形容“男女平等”的句子有哪些
有人说，结婚是爱坟墓。
此话虽然有过其实，但非全无道理。
然而有许多夫妇，婚后感情与日俱增，两情愉悦，恩爱有加，爱情之花常开不败。
究其原委，全在于夫妻感情巩固、发展得法。
总结他们的成功做法，有以下15条值得借鉴。
1、经常回忆热恋：热恋是婚姻的前导，热恋中的男女，那种两情依依、片刻难离的情景，实在是非常美妙的。
结婚以后，经常回忆婚前的热恋情景，就能唤起夫妻的感情共鸣，并在回忆中增加浪漫情感，更加向往未来，从而增进夫妻感情。
2、安排再度“蜜月”：结婚时的蜜月，是夫妻俩感情最浓的时期。
那时，两人抛开一切纷扰，完全进入赛过蜜糖的爱情天地，享受“伊甸园”之乐。
婚后，如果能利用节假日，每年安排时间不等的“蜜月”，如来个异地旅游，再造两人的爱情小天地，重温昔日的美梦，定能不断掀起爱河波澜，使夫妻感情越来越浓。
3、庆祝纪念节日：结婚纪念日、对方生日、定情纪念日等等，是夫妻双方爱情史上的重要日子。
届时，采取适当形式，予以纪念，使双方都感到对方对自己怀有很深的爱意，这对于巩固夫妻感情作用甚大。
4、补偿往昔情债：不少夫妇结婚时由于条件所限，未能采取理想的形式来回报对方的爱意，如未能度蜜月，未能给爱人一件象样的礼品等等。
若干年后，当条件具备时，记着完成这些当初未尽事宜，以偿还过去欠下的情债，就会使对方觉得你是个很重情、、多情的人，爱你之情便会倍增，如不少男同志婚后给爱人金首饰，许多已过而立之年的夫妇补拍结婚彩照等等。
5、学会取悦爱人：有些男女，婚前与对方约会时，总要想方设法取悦对方，但结婚以后便不再在意对方对自己的感受。
这种做法是会损伤夫妻感情的。
所以，婚后，女同志还要一如既往地温柔娴淑，对丈夫呵护关心；而男同志则应细心体味妻子的内心感受，不但要处处体贴爱护妻子，而且还要学习一些取悦妻子的技艺，如作她购服装的高参，帮她制定美容计划，不时来点幽默等等。
6、创点意外惊喜：出乎意料地使对方惊喜，常会起到感情“”的作用。
因此，创造一点意外惊喜，对于增进夫妻双方感情很有好处。
如瞒着对方，将他（她）在远方的亲人接来会晤，为对方一样很想得到的物品，为夫妻俩创造一个对方没有准备但却非常喜欢的活动等等，都可使意外惊喜油然而生，从而在惊喜中迸发出强烈的感情之花，掀起欢腾的爱情热浪。
7、适当来点小别：“小别胜新婚”。
在过了一段平静的夫妻生活后，有意识地离开对方一段时间，故意培养双方对爱人的思念，再欢快地相聚。
这时，就能使夫妻俩思念的感情热浪交织成愉悦的重逢狂欢，把平静的夫妻感情推向一个新的高峰。
8、注意自身形象：有些人，婚后衣着、容颜等不再讲究，不修边幅。
特别是男同志，这方面的问题更为严重。
其实，无论夫妻哪一方，都不希望对方在别人的心目中留下不好的形象。
因此，注意自身形象，不但可以取悦对方，而且也是在公众场合下为对方争面子的需要。
否则，就有可能影响双方的感情。
9、防止子女夺爱：不少夫妇，在有了子女后，往往把情感全用到了子女身上，每每忽视了爱人的感情需要，尤以女同志为甚。
这种做法有失偏颇。
对子女施爱是必要的，但这并不意味着就应放弃对爱人的感情持续投入。
那样，不但会冷落爱人而影响夫妻关系，而且也会给家庭罩上一层阴影。
10、留足浴爱时间：在快节奏的现代社会竞争中，每个人的工作都是十分繁忙的，有不少人因忙于公务而顾不上夫妻俩的感情生活，以致夫妻经常不能一起进餐、共眠，影响了两人感情的巩固和发展。
所以工作再忙，也要巧于安排，挤出时间，留给两人共同生活，共浴爱河。
11、保持性生活新鲜：性生活是联络夫妻感情的重要途径，良好的性生活是巩固和发展夫妻感情的必要保障。
不少夫妇婚后性生活老一套，缺乏创新，并导致感情钝化。
所以，要创造新鲜的性生活方式，通过改变性生活的时间、地点、等办法，使夫妻双方都从永远新鲜的性生活中获得新鲜的感受，并使夫妻的感情之花永葆新鲜。
12、留些个人隐私：肚量再大的人，对于爱人的绯闻也会生出醋意来，至于得知对方“红杏出墙”的艳事，则更难容，由此导致家庭危机四伏的事并不鲜见。
所以，将过去个人婚恋史上的隐私，对现在的爱人“但白交待”并非良策，那样，非但对增进感情无补，反而会带来本可避免的感情危机。
