形容“绅士风度”的诗句有哪些
骚人墨客 骚人：屈原作骚》，称屈原或《... 语出 唐·李白《古风》诗：“正声茫，哀骚情赋骨 指文人的情调与风骨。
骚人词客 指诗人、作家等风雅的文人。
同“骚人墨客”。
骚人墨士 指诗人、作家等风雅的文人。
同“骚人墨客”。
骚人雅士 指诗人、作家等风雅的文人。
同“骚人墨客”。
骚人逸客 指诗人、作家等风雅的文人。
同“骚人墨客”。
骚翁墨客 指诗人、作家等风雅的文人。
同“骚人墨客”。
形容一个人很淡定的词语有哪些
描述女人优雅的句子1、她会蒸一，品一茗柔情似水，而浪漫。
她亭亭玉立，脱俗，她的情感是细腻丰富且理智的。
如果说女子似水，那么优雅的女子就可以水滴石穿，用智慧获得爱与尊严。
2、做一个优雅安静的女人，要懂得没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，要相信爱情，知道，付出不一定有收获，不付出，就一定没有，凡事尽力就好，绝不奢望奇迹出现
3、她转身，如碧波伴清澈的眼神，洋溢这淡淡的温馨，嘴角的弧度似月牙般完美，或许，这就是天使的微笑，它赶走了所有的阴霾，使我感到天竟然如此的明亮，没有意思瑕疵。
4、优雅的女子，往往是爱美的。
她有品味，懂得穿着打扮，懂得色彩搭配，从不蓬头垢面，她懂得心灵与外形的协调。
5、她是一位活泼可爱的小女孩，白净的瓜子脸，弯弯的眉毛下一双水灵灵的眼睛。
她爱唱歌，更爱跳舞，还参加了校舞蹈队呢
她穿着那件红地白花的连衣裙，跳舞时，动作优美极了
6、你只要知道是那些优雅的女人更懂得修饰自己，把你远远的甩在后面了。
要想超越她们，你就必须不段进取，不段改进自己，提高自己审美的艺术性。
7、要做一个优雅的女人，首先必得增长自己的知识，将优雅之树的根深扎在文化的沃土之中，这样才能使它枝繁叶茂。
8、女人优雅的气质大都来自后天的养成。
有品位有素养的女人懂得如何享受生活，知道怎么去精心调理和装扮自己，她那举手投足间流露的优雅让人赏心悦目，成为大千世界中一道靓丽的风景。
9、优雅是一种积极的生活态度。
是一种高贵的象征，和一个人的财富没有关系，是来自骨子中与众不同的美丽、自信、高雅、智慧、浪漫和独立，显现在不可觉察的流动之间，具有情趣和情调。
10、自信的女人，拥有的东西不一定很多，但是，她们却拥有一份富可敌国的财富——自信。
这是一份永不会被外人夺娶永远属于她们自己的财富，罩在她们身上，成为她们最具诱-惑的美丽。
11、你笑一下，我的心就跟着你跳一下。
你不停的笑，我的心就不停的跳
所以你要不停的笑，我才不会因为你而死掉
12、他侧头看去，见是个十五六岁的小姑娘，脸蛋微圆，相貌甚甜，一双大大的眼睛漆黑光亮，嘴角也正自带着笑意。
13、她灿烂无瑕的魅力，华丽而纯洁，真如夜空中的一轮皎皎明月。
14、女人，首先要保持自己的本色，因为只有这样的，才是轻松的，快乐的，其次就是不贪婪，不去做那些无谓的假设，也不去奢求那些不切实际的妄想。
15、优雅的女人也应该是一个美丽的女人。
但是美丽并不等于漂亮。
漂亮是一种天生丽质，它属于先天性的特质，所以它是有时间性的：漂亮属于年青人，没有漂亮的老人
16、做一个优雅安静的女人，要懂得，人生没有十全十美，人也一样，要很清楚的知道自己想要的是什么，爱的时候认真，不爱的时候，也不埋怨
17、在人流中，我一眼就发现了你。
我不敢说你是她们中最漂亮的一个，可是我敢说，你是她们中最出色的一个。
那欣长健美的身材，优雅迷人的风度，尤其是那一头乌亮的秀发，有一种说不出的魅力。
18、她一言一行、举手投足间流露出成熟女人的韵味，令人深深沉醉。
优雅的女人懂得不断地用丰厚的学识充实自己，在学习中芬芳自己的生命，用知识滋养高贵的书卷气质。
19、你还欠我一个深深的拥抱，想看你解释的眼光，所以我不停回头盼望，当我一个人面对夜晚，寂寞的哀伤，我该如何将它藏匿。
20、优雅的女子，见识广博。
她相信，知识能够改变命运。
她会将优雅之树的根深扎在文化的沃土之中，净化心灵。
她会读破万巻书破万里浪，她的心中不会存有一池污水。
21、优雅女人是一道独特的风景，她如空谷中的幽幽兰花，似如水月色里的洞箫声声，其超俗不凡的气质令人心旷神怡，其轻颦浅笑的韵味让人回味无穷。
22、做优雅的女人不仅要有健康的身体，还必须要有健康的心理。
保持一种宽容、平和的心态，这是优雅的女人优雅的基础。
23、在生活中，做一个优雅的女人应该是女人一生中的崇高境界。
优雅是表现风度举止的一种方法，它是自然的、有个性的、简洁的、调和的、知性的，还有是宽裕的，绝对不单指外在的美丽24、优雅一定要建立在健康的基础上的。
弱不禁风的女人无法优雅起来，林黛玉型的美，只可远远的欣赏。
强健的体魄不仅是男人的本钱，也应该是优雅的女人的优雅的本钱。
25、尽管不同的时代有不同的审美标准，但优雅得体却是女人一生追求完美的至高境界，是一种恒久的时尚，是一种精致的生活状态。
26、优雅的女子，像一幅美丽的画卷，她对美有独到的见解和追求。
她就算不够漂亮，也独具魅力。
她懂得欣赏苏格兰风笛，清清远远而又沁人心脾。
27、不是因为寂寞才想你，而是因为想你才寂寞。
孤独的感觉之所以如此之重，只是因为想得太深。
28、优雅的女人也是敬业的人，她们工作时兢兢业业，一丝不苟，听不到她的感慨和抱怨，虽然忙碌但快乐。
29、女人需要耐得住寂寞才能守得住繁华，女人之间比的不仅是美貌与青春，有时，经验和智慧更重要，一个有阅历有智慧的女人，对于男人来说，就像一幅历代更迭的名画，虽有残破，但更有价值，也是唯一的，不可能再生的。
30、优雅，就仿佛看到一个宛若芝兰的女子，优雅款款而来，却由内到外漫溢。
从古至今，优雅的女子，如彤彤黎明。
愿以此文送给所有女士共勉。
31、做一个优雅安静的女人，要懂得，对于孩子，老人多一份宽容与理解，多一份，爱心与耐心，学会聆听
32、真正优雅从容的女人，她的内心是宽容平和的，她举止从容，性情淡泊。
于淡定从容中笑看云卷云舒，静观花开花落，用恬静的微笑去坦然面对生活的得与失。
33、优雅的女人不一定锦衣玉食，朴素大方的职业装，衬托肥瘦适中的身体，偶尔着一身休闲服，到户外健康运动，把长发扎成高高的马尾辩，一行一动透着青春的朝气，更不失是一道亮丽的风景。
34、优雅的女子，面对伤害她的人，总是以笑处之。
因为她相信，最佳的报复不是仇恨，而是打心底发出的恬淡，干嘛花力气去恨一个不相干的人。
35、现在每天醒来睁开眼见到的是墙上你那似阳光般的笑靥，好想哪天醒来时，第一眼所触及的是真正的你那似花般甜甜的睡容。
36、优雅的女人还必须要有一种足够多的亲和力。
如果一个女人身强力壮，工作起来雷厉风行，但永远是一副女强人的形象，那也决不是优雅。
37、有你在身边，工作没烦忧；有你在身边，生活更新鲜；有你在身边，寂寞已不见；有你在身边，惊喜皆连连；有你在身边，幸福岁岁又年年。
38、做一个优雅安静的女人，要懂得，婚姻建立的不易，信任，是基础，试着，给彼此一个足够的空间，你会收获很多
39、她还必须有自己的特长与爱好，用以在漫长的人生中陪伴自己，人最终是孤独的，这样她就不会寂寞，不会因为寂寞而逐渐萎去。
40、只见一个少女穿着淡绿衫子，从庙□快步而出，但见她双眉弯弯，小小的鼻子微微上翘，脸如白玉，颜若朝华，她服饰打扮也不如何华贵，只项颈中挂了一串明珠，发出淡淡光晕，映得她更是粉装玉琢一般41、优雅的人永远活得精彩，可以触摸到生活的质感，领略到人性的高贵。
42、你带着一串笑声从屋外走进客厅，你那娉婷婉约的风姿，娇艳俏丽的容貌，妩媚得体的举止，优雅大方的谈吐，轻松随便地穿一套红色运动衫，那么美丽多姿，那么热情似火，又那么恬淡简朴，一种不可名状的爱慕之情，蓦然在我心中升起。
43、优雅的女人，她的情感是温婉细腻、善解人意且成熟理智的。
