关于青少年奋斗的名言
1、青春是美妙的，挥霍青春就是犯罪。
——萧伯纳 2、青春如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最宝贵之时期也。
青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在身。
——陈独秀 3、青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存、发展……全包含在这两个字之中……奋斗
只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。
——马克思 4、奋斗这一件事是自有人类以来天天不息的。
——孙中山 5、航海远行的人，比先定个目的地，中途的指针，总是指着这个方向走，恐怕永无达到的日子。
——李大钊 6、浪费时间叫虚度，剥用时间叫生活。
——扬格 7、明日复明日，明日何其多
日日待明日，万事成蹉跎。
世人皆被明日累，明日无穷老将至。
晨昏滚滚水东流。
今古悠悠日西坠。
百年明日能几何
请君听我《明日歌》。
——文嘉 8、青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人
——雷锋 9、光阴可惜，譬诸逝水，当博览机要，以济功业。
——颜之推 10、奋斗之心人皆有之。
——李叔同 11、即使自己变成一撮泥土，只要它是铺在通往真理的大道上，让自己的伙伴们大踏步地冲过去，也是最大的幸福。
——吴运铎 12、今是生活，今是动力，今是行为，今是创作。
——李大钊 13、据我观察，大部分人都是在别人荒废的时间里崭露头角的。
——福特 14、奋斗以求改善生活，是可敬的行为。
——茅盾 15、奋斗是万物之父。
——陶行知 16、青春是有限的，智慧是无穷的，趁短的青春，去学习无穷的智慧。
——高尔基 17、趁年轻少壮去探求知识吧，它将弥补由于年老而带来的亏损。
智慧乃是老年的精神养料，所以年轻时应该努力，这样，年轻时才不致空虚。
——达·芬奇 18、必须在奋斗中求生存，求发展。
——茅盾 19、“不耻最后”。
即使慢，弛而不息，纵会落后，纵会失败，但一定可以达到他所向的目标。
——鲁迅 20、青春须早为，岂能长少年。
——孟郊 21、在青春的世界里，沙粒要变成珍珠，石头要化作黄金……青春的魅力，应当叫枯枝长出鲜果，沙漠布满森林……这才是青春的美，青春的快乐，青春的本分
——郭小川 22、与困难作斗争，虽然要历尽艰苦，但苦尽甘来，这也是一种乐事。
——徐特立 23、以青春之我，创造青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。
——李大钊 24、青春在人的一生中只有一次，而青春时期比任何时期都最强盛美好。
因此千万不要使自己的精神僵化，而要把青春保持永远。
——别林斯基 25、一个人有无成就，决定于他青年时期是不是有志气。
——谢觉哉
名人对青少年有什么影响
世界名人的人生经历能够给人们很多启示，这启示既包括事业上的，也包括心灵上的。
榜样的力量是无穷的。
前人走过的道路并非都是坦途，他们失败的教训可以被我们吸取，他们成功的经验则可以被我们借鉴。
使读者从中外名人的成功经验中得到启示，这启示既包括事业上的，也包括心灵上的。
远大的理想与脚踏实地地从细微处做起应该是相辅相成的。
这里没有更多的说教，有的只是具体的事例。
这些事例一方面可以激励孩子们奋发向上，另一方面也可以帮助他们树立正确的人生观，确立正确的价值取向，从而选择一条正确的人生道路。
榜样的力量是无穷的。
前人走过的道路并非都是坦途，他们失败的教训可以被我们吸取，他们成功的经验则可以被我们借鉴。
我们会发现一个道理：这些人并非天生就是成功者，他们之所以成功，一方面与他们的个人奋斗不无关系；另一方面，也是更为重要的，是他们善于从前人那里吸取成功的经验。
很多名人正是从前人那里受到激励和启迪才踏上成功之路的。
这样的例子举不胜举，俯拾皆是。
少年时要努力的名人名言,并说出他是谁写的?
