形容得失的成语
形容得失的成语是：1、利害得失[lì hài dé shī] 好处和坏处，得益和损失。
2、得不偿失[dé bù cháng shī] 偿：抵得上。
所得的利益抵偿不了所受的损失。
3、患得患失[huàn dé huàn shī] 患：忧患，担心。
担心得不到，得到了又担心失掉。
形容对个人得失看得很重。
4、成败得失[chéng bài dé shī] 得：得利。
失：失利。
成功与失败，得到的与丢掉的。
5、得马失马[dé mǎ shī mǎ] 指世事多变，得失无常。
6、是非得失[shì fēi dé shī] 正确与错误，得到的与失去的。
7、荣辱得失[róng rǔ dé shī] 荣耀和耻辱，得到和失去。
8、小己得失[xiǎo jǐ dé shī] 小己：个人。
指个人的得失。
9、鸡虫得失[jī chóng dé shī] 像鸡啄虫，人缚鸡那样的得失。
比喻微小的得失，无关紧要。
10、得失参半[dé shī cān bàn] 得失：得到与失去。
得到的和失去的各一半。
即得失相当。
祸福类,得失类成语
叟失马】比喻祸福没有一定。
出处：《书·萧》：“应遭剖心之祸，翻见太平，北叟失马，事亦难常。
” 【沧海桑田】桑田：农田。
大海变成桑田，桑田变成大海。
比喻世事变化很大。
出处：晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。
” 【东海扬尘】大海变陆地，扬起灰尘。
比喻世事变化很大。
出处：晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云：‘接侍以来，已见东海三为桑田。
向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎
’方平笑曰：‘圣人皆言海中复扬尘也。
’” 【海桑陵谷】沧海变桑田，山陵变深谷，比喻世事变迁极大。
出处：清·朱彜尊《玉带生歌》：“海桑陵谷又经三百秋，以手摩挱尚如故。
” 【海水桑田】犹沧海变桑田。
比喻世事变迁很大。
出处：唐·韦应物《汉武帝杂歌》之一：“海水桑田几翻覆，中间此桃四五熟。
” 【恍如隔世】恍：仿佛；世：三十年为一世。
仿佛隔了一个时代。
指一种因人事或景物变化很大而引起的感触。
出处：宋·范成大《吴船录下》：“发常州，平江亲戚故旧来相迓者，陆续于道，恍然如隔世焉。
” 【祸福同门】指祸福皆人自取。
【祸福惟人】是祸是福均取决于人自身的所作所为。
亦作“祸福由人”。
出处：唐·杨炯《从弟去溢墓志铭》：“阴阳为道，大道无亭毒之心；祸福惟人，圣人有抑扬之教。
”亭毒，养育。
【祸福无常】指祸与福没有固定不变的常规。
出处：明·孙梅锡《琴心记·长门望月》：“祸福无常，忧喜难定，圣上一日心悔，娘娘便荣还，何苦悲凄。
” 【祸福无门】无门：没有定数。
指灾祸和幸福不是注定的，都是人们自己造成的。
出处：《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所召。
” 【祸福相生】指祸害与幸福是相互转化、相互依存的。
出处：《庄子·则阳》：“安危相易，祸福相生。
” 【祸福相依】比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
出处：《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
” 【祸福相倚】指祸与福相因而生。
出处：先秦·李耳《老子》：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。
” 【祸福倚伏】比喻坏事和好事互相依存。
出处：《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
” 【祸福由人】是祸是福均取决于人自身的所作所为。
同“祸福惟人”。
出处：明·王錂《春芜记·反目》：“天网恢恢真可信，须知祸福由人。
” 【祸福有命】旧时迷信认为，灾祸与幸福都有一定的气数，都是命中注定的。
【祸福之门】指祸与福之所从出。
【吉凶祸福】吉祥、不幸、灾祸、幸福。
出处：《三国志·吴志·太史慈传》：“是为吉凶祸福等耳，吾不独受此罪。
” 【吉凶未卜】吉凶：吉利与不吉利，引申为祸福，成败；卜：占卜，引申为预测。
无法预测是福是祸、是成是败。
出处：清·钱彩《说岳全传》第五十九回：“圣人命我进京，怎敢抗旨
但奸臣在朝，此去吉凶未卜。
” 【陵谷沧桑】陵：山陵；谷：山谷。