因此，留些个人隐私，是巩固和发展夫妻感情的明智选择。
13、慎交异性朋友：夫妻婚后有自己的社交活动，这是很正常的。
但是，要注意慎交异性朋友，交往时要留有分寸，让彼此关系只控制在同志式的关系之内。
明显对自己有好感甚或对自己不怀好心的异性朋友，要主动疏远，以理智来处理感情纠葛。
最好的办法是尽量少参加一些只有自己一个人出席的社交活动，即使无法拒绝，也提出携爱人一起出席的要求。
特别在遇有“第三者”插足危险时，更应这样做，以杜绝其非份之想。
支持爱人事业每个人在走上工作岗位后，都有他自己的事业。
因此，无论男方还是女方，都不能只顾自己的事业而忽视对方的事业，更不能强求对方牺牲自己钟爱的事业来服从自己。
那样，只会损伤彼此的感情。
夫妻双方既有追求自己事业的权力，也有承担家庭义务的责任。
正确的做法应该是，想办法多挑一些家庭担子，热情地支持爱人的事业。
双方都能这样做，就能消释矛盾，增进感情。
14、尊重对方：人都是爱面子的，当着别人的面批评爱人，最容易挫伤对方的自尊心，影响夫妻感情。
所以，要学会尊重对方，越是人多的时候，越要奉承爱人，以博得对方的欢心。
只有夫妻俩在一起时，你再向他（她）提些意见，甚至可以进行严肃的批评，对方就会在愉快接受之余，感受到你煞费苦心中体现出的浓浓爱意，从而以加倍的爱来回报你。
15、警惕财务危机：结婚以后，如果不能搞好收支平衡，就会出现家庭财务危机，影响夫妻感情。
有些家庭，钱归一方总管，如果不能财务公开，当一方经济要求得不到满足时，也会产生家庭矛盾。
这些，都是值得警惕的。
因此，要夫妻共同理财，坚持量入为出的持家原则，勤俭节约，精打细算。
手中要始终留有一些机动经费，以防不测之用。
这样，就能防财务危机于未然，
什么是缠足
缠足风俗是历经千百年的社会风习演变所造成的，缠成一双小脚须要忍受痛苦、费时多年，缠成后造成妇女生活上很大的影响及改变，然而为什么有人愿意忍受这些痛苦毅然地裹上脚呢
一、男女有别 缠足是一种两性分离式的装饰，几乎多数的装饰都在强调男女分野，让男性女性天生的不同，产生更大的歧异，凸显女性柔弱的一面，凸显男性在外活动、女性在家活动的特性——变成男主外、女主内，男性粗犷强悍、女性细腻柔弱。
最原始的缠足雏形，不管是来自荒淫的宫廷世家里面，或是教坊乐妓，原始的目的，不外是藉着缠上双脚，穿上尖窄弓屈的鞋子跳舞，可以表现出特殊的肢体技巧，这有点类似芭蕾舞的效果，凌空回旋，如仙如幻，也表现出一种纤细、拘谨的步态。
流风所及愈传愈广，配合上当时社会文化对妇女的要求，遂成为沛然巨流。
这一股社会潮流，主要是现实中对于女性的规范，要求妇女得谨守贞节，男女内外各处，男女异群，妇女须深处闺中，谨守规范，以柔顺为正则，在这样的社会潮流之下，缠足很快地被发现到是推行女教很好的手段。
儒学大师朱熹，曾很热心地推行缠足制度于福建南部，作为传播汉族文化的工具，而教以男女有别之道。
女性裹脚以后行动不便，处处受到限制，因此成为谨守规范的保证，在男权高涨的时代环境下，成为一夫多妻制最有力的保障措施。
二、社会规范 千年来中国是一个以道德为指标的社会，守节、守纪，成为较宗教更高的标准，所以不须完善的律法也可成就一个稳固的社会。
当缠足的风气渐渐传开以后，刚开始只有富贵家庭不须从事劳动的妇女率先接受这种风俗，很快的缠足反而变成了财富、权势、荣耀的表征，为了表示是出自上阶层的富贵人家、为使女儿能嫁入豪门，家家户户争相为女儿缠脚，清代台湾有“大脚是婢、小脚是娘”的说法。
李笠翁《闲情偶寄》说：“宜兴周相国以千金购一丽人，名为‘抱小姐’，因其脚小之至寸步难移，每行必须人抱，是以得名。
”脚小至此，真是可悲可怜，但却是富贵人家争得的对象。
缠足也是宫宦世家、淑女必备的美容术，为中下阶层少女走入高阶层家庭的晋身阶，在那个时代娶妻托媒人探听女方的重点，除了在对方的家庭之外，最重要的就是在一双脚的大小，只要拥有一双傲人的小脚，必然成为争相说媒的对象，在新婚过门的时候，众亲友聚集争睹的焦点，也是在新娘的一双小脚，下轿的刹那，要是伸出一对尖生细小的金莲，立刻换来众人的赞叹，要是一双大黄鱼脚，恐怕难免遭人讪笑。