她热忱地对待身边每一位朋友，能够恰到好处地给人温暖和关怀，给人心灵妥贴的抚慰。
44、寄一颗柔情蜜意的心，赠一束相思入骨的花，寻一段朝朝暮暮的情，恋一位如花似玉的你，诉一席永不离弃的话，走一条天长地久的路，许一次一生一世的诺，爱你一生一世。
45、那少女把刚折下的花朵放到鼻端，深深吸气，脸上浮现出陶醉的表情，更有一股惊心动魄的美丽。
而那花朵在她秀美脸庞前，竟也似更加灿烂。
46、这时朝阳初生，只见她一张瓜子脸，清丽文秀，一双明亮清澈的大眼睛也正在瞧着她。
47、做一个优雅安静的女人，要懂得谦虚，不争不抢，静静的听一首老歌，胜过与他人面红耳赤的高谈阔论
48、优雅的女人无论在什么场合都得注意保持自己优雅的形象，尤其要注意在家庭中保持优雅。
成了家的女人，每天都是有做不完的家务，总是里里外外地收拾房间、打扫卫生、洗衣煮饭49、要想做一个优雅的女人，就要多读一些书，尤其是一些励志的书，不断地充实自己，完善自己。
读书，大有裨于个人的谈吐；读书可以提升一个人的品味；读书可以使人从自我的境界进入到另一个世界。
50、优雅的女人喜欢读书，中外名着增加她的智慧，唐诗宋词陶冶她的灵性，和她交谈不乏看出知识的渊博、聪颖的思维，娓娓的话语如涓涓细流滋韵你的心田，你会说这是幽雅的女人。
51、优雅的女子，是一种恒久的时尚，它是一种文化和素养的积累，是修养和知识的沉淀。
52、优雅既学不来，也无法掩饰，是一种由纯天然的内涵而折射出的最个性的体现。
优雅是一种独有的气质，随和而不随便，内敛而不内向。
优雅是一种修养，是个人魅力的基础。
53、优雅的女子，纵使她的男人家财万贯，她也会找一份快乐的工作，让自己恬淡于心情。
54、女人见到美丽的女人不是羡慕就是嫉妒，嫉妒她们的美丽，羡慕她们所拥有的一切，恨不得自己一夜之间变成白天鹅。
我认为女人要想漂亮首先要自信，这是美的重要前提。
55、我要你走近我，靠近我，拥着我，依着我，抱着我，吻着我；要你好好地爱我，而我会用心和你依偎在一起，你会发现此时的你我就是人生中那道最靓丽的风景线。
56、她要有品味，懂得穿着打扮，懂得色彩搭配，懂得心灵与外形的协调。
知道在怎样的年龄穿什么样的衣服，在什么样的场合穿什么样的衣服，谓之得体。
57、优雅的女人会把家整理的井井有条，宁静而舒适，教育子女、孝敬老人。
繁忙的工作和琐碎的事物有时也会使她头发凌乱，但是绝不是蓬头垢面，衣衫不整。
58、来世，让我们做对小老鼠，笨笨的爱，呆呆的过，拙拙的依偎，傻傻的一起，即便大雪封山，还能窝在草堆抱着咬耳朵。
59、有句话道的好：“没有胖女人，只有懒女人
”优雅的女人知晓运动是延缓衰老的最好方法，懂得如何健身，尽量少做剧烈运动，只做些肢体柔韧、纤身柔美的有氧运动。
60、优雅宛如内敛风华的蕙兰，浸润在一个人的细节之中。
优雅不仅是一种内在的气质、一种内敛的风度，也是一个人良好的修为，更是一种人生的态度。
优雅不仅带有遗传基因，更重要的是来自后天的修炼。
61、你像那沾满露珠的花瓣，给我带来一室芳香；你像那划过蓝天的鸽哨，给我带来心灵的静远和追求。
62、我们所说的丰姿绰约，就是指其风骨的外在显露，这种风骨包含文化、气质、修养等诸多因素，只有具有某种风骨的女人才可以有优雅的资本。
63、让人羡慕的优雅女人从不甘于落后，永远走在时代前列，书是她们永远渴求的源泉，丰富的知识是她们内涵的流露，文字是她们心情的休闲驿站。
64、她走到一个僻静的角落，突然抱住一棵树哭出声来，她像一个在夜幕来临时迷路的孩子那样哭，哭自己，哭蓦然间消失了的亲人，哭她的漫画，哭她的茫然，哭一切的一切。
65、优雅的女子，往往善解人意，繁音忽已阕，雅韵诎然清。
她有一颗宽容的心，面对世事沧桑，沉沉浮浮，她懂得沉着以待，原谅一切。
66、优雅的女子，犹如彤彤黎明，她只会用智慧丰盈一涯征程。
活着，做一个优雅的女子，是人生的崇高境界。
67、这样的女子，着装自是朴素淡雅，不会标新立异，但却是了却纷繁，折笔红尘，于最深的烟火处品味淡静优雅的人生。
她们永远是一道令人回味的风景线。
68、优雅是一种良好的品质。
优雅是没有敏感和自卑，懂得欣赏别人的优点，理解别人的心理诉求，容纳别人的缺点和不足，既懂得欣赏至善至美的东西，又能够面对丑恶而自身不沦于丑恶。
优雅是坚持美善，不肯随波逐流。
69、她大概叫琅琅，穿一件红底白点小罩衣，凸额头，塌鼻梁，一头顶柔软的卷发，总是不声不响，像个沉静的小哲学家。
70、优雅的女子，寂寞孤独的时候，喜欢在文字的天空里展翅高飞，蓝天下，碧草边，让彩蝶伴舞，让白云撑舵，摘取一朵野花，寄予一潭相思，淡放一谷幽怨，淡泊一生盈欢。
71、“优雅地老去，也不失为一种美感”优雅的女子懂得长寿的养生之道。
宁可啜饮一杯清茶，欣赏一段音乐，捧一卷书。
72、优雅是一种很纯粹的气息，是一种天然去雕凿的韵致，是茫茫人海中偶尔驻足的一个回眸。
73、他的皮肤很白，很细腻，一双明亮清澈、有着淡淡蓝色的眼睛，射出柔和温暖的光芒，鼻梁挺直，带着好看的弧度，栗色的头发又柔又亮，闪烁着熠熠光泽。
74、优雅的女子，不会忽视生活中的每一个小细节和身边的每一个人，因为她相信，追求幸福就是追求优雅，因为她深知，幸运不是每个人都能遇到的，幸福却是大家都可以追求的。
75、再没有人唠叨你，你会不习惯。
再没有人向你发脾气，你会觉得生活太平淡。
再没有人在你面前哭，你会觉得自己不重要。
76、可爱的你偷走我的情，盗走我的心，我决定告你上法庭，该判你什么罪呢
法官翻遍所有的犯罪记录和案例，最后陪审团一致通过：判你终生归我。
77、清澈明亮的瞳孔，弯弯的柳眉，长长的睫毛微微地颤动着，白皙无瑕的皮肤透出淡淡红粉，薄薄的双唇如玫瑰花瓣娇嫩欲滴。
78、优雅的女子，成熟温柔，懂得爱。
她爱自己、爱老人、爱孩子、爱朋友、爱同事、爱工作，更知道如何去爱生活。
79、要不是因为爱着你，怎么会夜深还没睡意；要不是因为爱着你，怎会不经意就叹息，全世界只有你不懂我爱你
80、优雅是一种风度。
优雅的人是自然的、个性的、简洁的，是调和的、知性的，还是宽容的，绝对不单指外在的美丽，而是顺应生活的不同状况所反映出来的一种内心智慧。
优雅不是刻意的炫耀，而是一种自然的情感表露。
81、优雅的女子，是快乐的化身，她犹如一位美丽的天使，她犹如天仙下凡。
她用智慧的头脑记住博爱，这智慧、细腻而充满迷人的女子韵昧，82、做一个优雅安静的女人，安静，所以优雅。
优雅是一种淡然的美，是一个人内心美的外露。
人们渴望优雅的生活，却常常在现实中迷失自我，随波逐流。
请详细讲一下建安风骨的涵义
作者涂波，男，1973年生，南京大学中文系博士生。
一 毫无疑问，建安风骨已经是一个被普遍接受的文学史命题，它大致是指建安文学(特别是五言诗)所具有的鲜明爽朗、刚健有力的文风。
(1)虽然有学者指出今人与古人所讲建安风骨大有不同，(2)但刘勰《文心雕龙》既专论风骨，似乎更有理由享有对风骨的解释权。
奇怪的是，《文心雕龙》非但未许建安文学以风骨之名，相反在刘勰的一些批评话语中，建安文学风貌似乎更应被视为风骨的反面： 《明诗》篇云：暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节，王徐应刘，望路而争趋；并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；……及正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅。
(3) 案：黄侃：《文心雕龙札记》云：若其述欢宴，愍乱离，敦友朋，笃匹偶，虽篇题杂沓，而同以苏、李诗为源，文采缤纷，而不能离闾里歌谣之质，固其称景物则不尚雕镂，叙胸情则唯求诚恳，而又缘以雅词，振其美响，斯所以兼笼前美，作范后来者也。
(4)我观《文心》效春秋一字褒贬，遣辞极精。