丘陵变山谷，山谷变丘陵。
比喻世事巨变迁。
出处：清·赵翼《瓯北诗话·吴梅村诗一》：“又自托于前朝遗老，借陵谷沧桑之感，以掩其一身两姓之惭，其人已无足观。
” 【人生如梦】人生如同一场梦。
形容世事无定，人生短促。
出处：宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词：“人生如梦，一樽还酹江月。
” 【人世沧桑】比喻人间世事变化很大。
【塞翁得马】 比喻得失无常，祸福相倚。
出处：明·冯梦龙《警世通言》十五卷：“塞翁得马非为吉，宋子双盲岂是凶。
祸福前程如漆暗，但平方寸答天公。
” 【塞翁之马】塞马。
比喻得失无常，祸福相倚。
出处：清·黄小配《廿载繁华梦》序一：“嗟乎嗟乎
廿年幻梦，如此收场；万里故乡，罔知所适。
若论祸福，塞翁之马难知；语到死生，庄子之龟未卜。
叹浮生其若梦，为欢几何
抚结局以如斯，前尘已矣。
” 【桑田碧海】大海变成桑田，桑田变成大海。
比喻世事变化很大。
同“桑田沧海”。
【桑田沧海】桑田：农田。
大海变成桑田，桑田变成大海。
比喻世事变化很大。
出处：晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。
” 【神道设教】神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。
利用鬼神迷信作为教育手段。
出处：《易·观》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
” 【时移世变】时代变迁，世事也不一样。
同“时易世变”。
出处：唐·白居易《唐淮南节度使李公家庙碑铭序》：“朝当晏驾，时移世变，遂出掾高要，佐浔阳。
” 【时移世易】时代变迁，世事也不一样。
【时易世变】时代变迁，世事也不一样。
出处：晋·鲁褒《钱神论》：“当今之急，何用清谈
时易世变，古今异俗。
” 【瞬息万变】瞬：一眨眼；息：呼吸。
在极短的时间内就有很多变化。
形容变化很多很快。
出处：清·吴趼人《痛史》第十六回：“军情瞬息万变，莫说我们到南边还要好几天，就是此时，文丞相也不知在那里不在了
” 【妄谈祸福】无根据地预言祸福之事。
【兴亡祸福】兴盛和灭亡，灾祸和幸福。
泛指一切遭遇。
【安危相易，祸福相生】易：变易，转变。
平安与危难互相转化，灾祸与幸福互为因果 出处：战国·宋·庄周《庄子·则阳》：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。
” 【三十年河东，三十年河西】三十年前风水在河的东面，而三十年后却在河的西面。
比喻世事变化，盛衰无常。
出处：清·吴敬梓《儒林外史》第四十六回：“大先生，‘三十年河东，三十年河西’
就像三十年前，你二位府上何等优势，我是亲眼看见的。
” 【天有不测风云，人有旦夕祸福】不测：料想不到。
比喻有些灾祸的发生，事先是无法预料的。
出处：元·无名氏《合同文字》第四折：“天有不测风云，人有旦夕祸福，那厮恰才无病。
怎生下在牢里便有病
张千，你再去看来。
”
形容得失的词语
爱鹤失众 比喻因小失大。
出处：《左传·闵公二年》：“狄人伐魏，卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。
将战，国人受甲者皆曰：‘使鹤，鹤有禄位，余焉能战
’” 暗中盘算 指暗自在心中计算自己的得失等 成败得失 得：得利。
失：失利。
成功与失败，得到的与丢掉的。
出处：《三国志·吴书·步骘》：“女配太子，受礼若吊，慷忾之趋，惟笃之物，成败得失，皆如所虑，可谓守道见机，好古之士也。
” 宠辱不惊 宠：宠爱。
受宠受辱都不在乎。
指不因个人得失而动心。
有关于得失的名言名句
辩证手法
何为吉凶，得失之道也，祸福由心
福祸无门，惟人自召。
第一就是是非观要清楚，其实这么说的话，很世俗，我也不希望大家带着一种世俗的角度来修学佛法，有的佛教徒比较富有，有的佛教徒比较贫穷，按照佛法的观念，众生平等，这个富人如果瞧不起穷人，是没素质，这是世俗法，我们要修学，讨论佛法，首先要放下世俗的观念，有话好好说。
修行福报也是如今比较盛行的一句话，因为佛祖在因地培植了大量福报，这些福报以六度来完成，佛祖并不是每次都有不退的把握，可是佛祖过去世在修行的时候，非常用功地行持邪淫善法，哪怕是成佛以后，佛祖仍然为弟子穿针引线，一方面我们看到佛祖的慈悲，一方面我们看到佛祖的朴实无华，和众生打成一片。
好好念佛，南无阿弥陀佛。
从塞翁失马这则故事情节发展来看!祸福得失的一系列变化说明什么道理?