人生莫惧少年贫。
清朝军事家、政治家 曾国藩自古英雄出少年。
少年名言书摘人生不得恒少年。
唐代诗人 岑参少年夫妻老来伴儿。
伊·芬顿要忠于少年时的梦想。
德国诗人 席勒少年好学，将成大器。
少年的名言书摘花有重开日，人无再少年。
元·关汉卿。
这两句大意是：鲜花调谢了来年还有重展风采的日子，人衰老后却再也不能回到少年时代了。
此句先言它物以引起所咏之事，采用既比且兴的手法，通过“花”与“人”的对比，表现出莫大的遗憾。
这遗憾是对生命与生活的极度热爱与留恋。
花草本非有价值的东西，但凋谢后还有“重开”之日，然而，作为万物灵长的人，青春一去，却再无年步之望，该是何等的悲哀
此句语言精粹，对比鲜明，感情浓重，先由花及人，又由人而连及人生的感想，通过微妙的心理活动表现出强烈的主体意识。
元代杂剧作家 关汉卿 青春须早为，岂能长少年。
唐·孟郊。
这两句大意是：应该珍惜自己的青春，及早奋发有为，人怎能够长生不老永远年少呢?青春不会永驻，逝去的时光不能再来，正如清人施闰章诗所言：“丝染无复白，鬓白无重黑；努力爱青春，一失不再得。
”况且青年时期精力旺盛，朝气蓬勃，正可大有作为，所以歌德曾说：“呃，好朋友，要成就大事业，就要趁青年时代”（)。
人们应该牢记孟郊～的话，青年人尤应把它书之座右。
唐代诗人 孟郊 少年乐新知，衰暮思故友。
见唐·韩愈。
新知:新交。
衰暮：老年人。
这两句大意是：少年人乐于结交新知己，老年人则思念昔日的老朋友。
这是元和十五年韩愈诏拜国子祭酒行至江州(今九江)时写给鄂岳(今武昌)老友李程的一首诗。
诗中感慨双方都已年过半百，来日苦短更加思念旧日老友。
这两句以少年、老年空友的不同特点作对比，突出了老年人特别思念老朋友的特殊心理。
唐代文学家 韩愈 少年负壮气，奋烈自有时。
唐代诗人 李白天地最有情，少年莫浪投。
少年名言陈毅莫等闲，白了少年头，空悲切。
宋·岳飞[怒发冲冠]。
等闲：随随便便，轻易。
这两句大意是：不要随随便便地虚度年华，等秋霜染满双鬓时，白白地留下许多悲哀与遗憾。
这是岳飞发出的自勉之辞，反映了岳飞终生自强不息，勉力奋发的风貌，给当时坚持抗金救国的军民以及后世文人以巨大鼓舞与有力鞭策。
这种积极进取，抓紧眼前，切莫留憾于晚年的精神，在今天仍有其现实意义。
全句言词激切，语句铿锵，意境博大，具有震聋发聩的气势，已成为至理名言，代代传诵，不绝于今。
北宋军事家、民族英雄、抗金名将 岳飞 青少年是人生发展最重要的时期。
英国诗人 威·柯珀少年心事当拏云,谁念幽寒坐呜呃。
见唐·李贺。
心事：犹言志向。
拿云:拂云，凌云。
念：怜念。
幽寒：孤独贫寒。
鸣呃(e鄂)：悲叹声。
这两句大意是：青年人应当心怀凌云壮志，干一番事业，如果老是悲伤叹息，谁会怜念这种孤独贫寒呢?这首涛大约是诗人客居洛阳时因友人招宴,有感而作。
在宴会上，主人殷勤致酒,并劝导他应像汉代的主父偃和本朝的马周那样向地位高的人求助，终获显达，不可一味孤高愁苦，不愿靖托于人。
～是诗人回答主人的话.李贺说自己的深忧积闷是无法排遣的,但觉得青年人应当振作有为,不应该老是坚叹哀愁。
话语中既含有怀才不遇，世不我用的愤慨,也古有奋发自立,决不求助于权贵的不屈精神。
此名句可借以说明青年人要有雄心壮志，大显身手；不可自怨自艾,坐等援手。
唐朝诗人 李贺 光阴似箭催人老，日月如梭赶少年。
少年的名言元·高明。
趱(zǎn攒)：逼赶。
这两句大意是：光阴像箭飞一样催人立老，日月像织布的梭子穿梭般地逼走少年的岁月。
这名句连用两个比喻，描写时光流逝之快。
前者以箭的飞速作比，后者以梭子的速度为喻，形象地应现出看不见、摸不着而又无时不在流逝的时间的特点。
由于它的形象描绘，使文句生动且富于文采，雅致且通俗上口，因而该名句一直流传在民间。
只是第二句“趱”字不太通俗,故民间将其改为“赶”宇，完全口语化了，从而使这个名句更增强了生命力。
元代戏曲作家 高明 好事尽从难处得，少年无向易中轻。
唐·李咸用。
易中轻：从容易做的地方求得轻松。
这两句大意是：好事、善事都是从艰难的地方经过艰苦奋斗得来的，少年要有志向，不要尽从容易做的地方求得轻松愉快。
此二句从正反两方面提出，要成就犬事业必须有知难而进的精神和勇气,明知山有虎，偏向虎山行,这样才能成为打虎的英雄。
而贪图安逸,追求享乐．溺于嬉戏，是决成不了大事业的。
宋代文学家欧阳修认为“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”,“祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺”便是此二句的最好注释。
可以此教育青年人应有不怕困难，知难而进的精神。
唐代诗人 李咸用 少年安得长少年，海波尚变为桑田。
唐·李贺《嘲少年》。
这两句大意是：少年人怎么能长久是少年，大海尚且会变为桑田。
人生由幼年到少年，再由少年到壮年、老年，以至于最终死去，这是一个规律，谁也逃避不掉，谁也不能青春长驻，即使大海，尚且在大自然的变迁中变为桑田呢
诗句提示了人生短促，青春不能长驻的规律，富有强烈的哲理性，在“海波尚变为桑田”的对比村托之下，说服力更强。
可用于劝戒人要珍惜青春，也可用于劝戒少年人不可鄙薄老年人。
