关于传授知识、教书育人的古文、名言有哪些
一、关于教书育人1.“师者也,教之以事而喻诸德也.”——《礼记》2.“先生不应该专教书,他的责任是教人做人；学生不应该专读书,他的责任是学习人生之道.”——陶行知3.“在教师手里操着幼年人的命运,便操着民族和人类的命运”——陶行知4.“因为道德是做人的根本.根本一坏,纵然使你有一些学问和本领,也无甚用处.”——陶行知5.“教师的职务是‘千教万教,教人求真’；学生的职务是‘千学万学,学做真人’.”——陶行知6.“智仁勇三者是中国重要的精神遗产,过去它被认为‘天下之达德’,今天依然不失为个人完满发展之重要指标.”——陶行知 7.“教育工作中的百分之一的废品,就会使国家遭受严重的损失.”——马卡连柯8.“我确实相信：在我们的教育中,往往只是为着实用和实际的目的,过分强调单纯智育的态度,已经直接导致对伦理教育的损害.”——爱因斯坦 9.“学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时,是作为一个和谐的人,而不是作为一个专家.”
有没有关于老师的古文
一、《师说》【原文】 古者必有师。
师者，所以传道受惑也。
人非生而知之者，孰能无惑
不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎
师道之不传也久矣
欲人之无惑也难矣
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼
师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】 古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）
（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢
因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。
圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧
（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。
（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊
那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。
不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的
巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。
士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子” 等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。
问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚
”唉
（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。
巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。
孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。
”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。
我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
二、《吕氏春秋·劝学》【】先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。
忠孝，人君人亲之所甚欲也。
显荣，人子人臣之所甚愿也。
然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。
不知理义，生于不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。
圣人之所在，则天下理焉。
在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。
尊师则不论其贵贱贫富矣。
若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。
其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。
圣人生于疾学。
不疾学而能为魁土名人者，未之尝有也。
疾学在于尊师，师尊则言传矣，道论矣。
故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。
师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎?学者处不化不听之势，而以自行之，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者，兑之也，非说之也。
今世之说者，多弗能兑，而反说之。
夫弗能兑而反说，是拯溺而锤之以石也，是救病而饮之以堇也，使世益乱，不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在于胜理，在于行义。
理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。
凡遇合也，合不可必，遗理释义以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎?故师必胜理行义然后尊。
曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。
夫无父而无师者，余若夫何哉!”此言事师之犹事父也。
曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪?”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏?孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。