腾踊、争趋、怜、狎、述、叙、任气、使才，绝非褒词，且前已云古诗乃五言之冠冕，亦不得云建安兼笼前美，作范后世。
刘勰论诗曰：诗者，持也，持人性情。
建安诸子之任气、使才，显然不合诗之古意，故此段应有微讥建安之意。
《乐府》篇云：至于魏氏三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。
……志不出于〔淫〕滔荡，词不离于哀思；虽三调之正声，实韶夏之郑曲也。
案：陆侃如、牟世金译注本译气爽句云：他们的气质高朗，才华美妙，用古题乐府写时事，音节也美妙而和平(5)。
显然不合彦和原意。
宰割辞调，范注云：《宋书乐志》三：'《相和》，汉旧歌也，丝竹更相和。
执节者歌，本一部。
魏明帝分为二。
'彦和所讥'宰割辞调'，或即指此。
这里显然有批评他们擅改古乐体制之意。
又注云彦和云三祖所为郑曲者，盖讥其辞之不雅耳。
(6)周振甫注音靡节平为：音律浮靡，节奏平庸。
(7)范、周注解甚确。
《通变》篇云：魏之〔策〕篇制，顾慕汉风，晋之辞章，瞻望魏采。
……商周丽而雅，楚汉侈而艳，魏晋浅而绮，宋初讹而新。
不可否认，《文心雕龙》亦有多处褒赞三曹、七子，但大多是偏重才气的、个别的评价，少有对建安文学整体的认同。
或谓《时序》篇中所云观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。
一段为建安风骨之注脚。
我以为这不过重复《明诗》篇的评价，殊不合与刘勰风骨之意。
二 刘勰所谓风骨，歧说纷纭。
学界大致有五种意见：? 第一种看法，认为风即文意，骨即文辞。
以黄侃先生为代表。
(8) 第二种看法，认为风骨是概括艺术风格的概念。
风骨篇是风格专论，专门论述风清骨峻这种风格特点。
(9) 第三种看法认为，认为风骨是对一种美学标准，它的具体内容是传神、自然等等。
(10)? 第四种看法，认为风骨是对作品提出的一种美学标准、美学要求。
它包括两个方面：风是对文章情志方面的美学要求，骨是对文章言辞方面的美学要求。
(11) 第五种看法认为：风骨是对文意的进一步分析，它一方面有情的因素(表现为风)，另一方面有理的因素(表现为骨)。
(12)? 我认为以宗白华先生为代表的第五种观点较为的当。
他说：我认为骨和辞是有关系的。
但词是有概念内容的，词清楚了，他所表现的现实形象或对于形象的思理也清楚了。
'结言端直'就是一句话要明白正确，不是歪曲，不是诡辩，这种正确的表达就产生了文骨。
但光有骨还不够，还必须从逻辑性走到艺术性，才能感动人，所以骨之外，还要有风，风可以动人，风是从情感中来的中国古典美学理论。
既重视思想-表现为骨，又重视情感-表现为风。
(13) 为了避免将风骨简单地等同于情感与思想，张海明先生又继续申说其意：所谓风是文气的一种特殊表现，用现代术语来说，它大致相当于作者的情感倾向。
骨，理当指作品中的思想倾向。
(14)辨析渐趋精密。
但我觉得若从刘勰作此篇意图立说，更惬人意。
风骨一词，本是当时品藻人物的流行话语。
如《晋书·赫连勃勃载记论》云：其器识高爽，风骨魁奇。
《宋书·武帝纪》云：身长七尺六寸，风骨奇特。
本义大致指人的内在风神。
刘勰将之用于诗文评，用流行的新词来申说旧意，是典型的以复古为通变的做法。
他首先把风的意义加以深化： 诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。
诗能感化人心，首在起情，所谓诗可以兴是也。
能起情者谓之风，所以也可谓风是情之基。
那么骨又作何解释?《说文》云：骨者，肉之核也。
风之核曰骨。
骨是理之基。
若稍作引申，实际上刘勰认为风和骨都根源于人心对于道的两种领会：直观(化感)的领会叫做风；理智的领会叫做骨。
两者本是主体修养的两个方面，落实为文字内容就叫做情感和思想，而就二者在文章中所产生的效果而言又叫做风力(感发的力量)和骨鲠(逻辑的力量)。
刘勰并不停留于枯燥的概念辨析，而是直接切入到具体的为文之道：是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。
作者的情感通于化感之本源，自然情思宛转，动人心魄；思想通乎大道，体物无遗，必能立意昭然，遣词精确。
《神思》篇云：登山则情满于山，观海则意溢于海无非情深；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，都是练骨。
? 为了更好地说明这个问题，刘勰举了两个例子加以说明：昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也；相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。
有人认为潘勖《册魏公九锡文》不宜作为骨髓峻的范例，其实刘勰之所以挑选此文，是因为它立意明确、条理显豁、论证充分、语言精约，具有强大的说服力，致使群臣为之搁笔，这是理胜于情的例子。
而司马相如的《大人赋》被用作风力遒的范例，是因为对大人那种游行天地的神仙生活流露出情感上的向往，因而这篇文章非但没有打消汉武帝好神仙的念头，反而让他飘飘有凌云之志，这是情胜于理的例子。
刘勰举这两个例子旨在凸显风骨之别，而不是说这两篇作品是风骨典范。
立风骨之义，是针对齐梁文风之采乏风骨的倾向：若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿。
文胜质则野，质胜文则史。
(《论语·雍也》)刘勰显然以风骨为质的方面的要求，以采为文的方面的要求，二者相较，质为本，文为末。
刘勰作《风骨》篇与《情采》篇对举，然偏重风骨，以矫时弊。
刘勰对风清骨峻陈义极高，《宗经》篇中情深而不诡、风清而不杂、事信而不诞、义直而不回，或可为之注脚。
作家只有熔铸经典之范，翔集子史之术，才能洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画其辞。
风骨所具刚健意味，主要是指文章在经典大义支持下事信、义直，进而结言端直而产生的强大逻辑力量。
刘勰作《风骨》篇本意是在宗经背景下对质的方面进一步的要求，是在论情采之前先立情采之本。
《风骨》中所含诗教内容是显而易见的。
那么，建安文学能否与刘勰所谓风骨相合呢?我认为答案是否定的。
关于这一点，可以从以下三个方面考察：?其一，建安文人的人格弊病与刘勰风骨论的宗经背景不合。
东汉士风的转变滥觞于曹魏，曹氏集团众人不再追求什么奇节异行的高名，而是重视那 种世俗的享乐生活了；他们不再峨冠博带规行矩步，而是洒脱不拘行为放荡；他们不再重视那些烦琐无用的经学儒术，而是竞相写作抒写胸怀的文学作品了。
(15)在刘勰看来，这种叛逆和放纵带来诸多人格上的弊病。
《程器》篇中说：文举傲诞以速诛，正平狂憨以致戮，仲宣轻脆而躁竞，孔璋偬恫以粗疏，丁仪贪婪以乞货，路粹食甫啜而无耻。
后来颜之推应和此说，批评范围更广，语词更尖锐。
(详见本文第三节)刘、颜的批评可看作正统儒家对建安文人品格的代表性评价。
不能想象刘勰会把具有浓厚宗经色彩的风骨桂冠加诸人品不足为训的建安诸子。
其二，在刘勰看来，建安文学文胜于质，是齐梁绮丽文风形成的渊薮。
刘师培先生概括建安文学四个特点为清峻、通脱、骋辞、华靡。
(16) 骋辞、华靡均就文采而言。
刘勰论三曹、七子，首重其在辞采方面的才华：陈思之文，群才之俊也。
(《指瑕》)魏文之才，洋洋清绮。
(《才略》)子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮据案而制书，祢衡当食而草奏。
(《神思》)评价不可谓不高，但只是都偏重文(语言才华)的方面，而风骨强调的是内在的质的方面，以文害质的倾向正是刘勰所要反对的。
