唐代朱庆余《近试上张水部》巧借新妇拜见公婆前的忐忑不安而又充满希望的心理，写自己应试前紧张而又希望得到赏识的心态。
贺知章《咏柳》:碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
早春新叶萌发，诗人在一阵惊喜中忽发奇想，是春姑娘用她那双灵巧的手，摆弄那富有灵性的剪刀，裁出那片片细叶的吧!比喻使描写化实为虚，形象更生动了，情感更浓郁了。
如果通篇贯穿着这种比兴的意象，则是象征。
如李白常借雄奇不平凡的事物，如大鹏、天马、雄剑及高山大河，来寄托他的理想，象征他的才能;喜欢选取高洁美好的事物如明月、凤凰、松柏、美人等，来象征好的人品节操;又常选取遭摧残、受拘羁的人物事件来比喻他的经历和处境。
仓央嘉措的爱情故事
1697年的秋天，对于14岁的门巴族少年仓央嘉措来说，是一个萧杀的秋天。
这个秋天，他将远离他的家乡，远离他青梅竹马的仁增旺姆，到千山万水外的布达拉宫去。
3岁那年，他被定为五世达赖喇嘛的转世灵童，冥冥中，他的命运，已不掌控在他的手里了。
秋叶纷纷的飘落，像他纷乱的心。
前路看不见，而身边最真实的那个人，就要与她永别了。
他在树梢上，为她挂上祈求平安与福祉的经幡，他把他的魂，系在上面了。
一步一回头，别了，我亲爱的山。
别了，我亲爱的水。
别了，我亲爱的人。
美丽的姑娘仁增旺姆，眼睁睁看着她的少年一步一步走远，她多想拽住他的衣襟啊
泪水长流中，她铭记着他临行前的一句承诺：等着我，我们会相见的。
一年又一年很快就过去了。
星空下，布达拉宫红色屋顶平台上，已是普惠罗桑仁钦的仓央嘉措，眼光越过一座座灵塔金顶，眺望着他遥远的故乡，心中千呼万唤是他心爱的姑娘，他望瘦了风，望瘦了月，望瘦了人。
而隔着千重山万重水的故乡，仁增旺姆也在日夜思念着他，她天天跑去那挂着经幡的树下，眺望着天边的布达拉宫。
三年后的一天，无法抑制思念之情的仓央嘉措，偷偷派亲信来到家乡，暗中约见了仁增旺姆，捎来他的口信。
仁增旺姆一刻也不曾停留，风餐露宿，跋山涉水，飞到她的爱人身边。
他们在布达拉宫重逢了
他是高高在上的活佛，而她是万千膜拜信徒中的一个。
穿过那些膜拜的头顶，他们纠结的眼神，再也无法分离。
从此，仓央嘉措有了双重身份，白天，他是住在布达拉宫里的活佛六世达赖喇嘛，坐在无畏狮子大法宝座上，威仪天下。
而夜晚，他则还原成俗人，甘愿被爱情灌醉。
这期间，他为他的仁增旺姆，写出大量的爱情诗篇，其中有一首这样写道：那一天，闭目在经殿香雾中蓦然听见\\\/你颂经的真言那一月，我拨动所有的转经筒不为超度\\\/只为触摸你的指尖\\\/\\\/那一年，磕长头匍匐在山路不为觐见\\\/只为贴着你的温暖\\\/\\\/那一世，转山转水转佛塔啊\\\/不为修来生只为途中与你相见。
” 当然，他们都清楚，这样的爱情注定没有指望。
自从三岁那年，他被确定为五世达赖喇嘛的转世灵童后，他就失去追求自由和爱情的权力。
他们的相爱，无异于赤裸着双脚，在荆棘上跳舞。
风雨终于来了。
当时西藏的情形错综复杂，掌控了他，就掌控了整个西藏。
他过度的“放浪形骸”，无疑是授人以柄。
这对苦命的恋人，已感到乌云压顶的沉重。
她躺在他的怀里，他搂紧她的人，不知什么时候一松手，就可能再见不着了。
他问她，是否愿意这样终生相守
她毫不犹豫地答，除非死别，决不生离
还有什么比这句承诺，更能穿心入肺呢
他脱下身上的僧衣，毫不可惜地扔到辅佐他走上佛路的第巴桑结嘉措的脚下。
他决心放弃他的达赖喇嘛的权位，放弃布达拉宫的辉煌，他不要做活佛，他要做人，他要和他的仁增旺姆，一起回他们的故乡，结婚，生子，过寻常的日子。
然而，他太天真了
这个时候，做不做活佛，已由不得他了。
终于有一天，他再也没有见到他的仁增旺姆了。
他疯了似地，对着远处的群山叫喊，他豆花似的爱人，却再没有回来。
他的心，滴着血。
身边的权力之争，这时，却越演越烈。
一直护着他的第巴桑结嘉措，在一次纷争中被杀了。
1706年，在权力之争中获胜的拉藏汗，把仓央嘉措从无畏狮子大法宝座上拉下来。
康熙皇帝一纸诏书，他踏上了被押解去北京的路。
1707（时间有多种版本，无从考证）年的冬天，仓央嘉措在青海湖畔神秘地失踪了，这一年，他年仅25岁。
300多年过去了，布达拉宫门前的转经筒，转过一世再一世。
多少人事，都被历史的风尘，淹没得严严实实，再无痕迹可寻。
然而，仓央嘉措和他的爱情，却如漫山遍野的格桑花，世世代代，盛开在青藏高原上，盛开在人们的心里。
(1683-1706）大家都记得他流传很广的《见与不见》，这位西藏历史上生平迷离、极具才华、又最受争议的喇嘛写出了他的心声：一、 谁，执我之手，敛我半世癫狂；谁，吻我之眸，遮我半世流离；谁，抚我之面，慰我半世哀伤； 谁，携我之心，融我半世冰霜； 谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。
谁，唤我之心，掩我一生凌轹。