”颜渊曰：“子在，回何敢死?”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。
古之贤者，与其尊师苦此，故师尽智竭道以教。
【译文】先王的礼教，没有比孝更荣耀的，没有比忠更显赫的。
忠孝，是君主和父母所最希望的。
显荣，是子女和人臣所最向往的。
然而君主、父母的愿望不能实现，子女和人臣的愿望不能达到，这是由于不懂理义。
不懂理义，是由于不学习。
有志于学习的人，如果他的老师通达而又有实际的学问，我不相信他不会成为圣人。
出现圣人，天下就平治。
圣人在这个国家出现，这个国家在天下就有重要地位；圣人在那个国家出现，’那个国家在天下就有重要地位。
因此古代的圣王没有不尊师的。
尊重老师，就不能计较老师的贵贱贫富。
如果能这样，名号就显赫了，德行就彰明了。
老师教育弟子，不管被教育者的轻重、尊卑、贫富，而要看被教育者是否能接受他的理论。
如果被教育者值得教，其他事情都好办。
这种学生，老师要他做什么他就做什么，老师要他学的，他都能学成功，这种学生将来是可成为圣人的。
圣人之成是由于勤奋学习。
不勤奋学习而能成为魁士名人的，不曾有过。
勤奋学习，最要紧的是尊敬老师。
老师得到尊敬，他的言论必定被信从，他的理论也就会被人论述阐明。
所以，亲自登门去教人，学生是不会接受他的教育的；招呼老师来教，学生也不会接受他的教诲；自卑的老师，学生不会听他的教导；卑视老师的学生，也不会听老师的话。
老师如果用不可能教化他人、不会被人听信的方法勉强去教育人，想到推行自己的道，想要使自己尊贵，不也差得太远了吗?学习的人，处在不接受教化，不听教诲的地位，自行其是，却期望名声显赫，自身安逸，这好比怀着腐臭，却希望它发出香气，又好比进入水里，却又怕沾湿衣裳，那都是不可能的。
凡是说教讲学的人，是用敏捷的口才说服人，而不是迎合学生的心意使他们高兴。
今世说教讲学的人，多数不能用敏捷的口才说服人，反而迎合学生的心意使他们高兴。
不能用敏捷的口才说服人，反而迎合学生的心意使他们高兴，这好比抢救落水的人，却反而把—块石头绑在他身上让他沉下去；又好比给人治病却把毒药给他吃，这样只能适得其反。
世道更加混乱，不肖的君主更加糊涂昏庸，也就是由此而产生了。
所以做老师所要从事的，在于以理服人，在于推行其信条。
理能服人，信条能为人接受，地位就尊贵了，王公大人就不敢轻慢老师了，就是上至天子来拜见老师，老师接受他的朝拜，也不觉得惭愧。
凡是师徒相逢，能否互相融洽，那不敢肯定。
如果老师违背常理，放弃自己的信条，去追求不一定能实现的融洽关系，而希望人们尊重他，这不也很难吗?所以做老师的，只有以理服人，推行自己的信条，才能受到尊敬。
曾子说：“君子在道路上行走，有父亲的，可以看出来；有老师的，可以看出来。
那些无父而又无师的人，他在道路上行走，怎么能看不出呢?”这是说事奉老师就好象侍父亲一样。
曾点派曾参出去办事，曾参过了期限没有回来，人们都来看望曾点，说：“曾参大概藏起来了吧?”曾点回答说：“他藏起来?有我在，他怎么敢藏起来呢?”孔子被围困在匡，颜渊落在后面。
孔子说“我以为你死了。
”颜渊说：“有老师在，我怎敢死呢?”颜回对待孔子，就好象曾参事奉他的父亲一样。
古代的贤人，他们尊敬老师到这个地步。
所以，老师用尽他的智慧把所有的知识教给那些尊敬自己的学生。
有关于老师的古文
老师传授过的知识是否学会了呢?师受过之知可学乎
老师应该如何教文言文
文言文教学既简单又不简单。
简单的是“字字落实，句句清楚”，似乎不需要太多的花招，但这种课堂学习，容易陷入“教”“学”都没有热情，师生没有互动，教学过程枯燥无趣的境界。
这种教学不利于提高学生的语文水平，也不利于培养他们的审美情趣。
下面我谈谈自己文言文教学看似简单又不简单的一些做法，仅供大家参考。
一、抱定一个宗旨 ?依据大纲精神，我们的文言文教学应抱这样一个宗旨：“遵循大纲要求”，以传授给学生学习文言文的基本方法为出发点，借以培养学生“正确理解”和阅读“浅易文言文”的能力，重在培养学生“发现、探究、解决问题的能力”方面狠下功夫。
二、确立两个目标 1、积累文言文常见实词和虚词，帮助学生夯实基础并逐步能独立阅读浅易文言文。
2、培养学生对文言文的“诵读”与“感悟”能力，激发学生学习文言文的兴趣，逐步能自主欣赏古典文学。
三、坚持三种做法 ?1．放。
现在的中学生接收的信息多，积累的思想和知识多。
我们要相信学生的理解能力，不要武断的低估学生的综合能力。
要大胆地放手，让学生借助于课本注解，古汉语字典，网络等初读文章。
“让学生在教学过程中主动学习、探究”，培养学生“发现、探究、解决问题”的能力。
也让学生体会到成功的喜悦，学习的乐趣。
如何在教学中做到放手呢
我的方法是：“抄写”、“读译”、“质疑”。
首先是“抄写”。
“抄写”是要求学生在课前动手将课文抄写在专门的练习本上。
其二是“读译”。
正确地朗读课文和课文下面的注解，并借助于注解口译文章。
学生完全有能力做到这一点。
其三是“质疑”。
学生有疑惑的地方，学生之间讨论解决，都不能解决的是老师点拨的重点。
车尔尼雪夫斯基说：“只有人们自愿做的事才做得好。
”的确如此，我们语文老师要大胆放手，激发学生求知的欲望，他们就会自主学习。
?2．点。
即老师直接介入学生的学习。
以导师的身份对其学习适时予以点拨。
点拨之举主要有三类：（1）字词句理解的点拨。
既为点拨，老师便没必要对原文字字句句详解，而应侧重于对文中关键字词句及重难点的诠释、讲解。
变学生模糊的地方为清晰。
让学生豁然开朗。
还要督促孩子做好笔记，就在书上记好。
对难点重点字词反复品味记忆。
（2）“诵读”的点拨。
在理解的基础上引导学生读好文章，即让学生读清句子，读出语气和语调，准确地传达出作者的思想与感情来。
（3）文章思想内涵的理解点拨，文章结构与语言特色归纳的点拨。
学生学习文言文，字词句的理解是基础，也是重点。
思想内涵的理解与全文结构与语言特色的归纳是指导学生学习文言的难点，老师不能回避，更不能让它成为盲点。
在“点”的过程中，我喜欢采取多种形式落实这“点”。
“点”的过程，是文言文学习方法的传授，文言文学习习惯的养成的重要过程。
边点拨边教学生在文言文练习本上记下重点译文。
（这个过程快慢节奏的把握应该根据学生综合学习能力。
） ?3．赛。
为了督促学生快乐地完成学习过程中的各项任务。
我一般运用多种形式进行比赛。
既激发学生学习的兴趣，又落实了教学目标，并让学生受到中国传统文化精华的滋养。
赛的形式与内容可以灵活多变。
赛朗读，赛翻译，赛理解，赛延伸，赛改写，赛背诵，赛默写等等