三、家庭制度 中国人将身体的改变、心性的改变、人际关系的改变都认为是重要的学习方式、教育方式与修行方式，最终的目的是希望在身体适当的改变下，能彻底地改变一个人未来的命运。
中国传统的婚姻制度基本上是容许一夫多妻制，也有人更清楚地定义为一夫一妻多妾制，传统的婚姻制度一直是默许成功的男人可以拥有数位妻妾，众多妻妾之间难免会争宠，为了专房、得宠，只有痛下功夫修饰，缠足提供了一个好的修饰方向，同时缠足后行动不便，也颇有利于丈夫控制众妻妾，减少与他人偷情或逃逸的可能。
四、审美观 女人的美丽就是财富，许多女人可以牺牲健康、牺牲行动的不便来换取被人称赞的美。
缠足风俗逐渐形成之后，弱不禁风、楚楚可怜的少女成为男人爱恋的偶像，颤颤巍巍、扶墙摸壁的姿态，在情人眼里是—种飘然若仙的感觉，—种隐秘魅力，引人遐思，在这种环境下，审美的标准要求的是纤细柔弱、如弱柳扶风般的体态。
唐代以前中国人对女性审美的角度是健硕丰盈的美，是健康活泼的美，在那个时代，许多动人的舞剧，由女性舞者表演，但是时事迁移，到了清代，除了卖解女郎以外，几乎见不到女性舞者，卖解女郎也多以走索、踢坛等表现一双纤瘦小脚却拥有超凡能力的技巧来引人惊叹。
女性无法在运动、舞蹈上表现美感，只有终日从事女红，巧心设计、美化一双纤足，我们可以看到为小脚妇女设计的各种足饰，真是极其奢豪，琳琅满目，当年提倡解放小脚时，竟然发现脚放了以后，没有适当的足饰可供大脚的上层女性穿着，在这样的大环境之下，有谁能突破层层规范而解放缠足
五、社会地位表征 综观千年的缠足历史，缠足的风尚主要是在豪门巨富、大家闺秀、及风尘妓户中广为流传，一般山村农妇、劳动婢女，裹足的比例较少，如有裹足，也常为粗缠略缚，一般家庭要有相当的条件，才能让少女把脚裹得很小。
首先得有人能事事代劳，甚至在缠裹的几年中，还常须有人扶持，这在一般小康家庭，是不容易做到的，能缠得—双令人称羡的小足，代表她的家庭生活优裕。
在一个悠闲富裕的家庭里，同辈聚处，互竞足小，成了小脚女人最重要的一种竞争，亲朋好友对少女一双脚的褒贬，使得缠足习俗更根深蒂固地落实在一般家庭里，如果更近一层了解当时小脚在床戏中所扮演的角色，以及裹脚以后对女性身材的变化，恐怕就更能体会到在长达千年的时间，在一个最强盛的文明古国，会有超过二十亿的妇女，把他们的一生与这种绮丽的风俗紧紧地缠绕。
缠足源于中国，是一种沿袭古制、尊法古人的体制。
很多古制、古法，在缠足中被保留 下来，成为文化的活化石。
这个延绵一千年、约有二十亿妇女缠足的风俗，是人类史上最大规模的肢体装饰。
缠足源自于汉民族男主外、女主内、勤苦内敛、父母教育女子的方式，它深远地影响到千余年中国人的生活方式、生活习俗、两性关系、家庭生活，甚至影响到整个民族的发展。
缠足的风俗是从什么时候开始的
历史上有种种不同的说法，应非一时、一地、一人所发起，而为社会环境慢慢衍变而成。
早期可能是以布帛代替袜子、包裹足部以方便着鞋。
《古今事物考》说是从商代的妲己开始，《杂事秘辛》中记载有一段形容汉代女子的脚部之美。
这两本书都是后人所作，证据力较薄。
六朝时有一首乐府诗《双行缠》说：“新罗绣行缠，足趺如春妍，他人不言好，独我知可怜。
”“新罗绣行缠”表示脚上包布还绣上文彩，推论只是用布把脚包起来而已。
《南史》记载：“凿金为莲花帖地，令潘妃行其上，曰此步步生莲华也。
”这一段叙述的是潘妃在金莲花上行走，不是指潘妃的脚像金莲，应该不能作为六朝时代有人缠足的证据，倒是有人认为这是把小脚称做“金莲”的开始。
缠足风的流行应该是在一个富庶繁华、歌舞升平的时代，是先由贵族、乐户、艺人开始，逐渐得到全民接受。
唐代时，对于缠足的传说及诗文比较丰富，有很多人举杨贵妃为例，作为明证。
唐玄宗逃难归来，曾作《杨妃所遗罗袜铭》：“罗袜罗袜，尘生香不绝，圆圆细细，地下得琼钩，窄窄弓弓，手中弄初月。
”群谈采余也写了一首《杨妃罗袜诗》：“仙子凌波去不远，独留尖袜马嵬山。
可怜一掬无三寸，踏尽中原万里翻。
”由这些叙述中可以看见，连美人足上的饰品也一并欣赏，也许当时的脚形可能有些不同。
从唐代的作品中，我们可以比较清楚地探知当时缠足的情形。
唐杜牧有诗：“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。