谁，弃我而去，留我一世独殇；谁，可明我意，使我此生无憾；谁，可助我臂，纵横万载无双； 谁，可倾我心，寸土恰似虚弥； 谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。
伊，覆我之唇，祛我前世流离；伊，揽我之怀，除我前世轻浮。
执子之手，陪你痴狂千生； 深吻子眸，伴你万世轮回。
执子之手，共你一世风霜； 吻子之眸，赠你一世深情。
我，牵尔玉手，收你此生所有； 我，抚尔秀颈，挡你此生风雨。
予，挽子青丝，挽子一世情思； 予，执子之手，共赴一世情长； 曾，以父之名，免你一生哀愁； 、曾，怜子之情，祝你一生平安!二、《那一世》 那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来 那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言 那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子 那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息 那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖 那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖 那一世 转山转水转佛塔 不为修来生 只为途中与你相见 那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐三、第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
四、《见与不见》 你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去 你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里 或者 让我住进你的心里 默然 相爱 寂静 欢喜五、住进布达拉宫，我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。
与玛吉阿米的更传神，自恐多情损梵行,入山又怕误倾城。
世间安得双全法，不负如来不负卿。
六 、我问佛我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼。
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心。
我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。
我问佛：世间为何有那么多遗憾
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾。
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的。
多数带着这种残缺度过一生；只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变。
和有情人，做快乐事；别问是劫是缘。
我问佛：如何才能如你般睿智
佛曰：佛是过来人，人是未来佛。
佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱。
天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生。
六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。
凤凰，涅槃 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真。
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。
” 的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪
佛说：冬天就要过去，留点记忆。
我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛说：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。
我问佛：那过几天还下不下雪
佛说：不要只盯着这个季节，错过了今冬。
七、无题 我终于明白 世间有一种思绪 无法用言语形容 粗犷而忧伤 回声的千结百绕 而守候的是 执着 一如月光下的高原 一抹淡淡痴痴的笑 笑那浮华落尽 月色如洗 笑那悄然而逝 飞花万盏 谁是那轻轻颤动的百合 在你的清辉下亘古不变 谁有那灼灼热烈的双眸 在你的颔首中攀援而上 遥远的忧伤 穿过千山万水 纵使高原上的风 吹不散 执着的背影 纵使清晨前的霜 融不化 心头的温热 你静守在月下 悄悄地来 悄悄地走 我也开始修心了