其三，建安文学从根本上是抒情的、感伤的文学，缺乏骨力，也不以刚健为主要特色。
建安文学的特色是怊怅切情的五言诗，而所抒之情是非常个人化的、任意放纵的情感，几乎不用理性加以节制。
但刘勰云故情者，文之经；辞者，理之纬。
经正而后纬成，理定而后辞畅。
(《情采》)重情乏理，显然不合风骨之义。
建安诗人的情感内容大多是忧生之嗟（17），其格调是感伤和彷徨的，如同他们笔下的惊风和惊鸿一样，绝少有凌云壮志的抒发，他们偶尔的慷慨悲歌，骨子里也是迷茫和绝望，绝非什么刚健之风。
张师伯伟先生说：建安是中国文学史上的一大变。
文人诗歌创作开始成为主角，这时的诗人可以说是'感伤诗人'，出现的诗也是'感伤的诗'。
……所以在理论上，魏晋以前注重的是'言志'，对外界的感动就包容于直接的言志之中；而魏晋以下注重的是'感物'，由'感物'才进而言志，……（18）的为确论。
但我疑心有些建安诗人甚至无志可言--如果把志看作一种有坚实信仰支撑的怀抱的话，他们大多毕生走在探索志的路上。
建安文人把旧的准则破坏之后，对未来应如何是没有底的。
他们敢于歌哭笑骂，无所不为(所谓通脱)，却没有勇气，也没有能力建立一个新的足以安身立命的志。
所以，即便他们挟着两汉的大气来唱悲歌，多少有些慷慨之气，看起来近于刚健，但在古人，尤其是刘勰这样的正统儒者看来，诗不言志，还谈什么刚健和风骨呢? 三 不但刘勰不称许建安风骨，整个魏晋南北朝直至中唐，建安诸子的人品和文品就不断遭到批评，而其中很多批评内容正是认为他们的为人或为文缺乏风骨。
曹丕《典论·论文》云：应日易和而不壮，刘桢壮而不密。
孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜词，以致乎杂以嘲戏。
《与吴质书》云：观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。
而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲……孔璋章表殊健，微为繁复。
公干有逸气，但未遒耳，其五言诗之善者，妙绝时人。
元瑜书记翩翩，致足乐也。
仲宣独自善于辞赋，惜其体弱，不足起其文……曹丕的批评褒贬互见，但从和而不壮、理不胜词、未遒、体弱等批评话语的运用上看，所评文人是不足当风骨之体的。
沈约《宋书·臧焘传论》云：自魏氏膺命，主爱雕虫，家弃章句，人重异术。
《谢灵运传论》又云：至于建安，曹氏基命；二祖陈王，咸蓄盛藻。
甫乃以情纬文，以文被质。
……徒以赏好异情，故意制相诡。
沈约认为建安文胜于质，把文学引上雕虫一路。
正与刘勰见解类同。
颜之推：然而古今文人，多陷轻薄，……蔡伯喈同恶受诛，吴质诋忤乡里，曹植悖慢犯法，杜笃乞假无厌，路粹隘狭已甚，陈琳实号粗疏，繁钦性无检格，刘桢屈强输作，王粲率躁见嫌，孔融、祢衡诞傲致殒，杨修、丁扇动取毙。
（《颜氏家训·文章》)这是对建安诸子最为苛酷的评价，但在当时似乎并不显得过于极端。
李白：自从建安来，绮丽不足珍。
(《古风》其一)? 柳冕《与徐给事论文书》：自屈宋以降，为文者本于哀艳，务于恢诞，亡于比兴，失古意矣。
虽扬马形似，曹刘骨气，潘陆藻丽，文多用寡，则是一技，君子不为也。
(《全唐文》卷五二七) 案：此处骨气非风骨。
解说见后。
? 韩愈《送孟东野序》：汉之时，司马迁、相如、扬雄最其善鸣者也。
其下魏晋时，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。
就其善者，其声清以浮，其节数以急，其词淫以哀，其志弛以肆，其为言也乱杂而无章，将天丑其德，莫之顾邪!何为乎不鸣其善鸣者也。
(《朱文公校昌黎先生集》卷十九) 李汉《唐吏部侍郎昌黎先生韩愈文集序》：秦汉以前，其气浑然，殆乎司马迁、相如、董生、扬雄、刘向之徒，尤所谓杰然者也。
至后汉曹魏，气象萎，司马氏以来，规模荡尽。
(《全唐文》卷七四四) 虽然有些批评未免苛刻，也不尽合乎事实。
但我们不得不承认，建安文学在很长一段历史时期内(从建安到中唐)并没有受到广泛的认同，而且经常被主流批评家当作浮文靡词的典型加以批评，而这正是我们今天所认为的风骨含义的反面。
? 有些学者也许会举出钟嵘《诗品》来证明建安风骨的说法古已有之。
不错，《诗品》是给予建安文学以较高的评价：? 降及建安，曹公父子，笃好斯文。
? 故知陈思为建安之杰。
? 永嘉时贵黄老，稍尚虚谈，……建安风力尽矣。
? (曹植)其源出于国风。
骨气奇高，辞采华茂。
? 但《诗品》对建安文学的态度究竟如何，尚可作细致分析。
我以为有三点应该注意： 第一，钟嵘对建安文学的评价不能被过高估计，钟嵘也不认为建安文学具有刚健或壮美的风格。
从《诗品》品第看，魏一代诗人处上品者三人：曹植、刘桢、王粲；处中品者三人：曹丕、何晏、应璩；处下品者七人：曹操、曹睿又、曹彪、徐干、阮王、应日易、缪袭。
七子中孔融、陈琳不入品第。
似乎在钟嵘看来，建安诸子的地位并不特殊。
尤可注意的是，经常被视作雄浑风格代表的曹操在《诗品》中位列下品，而发愀怆之词、文秀而质羸的王粲反列上品。
第二，建安风力不等于建安风骨。
曹旭《诗品集注》(以下简称《集注》)注云：建安风力：亦称'建安风骨'。
指建安时代特有的诗歌精神，即诗歌内容丰富充实、基调慷慨悲凉、语言俊爽刚健相统一的时代风格。
（19）吕德申《钟嵘诗品校释》(以下简称《校释》)注云：风力即风骨。
（20）我以为二者不能等同。
刘勰《风骨》篇风力一词凡两见：一是评司马相如《大人赋》乃其风力遒也；二是篇末赞中蔚彼风力，严此骨鲠。
风力偏重于风，也就是情感方面，将风力等同于风骨并没有根据。
钟嵘是将风力作为理过其词，淡乎寡味的对立面，玄言诗之所以没有风力，是因为这些诗皆平典似道德论，缺少情感内容，如干之以风力，润之以丹采，才能使味之者无极，闻之者动心。
风力在这里意义甚明，即由诗歌的抒情内容所产生的感染力（21），它是构成钟嵘滋味说的要素之一，而与刘勰风骨之意不能吻合。
第三，骨气亦非风骨。
曹旭《集注》云：骨气为汉魏以来品评人物用语。
……后用为画论、诗论之术语，与风力、风骨义同。
〖ZW(DY〗曹旭：《诗品集注》，上海古籍出版社，1994年，第102页。
〖ZW)〗吕德申《校释》云：骨气：即风骨。
（22）我以为将骨气等同于风骨，则难与奇高二字对应。
骨气一词在中古书画论中更常见。
梁武帝《书评》：蔡邕书骨气洞达，爽爽有神。
(《说郛》卷第八十七)唐张彦远《历代名画记》：古之画或遗其形似，而尚其骨气。
审骨气之意，应指作者才性、器识熔铸于作品中而产生的内在风神。
钟嵘言曹植骨气奇高，应是着眼于曹植独特的个性、卓越的天才在诗文中的体现，与刘勰风骨之意迥异，也与风力一词不同。
钟嵘以风力、骨气辞采称许建安，而不用风骨一词，只能说明钟嵘与刘勰对风骨以及建安文学的理解上没有根本差异。
? 四 真正的改变始于陈子昂，他在《与东方左史虬修竹篇序》中说：? 文章道弊五百年矣。
汉魏风骨，晋宋莫传。
……仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁而兴寄都绝，每以咏叹。
思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。
一昨于解三处见名公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。
遂用洗心饰视，发挥幽郁，不图正始之音复睹，于兹可使建安作者相视而笑。
(《陈伯玉文集》卷一) 自陈子昂以后，建安文学才开始真正与风骨相联系，建安乃至魏晋文学才得享大名，成为作家模拟的典范。
? 如李白：蓬莱文章建安骨。