唐朝诗人 李贺 《嘲少年》宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
唐·李白《上蔡邕》。
宣父：对孔于的敬称。
这两句大意是：孔子尚且敬展后生，大丈夫不可轻视少年人。
此名句用《论语·子罕》中的典故，阐明应该重视少年有为的后生。
孔子在《论语》中说：“后生可畏，焉知来者之者之不如今也”。
此条引经据典，为自己立论找到了一个坚实、有力的依据，这是古人常用的一种表现手法，反映了中国文学发展史中“宗经”、“征圣”传统的久远影响。
唐代诗人 李白 《上蔡邕》少年辛苦终身事，莫向光阴情寸功。
唐·杜荀鹤《题弟侄书堂》。
这两句大意是：人在少年时辛辛苦苦学习与锻烁，那是在为终身大事奠定基础，切莫在那段宝贵的时光中有一时一刻的怠情，这是劝戒后生努力进取，切莫荒废时光的名句。
诗句长于说理，朴素实在，通俗易懂。
首句从努力学习与人的切身利益的关系出发，说明“少年辛苦”对于人生的极端重要性，为后边的劝戒张目。
正因为如此，，“莫向光阴情寸功”一句，给人以瓜熟蒂落、水到渠成的极其自然的感觉。
这种手法使诗句的劝戒收到了事半功倍的效果，而没有令人生厌的教训意味。
唐代诗人 杜荀鹤 《题弟侄书堂》同学少年多不贱，五陵衣马尽轻肥。
少年名言唐·杜甫《秋兴八首》其三。
五陵：唐时长安城中贵族聚居之地。
轻肥：轻裘肥马：指生活豪华。
这两句大意是：那些少年时的同学大多已飞黄腾达，长安城里的贵族个个都是轻裘肥马，过着奢侈的生活。
这里，作者以嘲讽的口吻描述纨绮子弟们官运亨通、生活豪奢、神态自得的情形。
而作者当时却飘泊西南，济世之志无由施展，这两句也流露出有志难伸的抑郁不平的情怀。
可用来讽刺那些少年得志、生活奢靡、趾高气扬的人。
唐代诗人 杜甫 《秋兴八首》少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
宋·朱熹《偶成诗》。
这两句大意是：少年时代适宜学习，到年老时再学就难有成就。
因此，从少小开始，哪怕一寸光阴也不可以轻易放过。
这是两句说理诗。
作者以老年就学与少年就学的对比及其反差为例，说明珍惜光阴的重要性。
后者是对前者的理性概括，是人在现实生活中的经验的总结。
因此，这种诗句与名言，具有很强的警世醒世的意义。
南宋哲学家、教育家、诗人 朱熹 《偶成诗》人间只道黄金贵，不问天公买少年。
金末元初诗人、史学家 元好问男儿生身自有役，那得误我少年时。
唐代诗人 张籍世间万物有盛衰，人生安得常少年。
少年的名言明代明臣 于谦为学应须毕生力，攀登贵在少年时。
中国科学院院士,数学家 苏步青少年休笑白头翁，花开能有几时红。
《名贤册》少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。
唐代诗人 杜荀鹤春花不红不如草，少年不美不如老。
清代诗人 袁枚少年恃险若平地，独倚长剑，凌清秋。
少年名言唐代诗人、画家、鉴赏家 顾况日月如梭，光阴似箭，少年人，早打点。
清代儿歌《早打点歌》。
这几句大意是：日月像棱行，光阴似箭飞，少年人应该早些作准备
这是一则劝诫少年儿童珍惜光阴，抓紧学习，为今后走向社会作好准备的儿歌。
打点，本来是收拾、准备的意思，这里用“早打点”代指早早抓紧学习，为明天、为将来作好准备，既含蓄蕴藉，又通俗易懂，且不乏几分幽默感。
而前两句“光阴似箭”、“日月如梭”，由于其比喻形象传神，精警简约，已成为日常口语，习用至今。
《早打点歌》 《早打点歌》君不见少年头上如云发，少壮如云老如雪。
唐代诗人、画家、鉴赏家 顾况少不勤苦，老必艰辛；少能服老，老必安逸。
北宋隐逸诗人 林逋谁想自己晚年获得成功，就必须从青少年做起。
少年的名言
有关青少年爱国正能量的句子
忧国耻眼瞎，挺身甘上断。
以下是小编收集的爱国正的句子，欢迎查看
爱国正能量的句子大一） 我们要珍惜和抓紧童年的每一秒，抓紧锻炼身体培养高尚道德，掌握丰富知识，把自己的学习、成中长同国社会主义伟大事业、同祖国的繁荣富强紧密联系在一起，为祖国建设振兴中华时刻做好准备 我们的祖国历史悠久，文明古老，有源远流长的文化。
在祖国几千年光辉历史的长河中，多少民族志士用血和生命谱写的正气之歌如黄河越九曲，长江泻三峡，激励我们为捍卫祖国尊严而斗争。
五千年后的今天，我们的祖国正在蓬勃发展;五千年后的今天，在我们祖祖辈辈的辛勤劳作、勇于开拓的无私奉献下，我们的生活蒸蒸日上;五千年后的今天，我们在一切爱我们的人的呵护下茁壮成长; 然而，五千年后的今天，我们蜷缩在先辈们编织的温床中，许多人，全然没有意识到自己对于祖国的责任。
今天，是时候唤醒大家日益麻木与淡漠的心，来守护“中国梦”的光芒! 五千年的灿烂文明史，作为中国人，我们无一不为之感到自豪。
可试问，你知道我们应该怎么做吗?感恩祖国，是一种敬与爱的交织，更是一份责任!我们需要挑起这个担子，将中国文化推广到世界。
我们要想心系祖国就一定要确立一个远大的志向，树立和培育正确的理想信念，对自己的未来充满希望，要立志为自己的未来而努力奋斗，把祖国建设成为物质文明，政治文明，精神文明的国家。
关于青少年烦恼的成语和名人名言
自寻烦恼!怅然若失.精神恍惚.惆怅满怀.闷闷不乐.愁眉不展.愁眉锁眼.愁云惨雾.