武陵少年欺他醉，笑把花前出画裙。
”钿尺减四分约为十七厘米，纤纤玉笋，形容脚的尖、瘦，裹轻云似乎就有缠足的意思了
夏侯审《咏被中绣鞋诗》中曾提到，把脚裹成一钩像新月，在被中穿睡鞋，供玉郎摩挲、媚夜。
白居易的诗中也提到：“小头鞋履窄衣裳，青黛点眉细细长，外人不见见应笑，天宝末年时世妆。
”意思是在天宝末年流行穿尖头鞋，鞋头尖小，足形必尚尖瘦。
温庭筠在其《锦鞋赋》中，明白指出女子缠足，说：“耀粲织女之束足。
” 唐代的文物中有许多人俑，男性乐人是尖小弓足，女俑即穿小头鞋履窄衣裳。
这些俑都出现在陕西省。
这种活泼的舞蹈方式源于西域的民族；早期弓鞋中的象鼻头，倒像是游牧民族或者说快上马的鞋式。
由此看来，唐代男女都已有包缠足部的习俗，目的是仿如草原民族便于骑马与跳舞。
最早对缠足起源作考证的是宋代的张邦基，其《墨庄漫录》说：“妇人缠足始于近世，前世书传皆无所自，惟《道山新闻》叙南唐李后主做金莲状六尺高台，命宫嫔娘以帛裹足，着素袜在莲花台上翩翩起舞，使脚纤小屈上作新月状，回旋有凌云之态。
”唐镐云：“莲中花更好，云里月常新，因娘作也，由是人皆效之，以纤纤为妙。
”这个说法最为一般人所接受，且大多认为这是最有根据的说法——缠足风气起于南方的南唐国都南京。
但仔细追究起来，这样的说法值得怀疑。
南船北马，长江流域，恐怕不容易产生缠足风俗；五代是一个动乱的年代，缠足恐不利避祸；李煜是庶民文化、新文化的肯定者，他可能只是把当年流行于秦淮河的声色之举在宫中宣扬，娘的缠足是年长后缠足所产生的新月状小脚，并非缠弓的弓足。
而北方气候干冷，较适合缠足。
盘坐炕上是北方妇女常态的生活方式，也是一种礼仪，用脚走路时。
倒形成了社交的姿态，在盘坐姿势下，随时可以见到脚、摸到脚，这样的生活可能是缠足的温床。
到了宋代，有关缠足的证据渐多。
时人徐积有诗云：“手自植松柏，身亦委尘泥，何暇裹双足，但知勤四肢。
”在当时没有裹脚似乎有点跟不上流行。
话本《碾玉观音篇》说璩秀秀“莲步半折小弓弓”，《宿香亭张浩遇莺莺篇》叙一垂发女子“莲步一折，着弓弓扣绣鞋儿”，这时小说家已开始用金莲弓弯来描写一双缠过的小脚。
宋神宗以前缠足尚未盛行，但元丰以后就盛行起来了，如八大家中的苏辙，曾做咏足词 云：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去，只见舞回凤，都无行处踪，偷穿宫样稳，并立双趺闲，纤妙说应难，须从掌上看。
”秦观亦有“脚上鞋儿四寸罗”之句。
大约在宣和以后，妇女都穿花鞋弓底的了。
车若水《脚气集》曰：“妇人缠足不知始于何时
小儿未四五几，无罪无辜，而使之受无限之痛苦，缠得小来，不知何用
”这是最早反对缠足的记录。
宋室南渡后，缠足风气更盛。
百岁老人著《枫窗小牍》中曾提到，当时有一种让缠足妇女的脚可以缠得小、缠得好的药方——“瘦金莲方”传入南方。
而攻占汴京的金人，也都模仿宣和时期汉人的足饰。
《宋史·五行志》：“理宗朝宫人束脚纤直，名快上马。
”南宋搜山图和杂剧人物图中的妇女，双足不但尽得纤小，鞋头还带有明显的弯势。
近年来宋代古墓迭有出土者，在福建福州出土的黄升墓，墓主为朝廷的官员，妻死年17岁，出土时脚上还缠有脚布长210厘米，宽9厘米，墓中有6双鞋子，长13.3—14厘米，宽4.5—5厘米，以提花罗做面，粗麻布做底，鞋头尖锐、上翘，并用细绳挽成蝴蝶结。
在浙江衢州的儒家学者史绳祖与其继室杨氏合葬的墓中，出现了一双史氏前妻罗双双的银制弓鞋，出土的银鞋整双都是由银片焊接而成，鞋长14厘米，宽4.5厘米，高6.7厘米，斜头尖锐、高翘，鞋底还刻“罗双双”三字，以原配夫人的银鞋作为陪葬，反映出当时男子对小脚的依恋。
元代，北方游牧民族是否缠足不太清楚，但汉民族地区的缠足气习似盛于前朝。
在文学作品中，对金莲的吟诵也罅砍鱿帧?\\\/p> 明代缠足可在仕女画、春宫画、小说及考古文物中见到。
明之宫人都是缠足穿弓鞋，上面刺绣些小金花。
胡应麟曾云：“双足弓小，五尺童子都知艳羡。
”可知当时制度竟以缠足与否做为贵贱阶级之分野。
因此明代妇女的缠足程度，似又比元代更进一步。