我相信，没有什么生命会被忘记，每个生命会得到自己可以享受的、适宜于自己的一份幸福。
丧失了朝思暮想的幸福，放弃一切前程，比起丧失已经感受到的幸福——即使这幸福很完善——那痛苦更加剧烈。
人说不幸能使人品更加高尚，恐怕只是对品德高尚者而言。
灾难是人的真正试金石。
——〔英〕包蒙在所有的批评家中，最伟大的、最正确的、最天才的是时间。
祸与福的相倚相伏是一种耐人寻味而又几乎普遍存在的现象。
——〔英〕查尔思·里德天下只有一种方法能得到辩论的最大利益，那就是避免辩论。
你不能辩论得胜。
如果你失败，你就失败了；如果你得胜，你还是失败的。
因为，你将他的理由击得漏洞百出，你觉得很好，他则觉得自尊受到了伤害，他要反对你的胜利。
如果你做事缺乏诚意，或者迟迟不愿动手，那你即便有天大本事，也不会有什么成就。
有时候，人们在失去幸福之后，头脑反会清醒，因为梦幻往往使人神志恍惚和不明事理。
——〔意大利〕法拉第祸常发于所略之中，而乱常起于不足疑之事。
——〔明〕方孝孺一个人如果一天12小时720分钟内没有碰到特别的烦恼，那么，这就可以认为他确确实实过完了幸福的一天。
——〔德〕冯塔纳对你有帮助的东西，并不都是唾手可得的。
——〔英〕弗格森幸福生于“知忧”；祸患起于“逸乐”。
——〔美〕富兰克林如果一个聪明人干了一件蠢事，那就不会是一件小小的蠢事。
幸运遭到阻扰，活动受到限制，愿望得不到满足，这些都不是某个特殊时代的、而是每个人都碰得着的不幸事件。
坚韧是成功的一大因素。
只要在门上敲得够久，够大声，终必会把人唤醒的。
——〔英〕华兹华斯不幸可以提供意想不到的可能，使人认识生活。
——〔德〕亨利希·曼祸莫大于无足，福莫厚乎知止。
——〔东晋〕葛洪凡是我自己不理解的，就决不可能是我认为值得企求的东西。
因为，一种为我所理解的、显而易见的不幸，对我来说，仍然是一种可以呼吸的新鲜空气，而如果是一种为我所不理解的幸福，那对我的灵魂来说，却是污浊窒息的空气。
没有什么不幸的事件是精明的人不能从中吸取某种利益的，也没有什么幸运的事件是鲁钝的人不会把它搞得反而有损于自己的。
一个十分杰出的功绩的标志是：那些最嫉妒它的人也不得不赞扬它。
——〔法〕拉罗什富科祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
——《老子》祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患之患，故无患。
外疾之害，轻于秋毫，人知避之；内疾之害，重于泰山，而莫之避。
——〔北齐〕刘昼福兮可以善取，祸兮可以恶召。
——〔唐〕刘禹锡幸福是次要的问题，主要的是我必须生存。
如果人们学会了去追求他们自己的幸福，而不是他人的痛苦，它就能在明天实现，这不是一种苛刻到不可能的道德，然而确立了这种道德，我们把尘世变成天堂。
当不幸来到的时候，是我们的勇气忍受希望的废墟而不悲悼，是勇气使我们的思想远离着徒然的惋惜。
一个人的灾祸都是自己的过失造成的。