关于青少年奋斗的名言有哪些
1、知者不言，言者不知。
2、为无为，事无事，味无味。
3、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
4、种树者必先培其根，种德者必先养其心 。
5、 俭以养德，廉以立身。
6、 绝嗜禁欲，可以除累。
7、 君子爱财，取之有道。
8、慎权、慎欲、慎微、慎独。
9、修身养性心如玉，纵欲贪色形成魔。
10、自重、自省、自警、自励。
望采纳。
名人名家在青少年时期是怎么读书的
。
┗━━┓▅ 读书百法 ▅┏━━┛ 。
1、诸葛亮：观大略法 。
● 诸葛亮，在世人心目中，那是一位智者的化身。
不过，罗贯中《三国演义》中的诸葛亮是一个文学形象，而且有些地方还将他神化了。
陈寿的《三国志》中的诸葛亮，才是一个真实的历史人物。
《三国志》上记载了这样一件事情：诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威一起读书，但读书的风格和方法却各有千秋。
徐、石、孟三人“务于精熟”，而诸葛亮则“独观大略”。
“务于精熟”，就是认真精读，力求理解透彻，并烂熟于心。
“独观大略”，就是说诸葛亮的读书方法与其他三人不同，独树一帜；他是从总体上高屋建瓴地把握书本的精神实质，而不被枝蔓问题所纠缠。
看得出来，诸葛亮无论是打仗还是读书，都胜人一筹。
怎样具体学习、运用诸葛亮的“观大略”读书法呢
中年学者王通讯对这个问题进行了研究，他认为：掌握观大略读书法，“要紧的有五条：〔1〕要有一定的哲学修养，善于概括提炼。
〔2〕既要钻进书中，又能站在书上，独立思考。
〔3〕经常注意最先进的知识，站在本学科知识的前沿。
〔4〕弄通最基本的概念、定理、原理，尤其是其中的关键者。
〔5〕精通唯物辩证法。
” 2、陶渊明：不求甚解法 。
● 东晋大诗人陶渊明写过一篇《五柳先生传》，文中云：“好读书，不求甚解；每有意会，便欣然忘食。
”这其实是陶老先生托“五柳先生”以自道，描绘自己的读书生活，阐发自己对读书的见解。
对于陶渊明“不求甚解”的读书方法，历来褒贬不一。
不肯苟同者认为陶渊明是提倡粗枝大叶、浅尝辄止的作风，是一种不负责任的态度。
当然也有赞同陶渊明的方法的，比如元朝人李治就说过：“盖不求甚解者，谓得意妄言，不若老腐儒为章句细碎耳。
”李治的意思是：陶渊明“不求甚解”的读书观，可以称得上是至理名言，不像某些迂腐的书呆子那样死扣章句而毫无出息。
陶渊明不求甚解的读书法到底可不可取
不必匆忙下结论。
我们先来仔细考察一下陶渊明的读书背景，分析一下他的话的原意，问题就会清楚得多了。
陶渊明在回忆自己少年时代读书的情景时说：“少年罕人事，游好在六经。
”可见他自幼就攻读儒家经典，他所说的好读书，自然是指读经史典籍。
读经史书，必须读注，而汉代有的经学家所作的注释，连篇累牍，空虚繁琐，离题万里。
如当时有一个小夏侯学派的人，光解释“尧典”两个字，就写了十余万字。
这是一种很坏的学风，那些寻章摘句、牵强附会的学究式解释，对读书能有什么益处呢
非但无益，反而有害，会干扰对书的原意的领会、理解。
所以，陶渊明提出“不求甚解”的观点，是有针对性的。
他认为不必花很多的精力去研究没有价值的注释，而应注意读原著，领会原作的基本内容。
由此看来，如果将一顶“提倡粗枝大叶”的帽子扣在陶老先生头上，就错了。
陶渊明的“不求甚解”法虽然是有所专指的，但也具有一定的普遍意义。
想想看，倘若不论读什么书都去“求甚解”，那你一辈子能读几本书呢
对有的书就可以“不求甚解”，翻翻便过去了；有的书，可暂时“不求甚解”，等到需要“求甚解”的时候，再“求甚解”。
3、杨大眼：耳读法 。
● 耳读法，用耳朵能读书
除非是某些具有特异功能的人。
一般正常的人，怎么能用耳朵读书呢
能
我国古代就有一位。
南北朝时期，北魏有一员大将叫杨大眼，此人是一位常胜将军，很有威望。
《北史》卷三十七中记载了有关他读书的事迹：“大眼虽不学，恒遣人读书面坐听之，悉皆记识。
令作露布，皆口授之，而竟不多识字。
” 你看，杨大眼虽识不了多少字，但靠坐在那里听别人读书，居然收获不小，不仅记住了许多知识，还能口授布告文字。
可见杨大眼的读书方法，还是行之有效的。
这种读书方法，主要是依靠用耳朵听别人读书，故称之为“耳读”法。
耳读法虽然产生于古代，但现今仍有实用价值。
已故著名学者邓拓就很推崇杨大眼的耳读法。
他说，耳读法很适用于年老而不能看书的人，也很适用于现代的许多大政治家。
这些大政治家，往往要在很短的时间内，阅读和处理一大批书报和文件等等。