(《宣州谢眺楼饯别校书叔云》)? 案：恒仁《月山诗话》云：太白诗：'从自建安来，绮丽不足珍。
'太白五言，未必突过建安，此特一时夸诩之言耳。
……太白又云：'蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
'此语得之。
范温：建安诗辨而不华，质而不俚，风调高雅，格力遒壮，其言直至而少对偶，指事情而绮丽，得风雅骚人之气骨，最为近古者也。
(《潜溪诗眼·诗宗建安》) 严羽： 夫学诗以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。
(《沧浪诗话·诗辨》) 汉魏之诗，词、理、意、兴，无迹可求。
? 汉魏古诗，气象混沌，难以句摘。
? 黄初之后，惟阮籍咏怀之作，极为高古，有建安风骨。
? 建安之作全在气象，不可寻枝摘叶。
灵运之诗，已是彻首尾成对句矣。
是以不及建安也。
(《沧浪诗话·诗评》) 元好问： 汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。
谁是诗中疏凿手，暂教泾渭各清浑。
(《论诗三十首》其一) 曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。
可惜并州刘越石，不教横朔建安中。
(《论诗三十首》其二) 陈子昂的评论对建安文学意义甚大，那么他的评论究竟与前代有什么实质性的不同呢?我认为他是在一种新的批评构架下，来改变旧的批评术语(主要是风骨和兴寄)的含义，从而提升了建安文学的价值，进而为唐以后文人寻找了新的文学典范。
? 首先，陈子昂通过调整批评的参照系，来改变风骨的意味。
在刘勰那里，批评的价值标准预设是《诗经》，在钟嵘则是《国风》、《楚辞》和《小雅》，对于他们来说，建安还属于近代甚至当代，他们在批评中的取法只能是《诗经》、《楚辞》这样被公认的经典。
在古老经典的法则规范下，建安文学不仅难以成为新的典范，反而显出了它的流弊。
那么风骨这个明显具有典范意味的批评范畴，就难以与非典范的建安文学相联系。
而陈子昂的这篇小序只是针对晋宋文学的彩丽竞繁而发议论，这样，在较低的价值参照系下，汉魏文学的价值就有了被提升的可能性，而风骨一词也就随之降下了神坛，成为大约与气象含义相近的范畴(后来严羽提建安风骨，正是着眼于气象)。
陈子昂所高扬的是汉魏诗歌个性中必有时代感觉、华采中又含浑茫古风的文学风貌，既适应了初唐用诗教来反浮靡的时代趋势，又满足了文人喜爱个性鲜明、情致婉转的汉魏风格的审美趣味，所以才能产生巨大的影响力，风骨一词才渐渐与诗教相脱离。
（23）? 其次，陈子昂视汉魏为一体，改变以往将魏、晋等量齐观的批评传统。
曹魏本是承前启后的一代。
在刘勰看来，建安开了新风，士子们安身立命处与古迥异，从而结束了经学时代，这是为刘勰所不满的。
而在四百年后的陈子昂看来，建安却是继承了古义。
建安诸子所言之志虽于古人有异，其文章因失去经学背景支持而产生的逻辑力量，但毕竟音情顿挫，有金石声，具有强大的艺术感染力，与晋宋以来的浮文弱质有天壤之别。
因而，陈子昂所言风骨已经扬弃了骨鲠(逻辑力量)的方面，而是强调情感的真实性以及它的表达力度，基本与钟嵘所言风力相当。
最后，陈子昂将兴寄与风骨并提，风骨的意味随兴寄含义变迁而相应地有所变化。
在刘勰那里比兴与风骨都有宗经意味。
刘勰《比兴》篇云：比者，附也；兴者，起也。
附理者切类以指事，起情者依微以拟议。
比兴古义随时代变迁而日渐沦亡，炎汉虽盛，而词人夸毗，诗刺道丧，故兴义销亡。
而汉魏文人则日用乎比，月忘乎兴，习小而弃大，所以文谢于周人也。
至于扬班之伦，曹刘以下，图状山川，影写云物，莫不织综比义，以敷其华，惊听回视，资此效绩。
与此相应的风骨内涵自然应与比兴相称。
但陈子昂的兴寄概念源于经钟嵘革新后的比兴新义：文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。
(《诗品序》)将兴视作一切好诗都应具备的效果和境界，而比和赋乃是达成此一境界和效果的手段。
（24）陈子昂更是删繁就简，把比兴寄托合为兴寄一词，对赋就弃而不论了(齐梁末流的形似之语全是赋体，正该批判)。
如果说钟嵘解兴为诗必有言外之意的效果和境界，陈子昂则是强调这种效果和境界必须具有深沉的特征，风骨是对形成深沉的言外之意的主体条件的要求。
陈良运教授曾结合陈子昂的创作实际将风骨的具体内涵总结为四个方面：俯仰宇宙的哲理思索；出入历史的人生慨叹；直面现实的批判意识；壮志难酬的悲愤情怀。
（25）这些主体素质构成了文章之神(风骨)。
原来，陈子昂的文章道弊只是说文章成了徒具躯壳的文字，而失去了内在风神。
提倡汉魏风骨，就是提倡诗人把主体内在风神(气质、个性、思想、才华与人生体验的混合物)注入到作品中，使之具有强大的生命感发力量。
质言之，陈子昂所谓风骨是针对齐梁形似之语，强调作品中应有主体内在风神以及由之产生的生命感发力量，由此扬弃了刘勰的诗教内容，陈氏的风骨意味大致与气象相当，（26）经过改造后的风骨内涵实际上与人物品藻中的风骨本意更为接近。
? 五 我以为建安文学的特质是才性的自由发挥和情感的浓烈表现，这在当时由于冲破了两汉以来逐渐建立并巩固的儒家人格框架而表现出一种刚健的革命性，但这并不意味着其文学风格具有刚健的质素。
事实上正如很多古代批评家所指出，建安文学或多或少具有因离经叛道而表现出某种颓废品质。
建安文学在以后的逐渐被接受，被冠以风骨之名，甚至取代诗经作为一种文学典范，说明文学批评彻底摆脱道德的束缚，具有了完全独立的地位。
而风骨一词的意义变迁，正是建安文学由抑到扬的接受历程的产物，又是这种接受历程产生变化的标志。
正是由于文学接受与范畴变迁的相互缠绕，使得这一问题变得相当复杂。
当代学者在建安风骨的理解上自然可以不拘于古人的文学批评而自取新意。
但假如我们根据建安文学来推求刘勰风骨之意，或是通过风骨的意义来理解建安文学，只会导致理论史和文学史的双重混乱，以致得出不切实际的结论。
另外一个值得思考的问题是，古代文论的范畴研究应该以何种方式进行?学界通常的做法是将元范畴与它的衍生范畴进行历史的演绎，希望以此把握它的根本特征。
但一个难题是，范畴意义的变迁有时并不按照范畴自身的演进逻辑进行。
对于具有创造精神的批评家(如陈子昂)来说，坚持范畴的原意是困难也是不必要的。
当他们在使用原有范畴，或从其它领域借用范畴，或是创造新范畴时，他们都有权利根据自己的批评意图来调整范畴内涵。
这样，我们根据范畴自身的演进方式来理解范畴的意义就变得相当危险。
所以，我认为对范畴内涵起决定作用的还是批评家自身，他的思想背景、批评意图、以及他所面临的当代文学史的真正问题。
从这个意义上说，以意逆志法永远是最重要也是最有效的研究方法，而决定文学理论研究水平的，仍然是文学史的深度研究。
200字美文摘抄（10篇）
： 汉末建安时期文坛巨匠曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七（孔融、陈王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格。
内涵： 毫无疑问，建安风骨已经是一个被普遍接受的文学史命题，它大致是指建安文学(特别是五言诗)所具有的鲜明爽朗、刚健有力的文风。
(1)虽然有学者指出今人与古人所讲建安风骨大有不同，(2)但刘勰《文心雕龙》既专论风骨，似乎更有理由享有对风骨的解释权。
奇怪的是，《文心雕龙》非但未许建安文学以风骨之名，相反在刘勰的一些批评话语中，建安文学风貌似乎更应被视为风骨的反面： 《明诗》篇云：暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节，王徐应刘，望路而争趋；并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；……及正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅。