清代，汉人妇女衣服一仍旧习，所谓男降女不降，而妇女缠足比以前更甚，竟然到了娶妻以脚大为耻、以脚小为荣的地步，可见缠足风气又更盛于前朝历代。
所以，一般妇女无不卯劲缠裹双足，以做为“美人”应有的条件。
第二性征 缠足是当年妇女性别角色认同的教育。
缠足后身体妆饰成为女性的特权，尤其是鞋子的妆饰，成为女性特别夸张的表征，连带的使走路身躯扭动、凸显臀围，也成为女性的特色。
男女从幼小予以分别加深男女差异、后天性特征，强化男女性别的不同，增加第二性征。
穿着、打扮、行为、举止、声誉、爱欲，男女本就不同，缠足后凭借不稳定、拘泥的鞋子，穿出、走出、行动出与男人完全不同的风格，这种差异，变成非常重要的性别差异特征，形成男女标志。
妇女间互动关系 身为女人，一旦缠足以后完全改变生活方式。
因为缠足，女性从此大门不出、二门不迈，群聚学习女红、勤于妆饰，谨守本分，待字闺中，不外出争强，顾家持家，不易红杏出墙，悠雅闲适，离开外部世界，进入感觉世界与近距离世界。
缠足文化有助于妇女在狭窄的空间中，追寻个人的内心平静，母亲负担教育幼女的责任，缠足使母女之间有最长的接触时间、共同生活的时间，婆婆负责教育媳妇，母为女缠足、主为婢缠足，这些都是女性在教化女性、管理女性、督促女性的角度下进行。
女性群聚生活的社会，男女授受不亲，很明显男女两性分开。
缠足文化代表固定的农业生活——男耕女织的分工式生活。
女性手工业鼎盛，是一种男女分隔、男女分离、女性互相关怀、照顾女性和儿童生活在一起的结果。
缠足让妇女远距离交流活动接触减少，使得各生态区域（流行区域）的分割愈来愈小。
家庭 千百年来中国政治政权不断更迭，但家族制没有改变。
中国人的婚姻比较像是两个家庭的联系结合，而不是两个当事人的爱情结合。
中国人似乎是将婚姻跳脱了两人之间的爱或不爱，而进入一个更稳固的家庭形式中，也就是婚姻以家庭、家族的结合为主。
唐代妇女可以改嫁，宋以后对妇女的限制完全不同，女性终身谨守的是饿死事小，失节事大。
男性虽然必要时可以休妻，但不能离婚；休妻也是社会大事，对寡妇的贞节限制，翁婆有绝对权威。
媳妇与娘家不能有太密切的关系，这些对妇女的种种限制，明显是发源于对宗族、对家族的利益保护。
也就是说唐和宋以后的婚姻方式有显著的不同，缠足当然有助于保障这种婚姻形式存在。
千百年来，汉民族追寻的不是个人生活，以生命为最高价值，而是有更高的追寻目标，如家族、家庭伦理、道统、和谐、三纲、五常等。
守节、守寡，这些概念强调的是团体的荣誉、家族的荣誉，较个人的生命重要，缠足的社会背景是一个个人身体并不太受到重视的环境，牺牲个人换取家庭家族和谐。
产业手工 商业和手工业的发展促使男主外、女主内的状况加剧。
男性在社会上交往能力、活动范围比女性为广，更加促成缠足的盛行与商业繁荣。
街头是男人消费的环境，女性的消费在家中，如《清明上河图》所显现的，大街上是男人的世界，深宅大院高墙内成为女人的世界。
为了满足缠足妇女的生活需求，提供各行各业不同的制作与供销方式，制作各种精美的小巧玩艺，登门入户地推销或送货上门，还有沿街叫卖；这些与缠足文化有一定的关系。
妇女的手工制造，形成农副产品、手工艺品家庭加工业，成为城市兴起的基础，也定下了男主外女主内的社会基本分工模式。
缠足是一种民族融合性很强的风俗，不同的民族生活中有不同的社交沟通方式，如原住民的唱歌应和式的生活方式，妇女群聚河边洗衣的聊谈方式，妇女共聚纺纱织布的工作交流方式等。
缠足妇女在缠足过程中有更多的体会与经验交换，成为更深层的身体感觉交换，她们注意些什么
创造出什么样的文化来
服饰、饮食的文化，互相馈赠、欣赏、爱慕的文化，互相嘘寒问暖、互相照顾的文化。
花艺、编织、剪裁、刺绣，诸多农产品加工等都是在这样的环境中不断发展的。
家族邻里互通有无，互助合作。
女性不须靠劳力粗重工作，即可生存，从而进入一个一级生产有余，二级生产可使生活更为优裕繁荣的时代。
建筑 春秋时代就有的儒学，到了宋代被用于对宗族的规约。
宋代家族力量兴起，形成极为重要的社会基本组织，缠足也是在这样的社会背景下产生的。
从五代以后中国进入庄园氏族时代，这是全世界最大规模的氏族时代，这一个氏族社会就等同于缠足时代，缠足对于维持家族的力量远未曾仔细地评估，小脚放了，家族制也濒临崩溃了。