他们既没有三头六臂，于是对一般的资料和文件，就只好由若干秘书人员分别帮助阅读和处理，而把最重要的字句念一两遍，如此看来，杨大眼的耳读法倒并不是落后的方法。
其实，耳读法不仅仅适用于老年人和政治家，它对于我们每一个人都有用。
比如，听收音机里的新闻联播、小说播讲、知识讲座等等，就等于是用耳朵读书。
走路时可以听，坐在公共汽车里也可以听，甚至是在干某些体力活时，也可边干边听。
既省时又方便，真可谓一举两得。
录音机是比收音机更现代化的学习工具，我们可以把有关的学习内容〔如外语等等〕，录进磁带〔或能随身听的MP3和手机〕里，随时听、反复听。
现代人读书，用耳的时间越来越多了，“耳读法”还真称得上是一种现代化的读书方法哩
4、韩愈：提要钩玄法 。
● 唐代大学问家韩愈在谈到读书问题时，曾说过一句名言：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。
”后人将他的话概括为“提要钩玄”读书法。
按照韩愈的这个方法，读书首先要将书分门别类，然后按其性质类型的不同而采用不同的读书法。
对于那些记事性质的历史书籍，阅读时必须提出纲要，也就是提纲挚领地将书中的主要内容抽出来；对于那些理论方面的书籍，阅读时则要注意探取其深奥的观点，也就是抓住它的精髓部分。
读书若能做到提要钩玄，效果必定会好。
因为“提其要”，能使自己对书中事件的发生发展过程一目了然，对事件发生发展的原因清清楚楚，从而可以进一步了解事件之间的相互联系，透过现象，看到本质。
“钩其玄”，便于把握重点，吃透精神实质，对某些重要观点进行深入的研究，从而开拓视野，活跃思维，增长知识，提高水平，将书中的营养，化为自己的血肉。
有的同学往往有这样的感觉：读过一本书后觉得模模糊糊一大片，说不清道不白的，收效当然也就微乎其微了。
这就是读书时没有“提要钩玄”的缘故。
如能一边读书，一边注意提出其“要”、钩出其“玄”，那么你就基本掌握了这本书的主要内容。
5、苏东坡：八面受敌法 。
● 北宋大文学家苏东坡的“八面受敌”法，是很著名的一种读书方法。
“八面受敌”法是怎样提出来的，又作何理解呢
事情是这样的：有个名叫王庠的人在应制举时，向苏东坡请教读书方法。
苏东坡就给他写了封回信，信中有这么一段话： “书之富如入海，百货皆有，人之精力不能尽取，但得其所求者尔。
故愿学者，每次作一意求之。
如欲求古之兴亡治乱、圣贤作用，且只以此意求之，勿生余念。
又别作一次，求实迹故实，典章文物之类，亦如之他皆仿此。
此虽似迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。
” 这段话的意思是说，内容丰富的书籍就像大海一样，百宝俱全，应有尽有。
但是一个人的精力是有限的，不可能将所有的东西都得到，只能得到自己所需求的部分。
所以，凡是有志于读书的人，每次读书，只须集中注意一个问题。
比如，你想研究历代兴亡治乱和明君贤臣的地位、作用，那你就可以只集中注意这个问题，不要再想别的什么问题了。
又如，另一次阅读，你想考虑史实古迹和经典文物，仍用同样的方法办理。
其他方面以此类推。
用这种“八面受敌”法读书，看起来似乎迂钝了一些，但到了学成之日，是那些涉猎者们所无法攀比的。
后人对苏东坡的这种读书法，多持赞成态度。
如清末学者李慈铭就称赞道：“诚读书之良法也。
”同志在《关于农村调查》中也说：“苏东坡用'八面受敌’法研究历史，用'八面受敌’法研究宋朝，也是对的。
今天我们研究中国社会，也要用个'四面受敌’法，把它分成政治的、经济的、文化的、军事的四个部分来研究，得出中国革命的结论。
”“八面受敌”受到后人推崇不是没有道理的，因为它是一种高明的读书和研究问题的方法。
将研究对象分为八个方面，然后各个击破，根据从八个方面的研究成果进行加工整理，然后得出的结论，岂有不深刻、不全面之理
说到底，“八面受敌”法是分析法和综合法在读书方法上的巧妙运用。
苏东坡在谈到他读《汉书》的经验时说：“吾尝读《汉书》矣，盖数过而始尽之。
如治道、人物、地理、官制、兵法、财货之类，每一过专求一事。
不待数过，而事事精窍矣。
”这是苏东坡运用“八面受敌”法读书的一个具体范例。
他读《汉书》要读许多遍，将《汉书》分为治道、人物、地理等几个方面，每读一遍专门研究一个问题，结果他对书中的每一方面的问题，都了解得非常透彻。
这个例子证明：用“八面受敌”法读书，所取得的效果是显著的。
6、陆游：有的放矢法 。
● “饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。
”这是宋代大文学家，杰出诗人陆游读书生活的自我写照。
他终生酷爱读书，以书为伴，与书为伍。