(3) 案：黄侃：《文心雕龙札记》云：若其述欢宴，愍乱离，敦友朋，笃匹偶，虽篇题杂沓，而同以苏、李诗为源，文采缤纷，而不能离闾里歌谣之质，固其称景物则不尚雕镂，叙胸情则唯求诚恳，而又缘以雅词，振其美响，斯所以兼笼前美，作范后来者也。
(4)我观《文心》效春秋一字褒贬，遣辞极精。
腾踊、争趋、怜、狎、述、叙、任气、使才，绝非褒词，且前已云古诗乃五言之冠冕，亦不得云建安兼笼前美，作范后世。
刘勰论诗曰：诗者，持也，持人性情。
建安诸子之任气、使才，显然不合诗之古意，故此段应有微讥建安之意。
《乐府》篇云：至于魏氏三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。
……志不出于〔淫〕滔荡，词不离于哀思；虽三调之正声，实韶夏之郑曲也。
案：陆侃如、牟世金译注本译气爽句云：他们的气质高朗，才华美妙，用古题乐府写时事，音节也美妙而和平(5)。
显然不合彦和原意。
宰割辞调，范注云：《宋书乐志》三：'《相和》，汉旧歌也，丝竹更相和。
执节者歌，本一部。
魏明帝分为二。
'彦和所讥'宰割辞调'，或即指此。
这里显然有批评他们擅改古乐体制之意。
又注云彦和云三祖所为郑曲者，盖讥其辞之不雅耳。
(6)周振甫注音靡节平为：音律浮靡，节奏平庸。
(7)范、周注解甚确。
《通变》篇云：魏之〔策〕篇制，顾慕汉风，晋之辞章，瞻望魏采。
……商周丽而雅，楚汉侈而艳，魏晋浅而绮，宋初讹而新。
不可否认，《文心雕龙》亦有多处褒赞三曹、七子，但大多是偏重才气的、个别的评价，少有对建安文学整体的认同。
或谓《时序》篇中所云观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。
一段为建安风骨之注脚。
我以为这不过重复《明诗》篇的评价，殊不合与刘勰风骨之意。
二 刘勰所谓风骨，歧说纷纭。
学界大致有五种意见： 第一种看法，认为风即文意，骨即文辞。
以黄侃先生为代表。
(8) 第二种看法，认为风骨是概括艺术风格的概念。
风骨篇是风格专论，专门论述风清骨峻这种风格特点。
(9) 第三种看法认为，认为风骨是对一种美学标准，它的具体内容是传神、自然等等。
(10) 第四种看法，认为风骨是对作品提出的一种美学标准、美学要求。
它包括两个方面：风是对文章情志方面的美学要求，骨是对文章言辞方面的美学要求。
(11) 第五种看法认为：风骨是对文意的进一步分析，它一方面有情的因素(表现为风)，另一方面有理的因素(表现为骨)。
(12)我认为以宗白华先生为代表的第五种观点较为的当。
他说：我认为骨和辞是有关系的。
但词是有概念内容的，词清楚了，他所表现的现实形象或对于形象的思理也清楚了。
'结言端直'就是一句话要明白正确，不是歪曲，不是诡辩，这种正确的表达就产生了文骨。
但光有骨还不够，还必须从逻辑性走到艺术性，才能感动人，所以骨之外，还要有风，风可以动人，风是从情感中来的中国古典美学理论。
既重视思想-表现为骨，又重视情感-表现为风。
(13) 为了避免将风骨简单地等同于情感与思想，张海明先生又继续申说其意：所谓风是文气的一种特殊表现，用现代术语来说，它大致相当于作者的情感倾向。
骨，理当指作品中的思想倾向。
(14)辨析渐趋精密。
但我觉得若从刘勰作此篇意图立说，更惬人意。
风骨一词，本是当时品藻人物的流行话语。
如《晋书·赫连勃勃载记论》云：其器识高爽，风骨魁奇。
《宋书·武帝纪》云：身长七尺六寸，风骨奇特。
本义大致指人的内在风神。
刘勰将之用于诗文评，用流行的新词来申说旧意，是典型的以复古为通变的做法。
他首先把风的意义加以深化： 诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。
诗能感化人心，首在起情，所谓诗可以兴是也。
能起情者谓之风，所以也可谓风是情之基。
那么骨又作何解释?《说文》云：骨者，肉之核也。
风之核曰骨。
骨是理之基。
若稍作引申，实际上刘勰认为风和骨都根源于人心对于道的两种领会：直观(化感)的领会叫做风；理智的领会叫做骨。
两者本是主体修养的两个方面，落实为文字内容就叫做情感和思想，而就二者在文章中所产生的效果而言又叫做风力(感发的力量)和骨鲠(逻辑的力量)。
刘勰并不停留于枯燥的概念辨析，而是直接切入到具体的为文之道：是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。
作者的情感通于化感之本源，自然情思宛转，动人心魄；思想通乎大道，体物无遗，必能立意昭然，遣词精确。
《神思》篇云：登山则情满于山，观海则意溢于海无非情深；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，都是练骨。
为了更好地说明这个问题，刘勰举了两个例子加以说明：昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也；相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。
有人认为潘勖《册魏公九锡文》不宜作为骨髓峻的范例，其实刘勰之所以挑选此文，是因为它立意明确、条理显豁、论证充分、语言精约，具有强大的说服力，致使群臣为之搁笔，这是理胜于情的例子。
而司马相如的《大人赋》被用作风力遒的范例，是因为对大人那种游行天地的神仙生活流露出情感上的向往，因而这篇文章非但没有打消汉武帝好神仙的念头，反而让他飘飘有凌云之志，这是情胜于理的例子。
刘勰举这两个例子旨在凸显风骨之别，而不是说这两篇作品是风骨典范。
立风骨之义，是针对齐梁文风之采乏风骨的倾向：若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿。
文胜质则野，质胜文则史。
(《论语·雍也》)刘勰显然以风骨为质的方面的要求，以采为文的方面的要求，二者相较，质为本，文为末。
刘勰作《风骨》篇与《情采》篇对举，然偏重风骨，以矫时弊。
刘勰对风清骨峻陈义极高，《宗经》篇中情深而不诡、风清而不杂、事信而不诞、义直而不回，或可为之注脚。
作家只有熔铸经典之范，翔集子史之术，才能洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画其辞。
风骨所具刚健意味，主要是指文章在经典大义支持下事信、义直，进而结言端直而产生的强大逻辑力量。
刘勰作《风骨》篇本意是在宗经背景下对质的方面进一步的要求，是在论情采之前先立情采之本。
《风骨》中所含诗教内容是显而易见的。
那么，建安文学能否与刘勰所谓风骨相合呢?我认为答案是否定的。
关于这一点，可以从以下三个方面考察：其一，建安文人的人格弊病与刘勰风骨论的宗经背景不合。
东汉士风的转变滥觞于曹魏，曹氏集团众人不再追求什么奇节异行的高名，而是重视那 种世俗的享乐生活了；他们不再峨冠博带规行矩步，而是洒脱不拘行为放荡；他们不再重视那些烦琐无用的经学儒术，而是竞相写作抒写胸怀的文学作品了。
(15)在刘勰看来，这种叛逆和放纵带来诸多人格上的弊病。
《程器》篇中说：文举傲诞以速诛，正平狂憨以致戮，仲宣轻脆而躁竞，孔璋偬恫以粗疏，丁仪贪婪以乞货，路粹食甫啜而无耻。
后来颜之推应和此说，批评范围更广，语词更尖锐。
(详见本文第三节)刘、颜的批评可看作正统儒家对建安文人品格的代表性评价。
不能想象刘勰会把具有浓厚宗经色彩的风骨桂冠加诸人品不足为训的建安诸子。