女性缠足之后绝少出门，且多居于室内。
宋代开始房间有了实质的间隔，取代了以前的屏风。
室内布置形成房间分隔、内外分开、妇女有闺阁、男女分居，这样房子有了真实的房间区隔，增加了女性的隐秘性，因为女性缠足是要避开男人、避开众人私秘性的行为。
石阶路直通屋内，地面砌上石板，人们进屋时不再脱鞋，是为了解除缠足女性的困扰。
不再席地而坐，而是开始使用椅子和高的桌子，也是为了缠足妇女方便。
在建筑中可见摸乳巷、栏杆、窄小的楼梯、窄廊的设计。
包围式的花园、假山假水，让妇女在家中也能欣赏山水，房屋重重包围，甚至整个国家、城市、庄园，都围绕在长城、城墙中，保护妇女，成为中国人最基本的建筑设计概念之一。
中国历来是“家族体制”而非“个人体制”，在这个体制下，发展出许多有利于家族繁衍的法则，缠足为其中之一，虽不利于个人，但有利于族群生存。
缠足代表了怎么样的社会
是一个长久稳定，生活富庶安闲的农业社会；自给自足男女分工、家族分工的社会。
缠足风俗广泛出现在旱田的耕作区而不是出现在水田的耕作区，出现于城市的大量兴起、集市而居的商业发达地区。
缠足以后改变了仪态、姿态，生活方式，家族中的群体关系，个人命运，甚至整个族群、整个社会的生活方式都因此改变了。
在金莲文化追求的是身材“美丽”、道德“崇高”、家世“良好”。
当然，在小脚成为一种身份的象征与社交礼仪的标准以后，缠足所推波助澜的多妾制度，也造成官宦世家的儿孙逐渐繁衍，贫苦简单家庭愈趋没落凋零。
中国传统社会两性关系是一个男系社会，借由缠足把妇女稳定地留在家中，子女也因而留在家中，在保护中成长，这样结果自然家族繁衍，女性角色获得家族、家庭、社会的充分保障，让在外奔波的男性有一个有根的家，可以落叶归根、寻根、返乡。
女性长者成为家族不动的因子，成为籍贯的来源与意义。
千百年来借用缠足来巩固家族的地位于不散，使家族永存，重视家庭伦理的组建与夫妻关系的建立。
如果说缠足是男尊女卑，以妇女为奴役的社会形态下发生的，不如说是在一个社会上有广泛奴仆系统供驱使的环境下所产生的。
妇女希望在身体适当的改变下，能彻底地改变个人的未来的命运，缠足被付予极重要的任务。
缠足确是对人类生活最大影响的身体改造，因为缠足之后所有一切都改变了
高罗佩在《中国艳情》一书中说：“小脚是女性性感的中心，在中国人的性生活中起着极为重要的作用。
”清代李汝珍在《镜花缘》中说：“缠足与造淫具何异
”千百年来缠足风俗与中国人性生活的关系，一直披着神秘的面纱若隐若现。
小脚在一些人心目中是极为幽邃神秘的器官。
林语堂说：“缠足自始至终都代表性意识的自然存在。
” 一双“可爱”的小脚，最让男人想入非非的莫过于想像一握在手的销魂。
除了握在手里仔细鉴赏外，前人发现了种种玩莲的技巧，有爱莲者大献殷勤，帮女人洗脚、剪趾甲、磨厚肉、擦干、敷粉，借机搔弄趾间，抚握小脚，“趣味”尽在其中。
自古以来文人吟咏小脚的诗文不可胜数，怎么样的一双小脚才是人人“称羡”的，各有不同的看法。
流传最广的金莲七字诀“瘦、小、尖、弯、香、软、正”，是一般人品评小脚的标准；李笠翁提出香莲三贵“肥秀软”；方绚在《香莲品藻》中列出金莲三十六格“平正圆直，曲窄纤锐，稳称轻薄，安闲妍媚，韵艳弱瘦，腴润隽整，柔劲文武，爽雅超逸，洁静朴巧”，将品莲的学问发挥至极。
民国初年陶报癖《采莲新语》用“小瘦弯软称短窄薄锐平直”十一个字来品评，另有燕贤《小足谈》提到小足廿美“瘦小香软尖，轻巧正贴弯，刚折削平温，稳玉敛匀干”。
这么多的品莲标准，让我们知道脚不是只要裹小就好了，还有种种的标准和要求。
有人甚至根据小脚的形态、质地、姿势、“神韵”列出四十种要求。
时至今日，当年缠足妇女的走路姿势和“神韵”，都没有用电视、电影等动态画面留存下来，偶尔有村妇老妪，一步三拐的片断画面已经十分难得，对于缠足妇女的纤纤细步“姗姗动人”只能意会，无从品评。
前人玩莲之时，归纳出种种的握莲姿势，有：正握、反握、顺握、逆握、倒握、侧握，斜握、竖握、横握、前握、后握等十一种握法。
这么多握法，无非是把一双小脚握在掌校?邢柑寤岢鲂∏啥?恕⑾耸菘砂?牡胤剑??匾?氖牵??枳拍笈??茨Γ?寤嵝〗诺娜崛怼?\\\/p> 妇女双脚自幼束缚，未经霜露，裹布层层保护，每日细心浸润、熏洗，皮肤细薄如婴儿，一旦解开重重裹布，组织松散，轻软如絮，这是男人最朝思暮想而一握销魂的。