不过，他读书虽多，却多而不杂，多而不乱。
他读书都是有的放矢的。
首先，他注意有系统地读书。
用现代话来说，也就是根据自己建立知识结构的需要，从整体考虑，有计划地读一大批书。
他从小立下大志，常用祖父陆佃“映月读书”的精神勉励自己，决心要有系统地读万卷书。
少年时，他攻读了大量古人的诗作；青年时，他从“上世遗文”至“先秦古书”都读了个遍，尔后，又读完了《六经》、《左传》、《离骚》等历史重要名著。
其次，他注意结合研究专题读书。
比如说，为了研究杜甫，他就选择了有关杜甫的书籍若干本，潜心攻读，结果收到了很好的效果，如《老学庵笔记》等著作，写下了有关杜甫研究的独到见解。
再次，他注意将读书与使用联系起来。
他为了实现自己抗击外敌入侵，报效祖国的宏愿，一边习武，一边苦读兵书，准备来日疆场决战时派上用场。
他读《孙子兵法》一书时还写了一首题为《夜读兵法》的诗：“孤灯秋霜夕，穷山读兵书。
平生万里心，执戈王前驱。
战死士所有，耻复守妻孥
……” 7、朱熹：循序渐进法 。
● “或问读书之法，其用力也奈何
曰：循序渐进”。
这是南宋哲学家、教育家朱熹在《读书之要》中提出的基本读书方法。
何谓循序渐进
朱熹作了详尽的解释：以两本书而言，则“通一书而后及一书”；以一本书而言，则“篇章文句、首尾次第，亦各有序而不可乱也。
”他还要求：“未及乎前，则不敢求其后；未通乎此，则不敢志乎彼。
” 为什么要循序渐进呢
朱熹以生动的比喻说，“譬如登山，人多要至高处，不知自低处不理会，终无至高处之理。
” 朱熹的这个主张说明，读书要选定一个目标由浅入深，从最基本的书读起，读通一本然后再读另一本，读通一节然后再读另一节；而不能不分主次先后，杂乱无章地乱读一气。
只要做到循序而渐进地读书，就会收到“意定理明，而无疏易凌躐之患”的效果。
8、陈善：出入法 。
● 南宋人陈善著有一部《扪虱新话》。
他在书中写道： “读书须知出入法。
始当所以入，终当所以出。
见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。
盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。
惟知出入，得尽读书之法。
” 这段话的意思是说： 读书要知入知出。
入，就是要读进书中去，读懂、吃透，掌握书中的内容实质；出，就是要从书中跳出来，能够灵活运用书本知识，解决实际问题。
开始读书时要求入，读书的最终目的是要求出。
如果读书不能读进去，那就不可能理解“古人用心处”，也就是说不能体会书中深刻的思想内容和高明的艺术技巧；倘若读书不能跳出来，那就要“死在言下”了，也就是说，思想被书本束缚住了，成了书奴、书呆子。
只有懂得入又懂得出，这才是读书的好方法。
陈善根据自己的读书经验总结出来的出入读书法，其精神实质就是告诉人们要活读书，而不能死读书。
他的这种出入法，是比较全面的，既要求人们读书认真钻研，消化吸收书中营养，又要求将书本知识为我所用。
处于封建时代的陈善能够针对时弊，提出如此有独创性的见解，这对我们是很有启发的。
9、陆九渊：涵泳法 。
● “读书且戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；未晓不妨权放过，切身须要急思量。
” 这首诗选自《陆象山语录》，陆象山即陆九渊，是一位宋儒理学的代表人物。
他对读书问题见解颇多，以上这首诗就表明了他的一种读书方法。
关于自己的读书方法，他还说过：“如今读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。
” 陆九渊的意思是说，读书不要性急，火急火燎地死抠住一处不放，僵在那里，越急于弄懂，可能越不容易弄懂。
读书要平平缓缓地细心涵泳，读不懂的地方，不妨暂时先放过去，等到上下文都读过之后，或是日后重新阅读时，慢慢地就会领悟了。
读书平心静气，慢慢地涵泳、品味，每当有一点新的体会时，必然会感到兴味无穷，其乐融融。
从心理学的角度来讲，读书时情绪越好，也就越有助于理解。
陆九渊的涵泳法也是符合读书规律的，人们认识问题有一个从易到难的过程，先将容易的解决了，剩下的难点慢慢地也就被吃掉了。
还有一个局部和全局的关系问题，当你读书的某一个局部时可能读不懂，而当你将全书看完了，站在全局的高度再来看局部，往往就迎刃而解了。
采用涵泳法读书，不仅能从书中吸取知识的营养，而且还可陶冶自己的性情。
10、董遇：三余法 。
● 常常听见有人说：“谁不想读书呀
就是太忙，没有时间。
”对于现代人来说，生活节奏加快，时间紧确实是很普遍的现象。
