守规则的中国古代名人及事例
宋朝时有一个叫查人。
有一天，他去物，路途遥远渴难耐，工人对查道说：“我们从礼物中，拿西来吃吃好吗
”查道答道：“这些礼物是要送给别人的，怎么可以拿来吃呢
”于是两人饿着肚子继续前进。
又走了一段路经过了一枣园，枣子都已经成熟了。
查道叫工人去采些枣子来吃，临走之时拿了一串钱，挂在枣树上。
工人看见了很觉得奇怪，问查道说：“这是什么意思呢
”查道回答说：“我们吃了人家的枣子当然要给钱
”工人说：“枣园主人也没看见，何必给钱呢
”查道说：“虽然主人没看见，可是我们不能不诚实啊
”君子慎独在独处时依旧坚持内心的基本准则，有利于形成一个更为完备的人格。
通过调查参与奥运时的规则意识、文明程度，写一篇关于“奥运，我参与”的调查研究报告。
（500字）
1、在德国留学的几名中国学生，觉得循规蹈矩的德国人很好玩，想捉弄他们一下，就在相邻的两个玻璃门上贴上印有“男”“女”字样的标签。
结果发现，所有到电话亭打电话的德国人都很自觉地按性别进电话亭，跟上厕所一样。
更令人称奇的是，若遇到打电话的人多而又都是同性时，他们会在自己“性别”的电话亭跟前排起长队，而任由另一“性别”的电话亭闲置。
感到好笑而疑惑的中国学生向德国人解释说这是他们搞的恶作剧，并问德国人为何这么做，德国人平静地耸耸肩说：“规则嘛，就是让人来遵守的
”2、一个在日本留学的中国学生，课余为日本餐馆洗盘子以赚取学费。
日本餐饮业有一个不成文行规：盘子必须用水洗7遍。
洗盘子的工作是按件计酬的，这位留学生计上心头，洗盘子时少洗一两遍，结果，劳动效率大大地提高了。
日本学生向他请教技巧，他毫不避讳：“少洗两遍就行了。
”日本学生与他渐渐疏远了。
餐馆老板偶尔会抽查一下盘子清洗的情况。
一次抽查中，老板用专用的试纸测出盘子清洁程度不够，责问这位留学生，他却振振有词：“洗5遍和洗7遍差别并不大。
”老板只是淡淡地说：“你是一个不守规则的人，请你离开。
”3、中国WTO首席谈判代表介绍过他的一次经历：他和几个朋友在瑞士的公园散步，上厕所时，听到隔壁“砰砰”地响，他有点纳闷。
出来后，一个女士着急地说，儿子进厕所十多分钟了还没有出来，麻烦他帮忙看一下。
折回洗手间，打开那个“砰砰”响的隔位，他看到一个七八岁的小孩正在弄，怎么弄都冲不出水来，急得满头大汗。
原来，小孩觉得上厕所不冲水是犯了规则。
为此很感慨：上厕所要冲水，这是一种社会最基本的规则，一个孩子都能自觉按照规则去做，瑞士国民的可见一斑。
4、1764年的一天深夜，一场大火烧毁了的图书馆，很多珍贵的古书绝籍被毁于一旦，让人。
第二天这场重大事故学校上下得知，有名学生尤其面色凝重。
突发的火灾把这名普通学生推到了一个特殊的位置，逼迫他做出选择。
在这之前，他违反图书馆规则，悄悄把牧师捐赠的一本书带出馆外，准备优哉游哉地阅读完后再归还。
突然之间，这本书就成为捐赠的250本书中的惟一珍本。
怎么办
是神鬼不知地据为己有，还是光明坦荡地承认错误
一番激烈的思想斗争后，惴惴不安的学生终于敲开了的房间，说明理由后，郑重地将书还给学校。
霍里厄克校长接下来的举动更令人吃惊，收下书表示感谢，对学生的勇气和诚实予以褒奖，然后又把他开除出校。
5、 汤姆是我的美国同事，加州，今年三十岁。
不久前，我们一起出了一趟差，让我对他的了解又多了几分。
那天我们从机场来到预订后，他却走出客房在走廊外面转悠。
我说:“汤姆，怎么还不回房休息
”他却很认真地说:“我在熟悉酒店的环境，看看安全通道在哪里，万一发生了火灾，我们也不至于慌了手脚。
” 第二天早上，我们都起晚了，想到客户还在等着我们，于是我们顾不得吃早餐就匆匆走出酒店，远远就看到马路对面的客户陈先生在向我们招手。
我大步流星就要过马路，汤姆却一把拉住我说:“何先生，这里没斑马线，直接穿越很危险。
”“没事，我经常这样。
”我不屑一顾地说。
“汽车在前面没有斑马线的情况下，一般是不会减速的，你这样横穿马路真的很危险。
”汤姆严肃地说。
“我们已经让客户久等了，前面有个过街天桥，但从上面过起码要耽误十分钟，那多不好啊
”“为节约时间，我们一路小跑吧
”汤姆说着就拉着我向人行天桥方向跑去。
当我们气喘吁吁地来到陈先生身边的时候，正好看见一辆疾驰而过的汽车把一个横穿马路的年轻人撞倒了。
我禁不住倒吸了一口凉气，看到满头大汗的汤姆，我猛然顿悟不是这个老外胆子小，其实他是在善待生命，而善待生命最重要的就是要遵守规则啊。
有哪些唯美到心碎的古风句子
二月红，陪我走过那个圆形拱门。
若是走到了会告诉你二月红，亲自，开口，告诉你。
我张启山，知错，愿悔改，你别死。
若是......若是陪我走过拱门。
我跪下来告诉你二月红，压上尊严，赌上性命，告诉你。
战争结束，我带你走。
......不能回头!回头看到的景象足以让自己崩溃。
坏死就坏死吧，仗还没打完，还没给你个太平盛世......百年大树，还不能倒。