《飞燕外传》中有一段“汉成帝得疾，阴绥弱不能壮发，每持昭义足，不胜至欲，辄暴起”的描述。
这虽是后人所作，把汉代的赵飞燕写成小足，说小足具有振阳起衰的功能，但想必是从生活中体验出来的。
脚上的神经特别丰富，是对痛觉、搔痒、按摩、温冷极敏感的性感带。
缠脚以后女性一双脚上骨骼畸形退化，肌肉萎缩，循环衰竭，但是痛觉触及神经，却在反复受伤刺激疼痛下变得更为敏感。
双脚平日以裹布厚厚保护着，一旦解开来，柔嫩纤细的肌肤接受揉弄抚摸的时候，刺激较常人倍增，春情荡漾，这种感觉除了小脚的女人，一般人很难想像。
自幼裹足的妇女，小腿肌肉萎缩，走路时使力在臀部和大腿上，臀部、大腿肌肉发达。
小脚女人除了高耸摇曳的臀部具有性的魅力外，一般认为裹小脚也能增强妇女阴部肌肉的收缩力，让男人在性行为中有如与处女行房的感觉，也让妇女增强性行为的刺激性，这自然使两性乐于接受。
《掩耳奇谈》中说：临睡前数小时以长约七八尺之足帛，紧绕女子双足，每间四、五分钟，更解而加紧缠绕，如此三四度至紧无可再，乃强纳尖窄之履，再经半小时许，痛不可耐。
斯时百脉沸涨，自足缘股，筋皆吊痛，而生殖之道则血管饱涨，约束筋收敛至小，一经接触格格难容，蹙额支撑力达双足，足痛更甚而约束筋牵敛益紧。
以此反应能力，数倍常时，情兴暴炽，不久之间能连续四五次，为女性平时所未有。
这是一种性虐的形式，借由缠足的过程，进行身体虐待，产生性兴奋，达到更强烈的高潮。
缠足披礼教及社会习俗的外衣，为性虐游戏提供了合理掩护，缠足本将妇女置于全身肌肉紧缩、精神恐惧、楚楚可怜的状态，等于预置了高潮准备期，再经催化或增快感。
缠足不同于中国其他的性风俗，并没有一套繁复的学理，反而处处以道学的姿态出现，呈现出非性非淫的面貌，暗地里却是性虐待、恋物淫最强烈而具体的形式。
这是中国几千年性封闭制度下的逆反，对性行为、性知识强力禁绝的结果，反而另辟蹊径，在人类性生活史上创造出一片“新天地”。
怎样形容四十岁的女人
赞美40岁女人的有人说：女人四十，风情万四十岁的女人就如经典的老歌,岁月的红尘锁不住她们的，虽然美貌会随着年华淡去，然而那举手投足间的风华却是令人弥久不忘。
是的，岁月的年轮沉淀在她们身上的，不止是为人处世方面的成熟，还有那更加引人入胜内涵丰富的深情。
四十岁的女人最钟情人说：“男人重性”，男人之所以容易出轨，是因为他们出轨的主要目的在于性，他们找情人的标准似乎只是一个：年轻漂亮。
所以，对男人来说，一旦有安全做保证，出轨就是一件非常简单和容易的事了。
可是四十岁的女人和男人不同，因为她们“钟情”!四十岁的女人有着从容、成熟和镇定的优雅气质和神韵，她们内心丰富，待人宽容、事业有成。
她们爱家、持家，相夫教子。
所以，“有人说找个四十岁的女人做情人，是男人的福气，也是男人的本事”。
一般的男人很难让四十岁的女人出轨。
四十岁的女人已经过了那种激-情燃烧的岁月，没有了年轻姑娘的那些外在的青春靓丽等资本，她们的全部财富只在于自身 的内涵和素质，她们懂得认同自己，也希望有人能认同自己，所以，只有那些能懂得自己，并欣赏自己的优秀男人才有可能让她们动心，而这种男人在现实生活中并 不多见。
退一步说，即使是有幸遇到这样一个让自己动心的优秀的男人，也并不代表她们会出轨，因为四十岁的女人绝大多数理智多过感情，她们把身上的责任看得 重于泰山，她们已经形成了自己的一整套的人生哲学,处世方式,她们考虑问题非常慎重、全面。
所以，面对一个懂得欣赏自己的优秀男人，即使她们心有所动,一 般也不会主动出击。
即使能得到这个优秀男人的主动追求，她们也会权衡利弊，斟酌再三，不会贸然接受。
如果这个男人没有足够的耐心，轻言放弃的话，女人也是 不会坚持的。
对四十岁的女人来说，遇到一个自己喜欢的优秀男人已是不易，还要这个男人懂得欣赏自己,更是困难，再加上还必须让人家锲而不舍的追求，无疑就是勉为其难了。
所以，对四十岁的女人来说，想要出轨都不易。
难怪有人对二三十岁的女人出轨感到再正常不过，而对四十岁的女人与小男人偷-情会感到万分稀奇。
什么叫打平伙?