不过时间这个东西，具有很大的伸缩性，正如鲁迅先生说的，时间就好像海绵里的水，只要去挤，总还是有的。
看来有没有时间读书，就看自己会不会“挤”了。
我国古代就有许多学人是“挤”时间的能手。
比如说，汉代的著名学者董遇就很有一套办法，他提倡利用“三余”时间读书。
哪“三余”呢
他说：“冬者岁之余，夜者日之余，雨者晴之余。
”意思是说，冬天，没有什么农活，这是一年之中的空余时间；夜间，天黑不能出去活动，这是一天之中的空余时间；雨天，不能下地劳作，这也是可利用的空余时间。
抓住这三种空余时间，用来读书，肯定会有收效。
当然，董遇所处的汉代的农业社会，与现代社会有很大的差别，但他那种善于抓紧一切空余时间的精神，对于今天来说仍然是适用的。
古人有古人的“三余”，今人也可以抓住今人的“三余”嘛
只要指导思想对头了，具体方法是可以灵活多样的。
像宋代大文学家欧阳修的“三上”读书法，也是可以借鉴的。
欧阳修的“三上”是指：“马上、枕上、厕上”。
他经常利用这“三上”时间看书或是写文章，效果极佳。
其实，今人的“三余”、“三上”法要比古人多得多。
比如：开会前的几分钟有人在看书，排队买菜的队伍中有人在看书，候车室里有人在看书，坐在公共汽车上还有人在背诵古诗或外语单词……看来，可利用的时间还是很多的，远不止“三余”、“四余”，也不止“八余”、“十余”，关键就在于自己肯不肯挤，会不会挤了。
11、张溥：七录法 。
● 明代文学家张溥，年幼时天资不佳，记忆力较差。
虽然还算得上勤奋好学，但读过的书，过后便忘了。
他很是苦恼，曾经气得用拳头擂自己的脑袋，大骂自己是笨蛋。
不过，他并不因为自己天资较差而气馁，仍然刻苦攻读，孜孜以求。
并且根据自己“笨”的特点，想出了一个“笨”办法： 每阅读一篇新的文章，都工工整整地将它抄在纸上，一边抄一边在心里默诵。
抄完后高声朗读一遍，并不将它保存起来，而是立即投进火炉里烧掉。
烧完之后，再重新抄，重新读。
这样连续7次，一篇文章就等于读了14遍，不说滚瓜烂熟，但其主要内容总是记住了的。
这样长年累月地读书、抄书是很辛苦的，张溥的手磨起了老茧，一到冬季，冻裂淌血，钻心般的疼痛，但他仍然坚持不懈，多年如一日地下他的“笨”工夫。
他还将自己的书房取名为“七录书斋”，以自勉自励。
功夫不负有心人，经过多年的努力，张溥终于成为有影响的文学家，写出了《五人墓碑记》等名作，并编辑了《汉魏六朝三百名家集》等有价值的书籍。
当然，我们今天介绍张溥的“七录”法，并不是要青少年朋友机械地去学习、模仿。
在科学文化高度发展的当今世界，知识不断更新，信息不断膨胀，单凭“七录”能“录”得了多少呢
但是，我们从张溥的“七录”法中却能够得到一点启示：天资差，不足畏，天道酬勤；堡垒坚，亦不足畏，专而攻之，必能攻而破之。
12、顾炎武：万里行路法 。
● 清初年间，在鲁、冀、辽、晋的交通要道上，出现了一个行为有些奇怪的人。
他约摸五十出头的光景，衣着简朴，带着两匹马和两头骡子。
自己骑在一匹马上，另一匹马和骡子则驮着沉重的大筐，筐子里满满当当装的全是书。
马在平坦的道路上走着，这个人坐在马背上半闭着眼睛，咿咿呀呀地背诵起来了。
背着背着，忽然有一处“卡壳”了，他便立即勒住缰绳，翻身下马，拿出书本将背不出的地方反复温习几遍。
直到书背熟了，再继续策马赶路。
每行至一处关隘要塞，他便去找几位老兵或退伍的小卒，仔细询问有关地理、历史等情况。
如老兵们说的有些与书上记载的不相符，他便亲自到实地考察，一处一处地核对清楚，然后写下笔记。
途中若是遇到好书和珍贵文物，他就买下来；若别人不卖，他就全文抄录或是借来读完了再走。
这位游学先生姓顾，名炎武，是明末清初著名的爱国志士，也是我国历史上杰出的学问家和思想家。
他曾在文章中写道：“自少至老，手不舍书。
出门，则以一骡两马，捆书自随。
过边塞亭障，呼老兵谐道边酒垆，对坐痛饮，咨其风土，考其区域。
若与平生所闻不合，发书详证，必无所疑而后已。
马上无事，辄据鞍默诵诸经注疏……”。
这里描述的就是他自己游学读书的情形。
顾炎武这种“读万卷书，行万里路”的读书法，有许多好处：⑴ 通过实地考察，能够纠正书本上不少错误的记载；⑵ 能够将书本知识与实际相结合，学以致用；⑶ 能够学到许多书本上没有的知识；⑷ 能够发现许多原来不曾读过的新书、好书。
如本文开头所说的，顾炎武五十多岁以后开始的这次大规模的游学活动，到达了山东、山西、河北、辽宁、陕西、甘肃等地，察看名关要塞，游历名胜古迹，跋涉名山大川，往来行程两三万里，所读新书又达一万余卷。
由于顾炎武的书本知识和社会知识都非常宏博，所以对天文、历法、数学、地理、历史、军事和治国之道等都有深刻的研究，一生著书几十部，卷帙浩繁，在我国学术史上享有很高的声誉。