其二，在刘勰看来，建安文学文胜于质，是齐梁绮丽文风形成的渊薮。
刘师培先生概括建安文学四个特点为清峻、通脱、骋辞、华靡。
(16) 骋辞、华靡均就文采而言。
刘勰论三曹、七子，首重其在辞采方面的才华：陈思之文，群才之俊也。
(《指瑕》)魏文之才，洋洋清绮。
(《才略》)子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮据案而制书，祢衡当食而草奏。
(《神思》)评价不可谓不高，但只是都偏重文(语言才华)的方面，而风骨强调的是内在的质的方面，以文害质的倾向正是刘勰所要反对的。
其三，建安文学从根本上是抒情的、感伤的文学，缺乏骨力，也不以刚健为主要特色。
建安文学的特色是怊怅切情的五言诗，而所抒之情是非常个人化的、任意放纵的情感，几乎不用理性加以节制。
但刘勰云故情者，文之经；辞者，理之纬。
经正而后纬成，理定而后辞畅。
(《情采》)重情乏理，显然不合风骨之义。
建安诗人的情感内容大多是忧生之嗟（17），其格调是感伤和彷徨的，如同他们笔下的惊风和惊鸿一样，绝少有凌云壮志的抒发，他们偶尔的慷慨悲歌，骨子里也是迷茫和绝望，绝非什么刚健之风。
张师伯伟先生说：建安是中国文学史上的一大变。
文人诗歌创作开始成为主角，这时的诗人可以说是'感伤诗人'，出现的诗也是'感伤的诗'。
……所以在理论上，魏晋以前注重的是'言志'，对外界的感动就包容于直接的言志之中；而魏晋以下注重的是'感物'，由'感物'才进而言志，……（18）的为确论。
但我疑心有些建安诗人甚至无志可言--如果把志看作一种有坚实信仰支撑的怀抱的话，他们大多毕生走在探索志的路上。
建安文人把旧的准则破坏之后，对未来应如何是没有底的。
他们敢于歌哭笑骂，无所不为(所谓通脱)，却没有勇气，也没有能力建立一个新的足以安身立命的志。
所以，即便他们挟着两汉的大气来唱悲歌，多少有些慷慨之气，看起来近于刚健，但在古人，尤其是刘勰这样的正统儒者看来，诗不言志，还谈什么刚健和风骨呢? 三 不但刘勰不称许建安风骨，整个魏晋南北朝直至中唐，建安诸子的人品和文品就不断遭到批评，而其中很多批评内容正是认为他们的为人或为文缺乏风骨。
曹丕《典论·论文》云：应日易和而不壮，刘桢壮而不密。
孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜词，以致乎杂以嘲戏。
《与吴质书》云：观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。
而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲……孔璋章表殊健，微为繁复。
公干有逸气，但未遒耳，其五言诗之善者，妙绝时人。
元瑜书记翩翩，致足乐也。
仲宣独自善于辞赋，惜其体弱，不足起其文……曹丕的批评褒贬互见，但从和而不壮、理不胜词、未遒、体弱等批评话语的运用上看，所评文人是不足当风骨之体的。
沈约《宋书·臧焘传论》云：自魏氏膺命，主爱雕虫，家弃章句，人重异术。
《谢灵运传论》又云：至于建安，曹氏基命；二祖陈王，咸蓄盛藻。
甫乃以情纬文，以文被质。
……徒以赏好异情，故意制相诡。
沈约认为建安文胜于质，把文学引上雕虫一路。
正与刘勰见解类同。
颜之推：然而古今文人，多陷轻薄，……蔡伯喈同恶受诛，吴质诋忤乡里，曹植悖慢犯法，杜笃乞假无厌，路粹隘狭已甚，陈琳实号粗疏，繁钦性无检格，刘桢屈强输作，王粲率躁见嫌，孔融、祢衡诞傲致殒，杨修、丁扇动取毙。
（《颜氏家训·文章》)这是对建安诸子最为苛酷的评价，但在当时似乎并不显得过于极端。
李白：自从建安来，绮丽不足珍。
(《古风》其一) 柳冕《与徐给事论文书》：自屈宋以降，为文者本于哀艳，务于恢诞，亡于比兴，失古意矣。
虽扬马形似，曹刘骨气，潘陆藻丽，文多用寡，则是一技，君子不为也。
(《全唐文》卷五二七) 案：此处骨气非风骨。
解说见后。
韩愈《送孟东野序》：汉之时，司马迁、相如、扬雄最其善鸣者也。
其下魏晋时，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。
就其善者，其声清以浮，其节数以急，其词淫以哀，其志弛以肆，其为言也乱杂而无章，将天丑其德，莫之顾邪!何为乎不鸣其善鸣者也。
(《朱文公校昌黎先生集》卷十九) 李汉《唐吏部侍郎昌黎先生韩愈文集序》：秦汉以前，其气浑然，殆乎司马迁、相如、董生、扬雄、刘向之徒，尤所谓杰然者也。
至后汉曹魏，气象萎，司马氏以来，规模荡尽。
(《全唐文》卷七四四) 虽然有些批评未免苛刻，也不尽合乎事实。
但我们不得不承认，建安文学在很长一段历史时期内(从建安到中唐)并没有受到广泛的认同，而且经常被主流批评家当作浮文靡词的典型加以批评，而这正是我们今天所认为的风骨含义的反面。
有些学者也许会举出钟嵘《诗品》来证明建安风骨的说法古已有之。
不错，《诗品》是给予建安文学以较高的评价： 降及建安，曹公父子，笃好斯文。
故知陈思为建安之杰。
永嘉时贵黄老，稍尚虚谈，……建安风力尽矣。
(曹植)其源出于国风。
骨气奇高，辞采华茂。
但《诗品》对建安文学的态度究竟如何，尚可作细致分析。
我以为有三点应该注意： 第一，钟嵘对建安文学的评价不能被过高估计，钟嵘也不认为建安文学具有刚健或壮美的风格。
从《诗品》品第看，魏一代诗人处上品者三人：曹植、刘桢、王粲；处中品者三人：曹丕、何晏、应璩；处下品者七人：曹操、曹睿又、曹彪、徐干、阮王、应日易、缪袭。
七子中孔融、陈琳不入品第。
似乎在钟嵘看来，建安诸子的地位并不特殊。
尤可注意的是，经常被视作雄浑风格代表的曹操在《诗品》中位列下品，而发愀怆之词、文秀而质羸的王粲反列上品。
第二，建安风力不等于建安风骨。
曹旭《诗品集注》(以下简称《集注》)注云：建安风力：亦称'建安风骨'。
指建安时代特有的诗歌精神，即诗歌内容丰富充实、基调慷慨悲凉、语言俊爽刚健相统一的时代风格。
（19）吕德申《钟嵘诗品校释》(以下简称《校释》)注云：风力即风骨。
（20）我以为二者不能等同。
刘勰《风骨》篇风力一词凡两见：一是评司马相如《大人赋》乃其风力遒也；二是篇末赞中蔚彼风力，严此骨鲠。
风力偏重于风，也就是情感方面，将风力等同于风骨并没有根据。
钟嵘是将风力作为理过其词，淡乎寡味的对立面，玄言诗之所以没有风力，是因为这些诗皆平典似道德论，缺少情感内容，如干之以风力，润之以丹采，才能使味之者无极，闻之者动心。
风力在这里意义甚明，即由诗歌的抒情内容所产生的感染力（21），它是构成钟嵘滋味说的要素之一，而与刘勰风骨之意不能吻合。
第三，骨气亦非风骨。
曹旭《集注》云：骨气为汉魏以来品评人物用语。
……后用为画论、诗论之术语，与风力、风骨义同。
〖ZW(DY〗曹旭：《诗品集注》，上海古籍出版社，1994年，第102页。
〖ZW)〗吕德申《校释》云：骨气：即风骨。
（22）我以为将骨气等同于风骨，则难与奇高二字对应。
骨气一词在中古书画论中更常见。
梁武帝《书评》：蔡邕书骨气洞达，爽爽有神。
(《说郛》卷第八十七)唐张彦远《历代名画记》：古之画或遗其形似，而尚其骨气。
审骨气之意，应指作者才性、器识熔铸于作品中而产生的内在风神。
钟嵘言曹植骨气奇高，应是着眼于曹植独特的个性、卓越的天才在诗文中的体现，与刘勰风骨之意迥异，也与风力一词不同。
钟嵘以风力、骨气辞采称许建安，而不用风骨一词，只能说明钟嵘与刘勰对风骨以及建安文学的理解上没有根本差异。
四 真正的改变始于陈子昂，他在《与东方左史虬修竹篇序》中说： 文章道弊五百年矣。
汉魏风骨，晋宋莫传。
……仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁而兴寄都绝，每以咏叹。