“红二爷他......刚还剩一口气时，他说......” “我爱你。
” 张启山，你怎么不回头看看 张启山你回头看看 走那样快作何。
半分魂儿都再不愿与你纠缠不清，奈何桥，盂婆汤，三生石再也不要有任何关系了，太累，再也折腾不动了 我二月红，算个什么东西
不骗不瞒，承诺何处去了? 张启山，过好后半生，替我看看，天下安稳，太平盛世，梨园荣景，妻儿恩爱，子孙绕膝是什么模样。
张启山，你回头看看...... “下辈子，可莫要再纠缠不清了。
一个明知到不了拱桥，一个明知他不会回头 可怜红二爷到死都没有听到他想要的回答“我二月红，算个什么东西
”到死都没有听到一句“我爱你”。
中国古代礼仪
中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。
民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。
实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。
政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。
生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。
在礼仪中，丧礼的产生最早。
丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。
中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。
礼仪文明作 为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。
礼仪所涉 及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。
中国古代的“礼”和“仪”，实际是两上不同的概念。
“礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪” 是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内容，形成的一套系统而完整的程序。
在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的 那个时代的特点及局限性。
时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级 服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、 容仪有整等，加以改造与承传。
这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社 会主义精神文明建设，具有现代价值。
现试分述如下： 一、尊老敬贤 我国自原始社会到封建社会，人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带，故此在家庭里面尊 从祖上，在社会上尊敬长辈。
由于中国古代社会推崇礼治和仁政，敬贤已成为一种历史的要求。
孟子说：“养老尊贤，俊杰在位，则有庆”（注：）。
“庆”就是赏赐。
古代这种传统 礼仪，对于形成温情脉脉的人际关系，以及有序和谐的伦理关系，不管过去和现代，都起着重要作用。
说到尊老，这是中国传统文化中的一大特色。
古代的敬老，并不是只停留在思想观念和说教上，也并不仅 止于普通百姓的生活之中。
从君主、士族到整个官绅阶层，都在身体力行，并且形成一套敬老的规矩和养老的 礼制。
记载：“古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者”（注：）。
就是说，五十岁以 上的老人不必亲往打猎，但在分配猎物时要得到优厚的一份。
一些古籍，对于同长者说话时的声量，也作了明 确的要求。
如说：“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱”（注：） 。
又说：“低不闻，却非宜”。
总之，上至君王贵族，下达庶人百姓，都要遵循一定的规矩，用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意， 作为衡量一个人是否有修养的重要标志。
任何形态的社会，都需要尊敬老人。
不仅因为老人阅历深，见闻广，经验多，劳动时间长，对社会贡献大 ，理应受到尊敬；同时，他们在体力和精神上较差，需要青年人的体贴、照顾和帮助。
作为一个有礼貌的现代 青年，对长者和老人，应该做到：路遇主动谦让，乘车主动让座，在商店、戏院等公共场所，应尽量考虑到为 老人创造方便条件。