——〔法〕莫里亚克构成幸福的，既非事故与娱乐，亦非赏心悦目的奇观，而是把心中自有的美点传达给外界事故的一种精神状态，我们企求永续不变的亦是此精神状态，而非纷繁的世事。
“不幸”的另一个原因，是在危险未曾临到时先自害怕，先自想象危险的景况。
“有着一种幸福的练习”，虽不能积极产生幸福，可能助你达到幸福，能为幸福留出一个位置。
第一个秘诀：对于过去避免做过分深长的沉思。
第二个秘诀：精神的欢乐在于行动之中。
第三个秘诀：为日常生活起见，你的环境应当择其努力方向与你相同，且对你的行动表示关心的环境。
一般热烈的爱情，某种宗教信仰，某种顽固的偏见，都可使人在精神上获得无形的力量以达到均衡的境界，这个境界即是幸福。
如果人生的途程上没有障碍，人还有什么可做的呢。
——〔德〕俾斯麦对于最不幸的事情说来，时间是最伟大的医生，他会医治人们的创伤。
——〔西班牙〕塞万提斯倘能时时忧虑着最大的不幸，那么在较小的不幸来临的时候往往可以安之若素。
人在幸福之中不可忘记躲在身后的灾害或痛苦。
对每一外在不幸和内在困扰之最有成效的慰藉即在于：去发现那些比我们更不幸的人。
大凡人生遇到不幸，再碰到别人对他的痛苦表示同情，无论是真是假，总是最容易引起他的好感的。
——〔英〕司各特罪孽纵能骗取短暂的荣华，却决不能给人以真正的幸福；人们犯下的罪恶，在罪行发生以后，其后遗留下的恶影响还会长期存留，如同被谋杀者的阴魂永远缠绕着凶手一般。
而正直的人所走的道路，尽管很少达到世俗的炎炎赫赫，但始终是愉快和安宁的。
世界上任何太美的事物背后都隐藏着某种悲剧。
祸在于好利，害在于亲小人。
——〔战国〕尉缭子积爱成福，积憎成祸。
——《文子·微明》危险随时在威胁着人的身体，不幸总是随在幸福的身后，会合同别离联系在一起，一切存在的东西都不能永存不朽。
还钱要还完，烧火要烧净，杀敌要杀光。
治病要治清；把这四种东西都扫尽，聪明人就不会遭到不幸。
——〔印度〕《五卷书》天有不测风云，人有旦夕祸福。
要当心对财富的无节制欲望。
再没有什么比爱钱更显示心灵的狭隘和渺小的了。
对于人类而言，它公开的欢乐或秘而不宣的幸福就在于冲破一种局限，那种局限包容了一切同自身相似的东西。
福莫长于无祸。
成功者从不见责于人。
身在福中浑不知，福去无踪追已迟。
福气之得到珍视，在它逝去之后。
不要在比你不幸的人面前津津乐道你的幸福。
患难之生，皆生于利；苟不求利，祸从何来
——〔唐〕姚思廉在道德的领域里，跌倒并不排除飞翔，上升处于下降。
庸人才在似是而非的障碍面前低头，强者就两样了。
失败是可能的，成功却是必然的结果。
——〔法〕雨果在任何灾难之中，即使在最危机的时候，也不会不莫名其妙地看见一线希望的。
整个不幸可以接受，可是零打碎敲，就太难堪了。
整体的灾祸到来，不过是被压倒罢了，细节的宰割，却是一种残酷的刑罚。
幸福和失望有根本不同的地方。
在失望里，你总是远远地去参加别人的生活，差不多不知道他们的存在；对自己的存在，也丧失感觉；纵然还有骨肉的躯体，也已经感觉不到是真实的了；甚至看自己也是一场幻梦。