思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。
一昨于解三处见名公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。
遂用洗心饰视，发挥幽郁，不图正始之音复睹，于兹可使建安作者相视而笑。
(《陈伯玉文集》卷一) 自陈子昂以后，建安文学才开始真正与风骨相联系，建安乃至魏晋文学才得享大名，成为作家模拟的典范。
如李白：蓬莱文章建安骨。
(《宣州谢眺楼饯别校书叔云》) 案：恒仁《月山诗话》云：太白诗：'从自建安来，绮丽不足珍。
'太白五言，未必突过建安，此特一时夸诩之言耳。
……太白又云：'蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
'此语得之。
范温：建安诗辨而不华，质而不俚，风调高雅，格力遒壮，其言直至而少对偶，指事情而绮丽，得风雅骚人之气骨，最为近古者也。
(《潜溪诗眼·诗宗建安》) 严羽： 夫学诗以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。
(《沧浪诗话·诗辨》) 汉魏之诗，词、理、意、兴，无迹可求。
汉魏古诗，气象混沌，难以句摘。
黄初之后，惟阮籍咏怀之作，极为高古，有建安风骨。
建安之作全在气象，不可寻枝摘叶。
灵运之诗，已是彻首尾成对句矣。
是以不及建安也。
(《沧浪诗话·诗评》) 元好问： 汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。
谁是诗中疏凿手，暂教泾渭各清浑。
(《论诗三十首》其一) 曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。
可惜并州刘越石，不教横朔建安中。
(《论诗三十首》其二) 陈子昂的评论对建安文学意义甚大，那么他的评论究竟与前代有什么实质性的不同呢?我认为他是在一种新的批评构架下，来改变旧的批评术语(主要是风骨和兴寄)的含义，从而提升了建安文学的价值，进而为唐以后文人寻找了新的文学典范。
首先，陈子昂通过调整批评的参照系，来改变风骨的意味。
在刘勰那里，批评的价值标准预设是《诗经》，在钟嵘则是《国风》、《楚辞》和《小雅》，对于他们来说，建安还属于近代甚至当代，他们在批评中的取法只能是《诗经》、《楚辞》这样被公认的经典。
在古老经典的法则规范下，建安文学不仅难以成为新的典范，反而显出了它的流弊。
那么风骨这个明显具有典范意味的批评范畴，就难以与非典范的建安文学相联系。
而陈子昂的这篇小序只是针对晋宋文学的彩丽竞繁而发议论，这样，在较低的价值参照系下，汉魏文学的价值就有了被提升的可能性，而风骨一词也就随之降下了神坛，成为大约与气象含义相近的范畴(后来严羽提建安风骨，正是着眼于气象)。
陈子昂所高扬的是汉魏诗歌个性中必有时代感觉、华采中又含浑茫古风的文学风貌，既适应了初唐用诗教来反浮靡的时代趋势，又满足了文人喜爱个性鲜明、情致婉转的汉魏风格的审美趣味，所以才能产生巨大的影响力，风骨一词才渐渐与诗教相脱离。
（23） 其次，陈子昂视汉魏为一体，改变以往将魏、晋等量齐观的批评传统。
曹魏本是承前启后的一代。
在刘勰看来，建安开了新风，士子们安身立命处与古迥异，从而结束了经学时代，这是为刘勰所不满的。
而在四百年后的陈子昂看来，建安却是继承了古义。
建安诸子所言之志虽于古人有异，其文章因失去经学背景支持而产生的逻辑力量，但毕竟音情顿挫，有金石声，具有强大的艺术感染力，与晋宋以来的浮文弱质有天壤之别。
因而，陈子昂所言风骨已经扬弃了骨鲠(逻辑力量)的方面，而是强调情感的真实性以及它的表达力度，基本与钟嵘所言风力相当。
最后，陈子昂将兴寄与风骨并提，风骨的意味随兴寄含义变迁而相应地有所变化。
在刘勰那里比兴与风骨都有宗经意味。
刘勰《比兴》篇云：比者，附也；兴者，起也。
附理者切类以指事，起情者依微以拟议。
比兴古义随时代变迁而日渐沦亡，炎汉虽盛，而词人夸毗，诗刺道丧，故兴义销亡。
而汉魏文人则日用乎比，月忘乎兴，习小而弃大，所以文谢于周人也。
至于扬班之伦，曹刘以下，图状山川，影写云物，莫不织综比义，以敷其华，惊听回视，资此效绩。
与此相应的风骨内涵自然应与比兴相称。
但陈子昂的兴寄概念源于经钟嵘革新后的比兴新义：文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。
(《诗品序》)将兴视作一切好诗都应具备的效果和境界，而比和赋乃是达成此一境界和效果的手段。
（24）陈子昂更是删繁就简，把比兴寄托合为兴寄一词，对赋就弃而不论了(齐梁末流的形似之语全是赋体，正该批判)。
如果说钟嵘解兴为诗必有言外之意的效果和境界，陈子昂则是强调这种效果和境界必须具有深沉的特征，风骨是对形成深沉的言外之意的主体条件的要求。
陈良运教授曾结合陈子昂的创作实际将风骨的具体内涵总结为四个方面：俯仰宇宙的哲理思索；出入历史的人生慨叹；直面现实的批判意识；壮志难酬的悲愤情怀。
（25）这些主体素质构成了文章之神(风骨)。
原来，陈子昂的文章道弊只是说文章成了徒具躯壳的文字，而失去了内在风神。
提倡汉魏风骨，就是提倡诗人把主体内在风神(气质、个性、思想、才华与人生体验的混合物)注入到作品中，使之具有强大的生命感发力量。
质言之，陈子昂所谓风骨是针对齐梁形似之语，强调作品中应有主体内在风神以及由之产生的生命感发力量，由此扬弃了刘勰的诗教内容，陈氏的风骨意味大致与气象相当，（26）经过改造后的风骨内涵实际上与人物品藻中的风骨本意更为接近。
五 我以为建安文学的特质是才性的自由发挥和情感的浓烈表现，这在当时由于冲破了两汉以来逐渐建立并巩固的儒家人格框架而表现出一种刚健的革命性，但这并不意味着其文学风格具有刚健的质素。
事实上正如很多古代批评家所指出，建安文学或多或少具有因离经叛道而表现出某种颓废品质。
建安文学在以后的逐渐被接受，被冠以风骨之名，甚至取代诗经作为一种文学典范，说明文学批评彻底摆脱道德的束缚，具有了完全独立的地位。
而风骨一词的意义变迁，正是建安文学由抑到扬的接受历程的产物，又是这种接受历程产生变化的标志。
正是由于文学接受与范畴变迁的相互缠绕，使得这一问题变得相当复杂。
当代学者在建安风骨的理解上自然可以不拘于古人的文学批评而自取新意。
但假如我们根据建安文学来推求刘勰风骨之意，或是通过风骨的意义来理解建安文学，只会导致理论史和文学史的双重混乱，以致得出不切实际的结论。
另外一个值得思考的问题是，古代文论的范畴研究应该以何种方式进行?学界通常的做法是将元范畴与它的衍生范畴进行历史的演绎，希望以此把握它的根本特征。
但一个难题是，范畴意义的变迁有时并不按照范畴自身的演进逻辑进行。
对于具有创造精神的批评家(如陈子昂)来说，坚持范畴的原意是困难也是不必要的。
当他们在使用原有范畴，或从其它领域借用范畴，或是创造新范畴时，他们都有权利根据自己的批评意图来调整范畴内涵。
这样，我们根据范畴自身的演进方式来理解范畴的意义就变得相当危险。
所以，我认为对范畴内涵起决定作用的还是批评家自身，他的思想背景、批评意图、以及他所面临的当代文学史的真正问题。
从这个意义上说，以意逆志法永远是最重要也是最有效的研究方法，而决定文学理论研究水平的，仍然是文学史的深度研究。
简述建安风骨的内涵
指汉魏之际曹氏父子、等人诗文的俊爽刚健风格。
汉末建安时期文坛巨匠“”（、、）、“七子”（、、、徐干、、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，被后人尊为典范。
建安诗人对民生疾苦的关怀以及对廊清天下的盼望，悲天悯人的情操配合建功立业的壮志，正是建安风骨的内涵。