关于敬贤，三国时候有个典故，叫“三顾茅庐”。
说的是刘备仰慕诸葛亮的才能，要请他帮助自己打天下 ，便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山。
一而再，再而三，诸葛亮才答应。
从此，诸葛亮的雄才大 略得以充分发挥，为刘备的事业“鞠躬尽瘁，死而后已”。
纵观中国古代历史，历来有作为的君主，大多非常重视尊贤用贤，视之为国家安危的决定因素。
平时不敬 贤，到了紧急关头，贤才就不会为国分忧。
不是贤才不为国家着想，而是国家缓贤忘士，如此“而能经其国存 者，未曾有也”（注：）。
今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”，须赋予现代新人才观的内容，就是要尊重知识，尊重人才。
当今社会，各种竞争越来越激烈。
种种竞争，归根到底是人才的竞争。
大至国家民族，小到公司企业，要 在激烈的竞争中保持优势地位，都必须拥有强大的人才队伍。
只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才， 使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境，形成足够强大的人才队伍，才能立于不败之地。
二、仪尚适宜 中华民族素来注重通过适合的形式，表达人们内心丰富的情感。
遇到重大节日和发生重要事件，多有约定 俗成的仪矩。
如获得丰收，要欢歌庆贺；遭到灾祸，要祈求神灵保佑。
久而久之，就形成许多节庆及礼仪形式 ，如春节、元宵、中秋、重阳等等，几乎每个节日，都有特定的礼俗。
在古代，婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的，其礼仪规定得格外详尽而周密，从服饰 、器皿到规格、程序和举止的方位，都有具体的规定。
今天，我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明，最重要的一点，就是贵在适宜。
即如二程所主张：“ 奢自文生，文过则为奢，不足则为俭”（注：程氏外书卷六）。
可见，仪式的规模在于得当，适当 的文饰是必要的，但文饰过当就会造成奢侈浪费，偏离礼规的要求；而过于吝啬，妨碍到仪式的实行也是不得 体的。
古人这种见解非常精辟，对我们今天举行各种仪式具有指导作用。
在当今的社会活动中，举行各种仪式仍然是不可缺少的。
公司开张、儿女婚嫁，各种节庆活动，都有不同 的仪式。
我们要把握好各种仪式的规模，就必须掌握好适度的原则，要使必要的仪矩同现代文明相结合，相关 的活动既隆重其事，又不至于华而不实。
我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机，大操大办，铺张浪费的现象； 反对那种认为仪式越隆重越好，越豪华越合乎礼规的做法。
如：当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场，摆阔气， 互相攀比，搞到债台高筑，造成巨大浪费。
甚至有些领导干部不顾影响，为子女以权谋私，收受大宗贺礼，助 长奢靡之风。
这既不符合我们优良传统，又不符合我们的国情、民情。
三、礼貌待人 任何一个文明社会，任何一个文明民族，人们总是十分注重文明礼貌。
因为礼貌是人类社会据以促进人际 交往友好和谐的道德规范之一，是构建起与他人和睦相处的桥梁。
它标志着一个社会的文明程序，反映一个民 族的精神面貌。
中华民族历来就非常重视遵循礼规，礼貌待人。
其中许多耐人寻味的经验之淡，无论过去和现 在，都给人以启迪。
具体说来，主要有以下两点： （一）与人为善 与人相处，为善当先。
而这个“善”，应是出自内心的诚意，是诚于中而形于外，而不是巧言令色和徒具 形式的繁文缛节。
说：“夫礼者，自卑而尊人”（注：）。
如果表面上恭敬热情， 而内心虚伪，或是仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。
应该表里一致，才能从根本上消除人与人之间的 隔阂、摩擦，进而互敬互爱，友好相处。
尊重他人，就要平等待人，不分贵贱等级，一视同仁。
如果只对上层人士献其礼敬，以财势取人，以利益 交人，其实是小人所为。
载：孔子看见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人。
相见时，即使这些 人年轻，孔子必定站起来。
行过别人面前时，一定快步走过，以示敬意。
古人敬人的方法，也有值得借鉴的地方。
首先要尊重他人的意愿，体谅别人的需要和禁忌，不能强人所难 。
不苛求别人做不能做的事，不强求别人接受不喜欢的东西。
古人说：“不责人所不及，不强人所不能，不苦 人所不好”（注：《文中子·魏相》）。