13、郑板桥：精当法 。
● 清代著名画家、“扬州八怪”之一郑板桥，艺术上造诣高深，他的画、诗、书被人誉为“三绝”。
郑板桥在读书方面也颇有见地。
他说：“读书要求精求当，当则粗皆精，不当则精皆粗。
”他还说：“读书求精不求多，非不多也，唯精乃能运矣，徒多徒烂耳。
” 郑板桥的“精当”之说，就是要求读书要注意选择，不能捡到篮里都是菜，抓到什么就读什么，随便瞎读一气。
不加选择地读书，不仅浪费时间，浪费精力，于学业无补，而且还可能受一些坏书的腐蚀，于身心有害。
选择书籍要求“当”，这“当”的标准要根据各人的实际情况来定。
我们现在的“当”与郑板桥那个时代的“当”肯定不同，就是我们每个人所需要的“当”也大有迥异。
一般说来，我们现在要从两个方面来选择适当的书：一是要考虑思想内容是否健康，对品德修养、陶冶情操有无益处；二是要考虑对自己的科学文化学习工作有没有帮助。
郑板桥一旦选定了他认为“当”的书，就潜心精读。
他读书是很勤奋的，“舟中、马上、被底，或当食忘匕箸，或对客不听其语，并自忘其所语，皆记书默诵也。
”简直到了入迷的程度。
郑板桥还写过一首读书诗：“读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。
”这里所说的“适主”，是指自己的主张、主意，也就是说读书要坚持独立思考，不能人云亦云，做书本的奴隶。
如果没有这一条，即使选到了再适当的书，再刻苦地精读，也是不能收到好的效果的。
14、梅文鼎：四不怕法 。
● 许多人都说，我国是文明古国，也是历史上的科技强国，四大发明就是很有力的证明；只是到了明清以后就衰败了，科学技术落后了。
落后是事实，但就是在落后的年代，也还有争气的科学家出现。
清代的著名数学家梅文鼎就是一位。
梅文鼎出生在安徽省宣城县，自幼跟父亲和老师学习天文和数学，后来成了17世纪世界上最有成就的数学家之一，与英国的牛顿、日本的关孝和齐名。
梅文鼎是怎样获得成功的呢
有人总结过他的读书方法，认为他读书有四个特点，现转引如下： 一是不怕难。
遇到难懂的地方，他从不绕开，越难越去钻研。
他常常为了弄懂一个难点，忘了吃和睡。
二是不怕烦。
他所读的数学书，大都是流传很久的、残破不全的本子，读起来往往前文不接后语，很麻烦。
梅文鼎总是耐心地设法抄写，凑成完整的本子。
有时这本书与那本书文字有不同，即使只是一字之差，他也总要把它考订得清清楚楚。
三是不怕苦。
他读书很勤奋，有一个叫刘辉祖的人曾经和梅文鼎住在一起，他对梅文鼎的学习情况最了解，他说：“每天夜里鼓楼上已经打四更了，梅文鼎还在灯下读书。
天刚蒙蒙亮，他又起床读书了。
” 四是不怕丢面子。
梅文鼎遇到自己实在解决不了的难题，就记在本子上。
出门时，他就带上这个本子，只要遇到懂数学的人，就虚心请教，哪怕是年轻的学生，他也不耻下问。
梅文鼎的“四不怕”精神，是值得我们学习和效法的。
15、叶奕绳：约取实得法 。
● “约取”而“实得”的读书方法，这是明末清初文学家叶奕绳的一个小小的创造。
清朝人张尔歧在《蒿庵闲话》中是这样记载的： 叶奕绳生性迟钝，记忆力极差，读起书来往往如过眼烟云，前读后忘。
不过，他并没有因为自己的天资较差而沉沦，而是奋发苦读，并想出了个“笨鸟先飞”的土办法： 每读一本书，凡是自己喜欢的篇章、段落或是格言、警句，就用纸把它抄录下来，认真诵读十余遍，然后一张一张地贴在墙上，每日多则抄上十余段，少则六、七段。
每当做事累了，需要休息片刻的时候，他就在房间里来回踱步，边走边读墙上的那些纸片，每天要读三、五次，直至读得滚瓜烂熟，一字不遗为止。
等到四壁都贴满了，就将过去所贴的取下，收藏起来，再把当日新抄的贴上去，填补空白。
就这样，随取随补，从不间断，一年下来，起码可以积累三千多段精彩的文字。
数年之后，肚子里的“墨水”就很可观了。
由于有了丰富的积累，写起文章来便“下笔如有神”。
后来，叶奕绳竟成了一名学识渊博，文采横溢、擅长戏曲的著名文学家。
他在总结自己的读书经验时，深有感触地说：“不如予之约取而实得也。
”意思是读起书来，与其浮光掠影，一无所获，还不如像我这样每天记一点，看起来似乎取之不多，但是日积月累，到时候实际收获却不少哩
张尔歧对叶奕绳的“约取实得”读书法推崇备至，并且联系自己的经历现身说法。
他说：我年轻时虽然听说过叶奕绳的这种读书方法，却没有照着做，待到年迈力衰，再回忆过去所读的东西，已一个字都记不起来了，以致下笔做文时感到很窘迫，真是后悔莫及。
他还说：我之所以将叶奕绳的“约取实得”法记入《蒿庵闲话》，目的就是为了使“此法不没人间”，使它一直流传下去，让后世那些“少年有志者”得以借鉴。