“打平伙”是一种聚餐方式，这种大家摊钱，伙吃熟羊，就锅抓肉，不拘小节的吃法，是黄土高原的风格。
“打平伙”是地处晋北的保德、五寨等地一种汉族民间交际风俗。
打平伙的意义有这样几层，一是巩固友谊，增进了解；二是解开疙瘩，调解纠纷。
当秋后明月当空的夜晚，或是平日阴雨连绵的日子，人们闲着没事，就走家串户，结伴拉伙，打扑克，下象棋，侃闲话，或讲故事，唱北路梆子。
这时，偶然有一人提出“咱们打一回平伙吧
”屋子里会立刻响起朋友们的赞许声。
这时，马上就会有一个嘴快腿勤的人说：“我去办。
”他走到村里养羊的家户，迅速拍板成交，不大工夫就会拉来一只又肥又大、“咩、咩”叫唤的绵羊或山羊，大家七手八脚宰杀完毕，把羊肉切成小块，放在锅里“咕都咕都”煮起来，主家还会在羊肉煮至半熟时加上葱、姜、花椒、胡椒、辣椒等调料，掌握好火候，用文火炖煮，肉香弥漫着整个屋子。
这时，大家仍兴致勃勃地继续打牌，下棋，侃闲话，争论些邻里家常的事情。
买羊钱怎样付呢
办法是把羊价按在场的人数平均分开，每人出一份钱。
不参加的也可以自便，或退场，但那样做会被大家小瞧的。
也有嗅到肉香，或听到喧闹声赶来探望的人，那么，愿者有份，凡进屋不走的都摊一份钱。
钱收齐后，羊肉也就差不多熟了。
于是，大家就围着锅，吃手抓羊肉。
只有在这样的场合，在这样的氛围里，人与人的关系亲密无间，感情自由地交流，人们会忘却人世间的一切烦恼，忘记旧日的恩怨，达到返朴归真，浑沌天然的境界。
没有人因为吃的少了点而日出怨言吗
不会的，谁要是说出这类的话，大家就说他不谙世事，不懂情理，没有大丈夫男子气
要是一只羊不够众多的人吃怎么办
只要心里愉快，吃得高兴，可再按前面的规矩，再煮一只羊，有时大家能从傍晚吃到第二天凌晨，仍然余兴未尽。
这种大家摊钱，伙吃熟羊，就锅抓肉，不拘小节的吃法，正是黄土高原的风格。
它既象原始人狩猎归来聚火而餐的遗风，又类似与此地毗连的北方草原游牧民族的饮食特征。
恐怕这些正是“打平伙”这一习俗形成的重要原因。
难怪不仅在晋西北有，而且在山、陕、内蒙交界的广大地区也有这种习俗。
打平伙的意义有这样几层，一是巩固友谊，增进了解；二是解开疙瘩，调解纠纷，某人与某人闹了意见，借打平伙凑在一起，大家帮助他们评论是非，重归于好；三是共商大事、同舟共济，村里有什么要办的事情，或是谁家遇到了困难，大家都会借此出生意，想办法，齐心合力把事情办好。
而且晋北的人颇有股豪爽之气，议定的事情，说干就干，吃完羊肉，嘴一擦就开始了，谁也不会中途溜走。
否则，大家说他不讲义气，不能同甘共苦，那么，下次打平伙就没份，或者要受到大家冷落。
由此看来，打平伙的民俗意蕴真是丰富，在这里。
原始的有饭同吃，有福同享的共产生活遗风和现实的人际关系有机结合为一体，天衣无缝。
参考链接： 打平伙_百度百科