“己所不欲，勿施于人（注：《论语·颜渊》）”，就是这个意思。
在与人交往中，幽默与善意的玩笑往往给人带来轻松愉快，但决不可戏弄取乐。
如果拿别人姓名为笑料，或给 人起不雅的绰号，都是十分不敬的。
南北朝时颜之推就曾对此种不敬气愤而言：“今世愚人，遂以相戏。
或相 指名为豚犊者，有识旁观，犹欲掩耳，况当之者乎”。
（二）礼尚往来 礼尚往来，是礼貌待人的一条重要准则。
就是说，接受别人的好意，必须报以同样的礼敬。
这样，人际交 往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。
因此，《礼记》说：“礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不 往，亦非礼也”（注：《礼记·曲礼上》）。
对于受恩者来说，应该滴水之恩，涌泉相报。
在古人眼中，没有比忘恩负义更伤仁德。
孔子说：“以德报 德，则民有所劝”；“以怨报德，则刑戮之民也（注：《礼记·表记》）。
可见，“以德报德”，有恩必报， 是待人接物的基本道德修养。
当然，往来之礼，也该适度。
送礼的本意，在于表达敬意答射之意，所谓礼轻意 重，并非越多越好。
正如《庄子·山木》篇说所说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人 甘以绝。
彼无故以合者，则无故以离”。
四、容仪有整 一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。
古人认为，举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬 彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。
古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较，禽 兽没有了皮毛，就不能为禽兽；人失去仪礼，也就是不成为人了。
古人对仪表的要求，不免过于繁琐。
其中最重要的，有如下三个方面。
（一）衣着容貌：《弟子规》要求：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”。
这些规范，对现代人来说， 仍是必要的。
帽正纽结，鞋袜紧切，是仪表类观的基本要求。
如果一个人衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产 生反感甚至恶心，有谁会亲近这样的人呢。
当然，衣着打扮，必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的 环境和交往对象的生活习俗，进行得体大方的选择。
浓妆艳抹，矫揉造作，只会适得其反。
（二）行为举止：孔子说：“君子不重则不威，学则不固”（注：《论语·学而》）。
这是因为，只有庄 重才有威严。
否则，即使学习了，也不能巩固。
具体说来，要求做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”， 就是站要正，坐要稳，行动利索，侧身而睡。
在公众场合举止不可轻浮，不可亵，应该庄重、谨慎而又从容， 做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（注：《论语·颜渊》），处处合乎礼仪规范。
（三）言语辞令：语言是人们思想、情操和文化修养的一面镜子。
古人所谓“修辞立其诚，所以居业也” （注：《易·乾文》）。
将诚恳地修饰言辞看成是立业的根基，有一定的道理。
并且要“言必信，行必果”（ 注：《论语·子路》）。
巧言令色的人，是不可能取信于人的。
其次是慎言。
古人说，上天生人，于舌头上下 两排牙齿紧密围裹，又在外面包一层厚厚的嘴唇，就是要人们说话一定要谨慎。
当然古人并是要求人们少言语 ，而是说话要视具体情况，当说则说，当默则默。
孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言， 失言。
知者不失人，亦不失言”（注：《论语·卫灵公》）。
说的就是这个道理。
关于纪律的古代名言
不以规矩，不能成方圆。
------孟子世界上的一切都必须按照一定的规矩秩序各就各位 ------莱蒙特言无二贵，法无两适。
——《韩非子。
问辩》 火车要受轨道的约束，否则就要倾覆；飞机要受航线的约束，否则就要坠落；干部要受法纪的约束，否则就要腐败。
没有严格的执法，哪有人民的安宁；没有公正的执法，哪有法律的尊严。
没有纪律的队伍是不可能有战斗力的，纪律是胜利之母学法懂法重在守法，倡廉反腐基于遵法。
人要想不生病，就必须提高免疫能力，干部要想不腐败，就得自觉遵守党的纪律。
法律不仅约束公民，也约束着执法者。
