矜持是什么意思
百分网范文大全句子句子大全矜持是什么意思矜持是什么意思矜持，通俗地说~就是做事稳重而不张扬，不要很夸张象是全世界的人都必须知道似的，端庄儒雅，自然得体。
例：女孩子做事应当矜持一点。
释义:拘谨，不苟言笑，不浮躁轻佻。
矜：拘谨.1.竭力保持庄重。
南朝 宋 刘义庆 《世说新语·雅量》：“ 王家诸郎，亦皆可嘉;闻来觅壻，咸自矜持。
” 清 李渔 《闲情偶寄·声容·习技》：“不知妇人登塲，定有一种矜持之态。
自视为矜持，人视则为造作矣。
”2.自鸣得意;自负。
[arrogant]∶北齐 颜之推 《颜氏家训·名实》：“有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩交诸名士，甘其饵者递共吹嘘。
” 金 王若虚 《文辨二》：“ 退之《行难篇》言取士不当求备，盖言常理无甚高论，而自以为 孟子 不如，其矜持亦甚矣。
” 明 柯潜 《<归田诗话>序》：“老而弥笃，非寻常浅学辄矜持其所有者为可及也。
”3.约束。
南朝 宋 鲍照 《答客》诗：“爱赏好偏越，放纵少矜持。
” 明 冯梦龙 《挂枝儿·从良》：“铁心肠一迳自从良了去，做偏房，受多少矜持。
” 叶紫 《星》第二章：“她很能够矜持她自己。
她可以排除邪-恶的人们的诱-惑，她可以抑制自家的奔放的感情。
”4.拘泥;拘谨。
[restrained ]明 胡应麟《诗薮·宋》：“矜持于句格，则面目可憎;架叠于篇章，则神韵都绝。
”《恨海》第九回：“自己不该过于矜持，叫他不肯同坐一车，以致失散。
” 鲁迅 《三闲集·柔石作<二月>小引》：“他极想有为，怀着热爱，而有所顾惜，过于矜持，终于连安住几年之处，也不可得。
”5.恪守;守正。
[hold]郭沫若《塔·万引》：“我矜持了半生的道义不是完全破产了吗?” 方志敏 《可爱的中国·清贫》：“而矜持不苟，舍己为公，却是每个共-产-党员具备的美德。
”矜持”一词本指“手持仪仗矛”，古代实例如《吴越春秋》记载的接见孔子时越王勾践“(手)杖屈卢之矛”。
勾践手持的矛就是“仪仗矛”，也就是“矜”。
“仪仗矛在手”就是“矜持”。
“仪仗矛”相当于今日军队礼宾军官的手-枪，它用来表示自信(自身安全有保证)，也表示对宾客重视(即表示这矛或枪也随时准备用于保卫贵客安全)。
如今，“矜持”一词经常用于形容社交场合中女性的态度自信，举止则尺寸分明，与男人保持着安全距离，表示她不是那种不怀好意的男人可以随便搞小动作揩油占便宜的弱小女性，因为她仿佛随身携带了武器。
【扩展阅读篇】句子是由词和词组构成的、能够表达完整的意思的语言单位。
为了把意思表达清楚，一般常用的句子包括两部分：一部分是句子里说的“谁”或“什么”(主语部分);另一部分是句子里说的“是什么”“怎么样”或“做什么”(谓语部分)。
分类概说句类——句子的语气类，即根据句子的语气分出的句子的类别。
包括陈述句、疑问句、祈使句和感叹句。
句型——句子的结构类，即根据句子的结构特点分出的句子的类别。
包括单句和复句，单句和复句又可以下分若干小类。
一个句子从不同的角度或标准看可以属于不同的类别，例如“你看电影吗?”是疑问句，又是单句、主谓句、动词谓语句。
“下雨了。
”是陈述句，又是单句、动词性非主谓句。
编辑本段句类陈述句叙述或说明事实的具有陈述语调的句子叫陈述句。
陈述句句末可以带上“的、了、呢、罢了”等语气词。
“的—了”：“的”表示本来如此，“了”表示有了变化。
“呢—罢了”：同样表示肯定，但“呢”稍带夸张和强调，而“罢了”却把事情往小里说。
陈述句可用肯定形式，也可用否定形式。
特点:a、有时可带语气词“了、的、呢、罢了、嘛、啊”等。
b、常用的标点符号:句末用“句号”。
陈述句是思维的最一般的表现形式，也是运用最广泛的一种句子。
例如:①明天要下雨。
②我紧张得心都要蹦出来了。
③您今天精神挺好的呢。
④他说了不回家的。
⑤事情本不是这样嘛。
否定句常用“不、非、没有、无、莫、否、句、勿、未”等。
但双重否定句表示肯定，常用的否定词“不…不…”“没有……不……” “非…不…”等。
双重否定句跟相应的单纯的肯定句意思并不完全一样。
口语中还有“非得去”、“非要做”等说法，这种说法就是从“非……不可……”变来的，这种用法的“非”不再是否定副词，而是语气副词。
在书面语言中常见“无不、无非、不无、未必不”等说法。
疑问句具有疑问语调的句子叫疑问句。
其中有疑而问的叫询问句，无疑而问的叫反问句。
提问手段有以下几种：疑问语调、疑问词、语气副词、语气词、疑问格式等，疑问语调不可或缺。
根据结构形式上的特点和语义情况分:是非问、特指问、选择问、正反问。
是非问陈述句加疑问语调或兼用语气词“吗”、“吧”等构成，一般是对整个命题的疑问，回答也是对整个命题的简单的肯定和否定。
例如:①你明天会来吗?②这件事你知道吧?③这事你真的不管?④你昨天迟到了，是吗?这些句子可以用“是、对、嗯”或“不、没有”等作答，或用点头、摇头回答。
特指问用疑问代词(如“谁、什么、怎样”等)和由它组成的短语(“为什么、什么事、做什么、怎么做”等)来表明疑问点，说话者希望对方就疑问点作出答复，句子往往用升调。
例如:①今天谁值日?②你怎么不去图书馆呢?③什么事不能好好商量的?常用语气词“呢、啊”、不用“吗”。
选择问用两个或两个以上分句提出不止一种看法供对方选择，用“是、还是”连接分句。
常用语气词“呢、啊”，不用“吗”。
例如:①是早上锻炼好，还是下午锻炼好?②喝水还是喝茶?正反问由谓语动词的肯定形式和否定形式并列构成。
A、V不V(来不来)B、V不(来不)C、全句+V不V 。
常用语气词“呢、啊”。
例如:①昨天玩得高兴不高兴?②你买的东西便宜不?③你根本就没看过书，是不是?反诘问句，即反问句，也有上述四种格式，只是多用是非问和特指问格式，选择问和正反问用得少。
例如:①我不是已经跟你说过了吗?(=不用说了——是非问)②十二点了，怎么还看电视?(=不要看电视了——特指问)③你是来帮我呢，还是来拆
一般小说里形容家庭背景的词是什么 家世很好的那种
家财万贯 家境殷实 财大气粗 豪门望族幸福和睦 幸福美满 温馨舒适 和谐美满绿窗朱户 父慈母爱 富贵荣华 富甲天下 馥郁芳香 干净明亮 高朋满座 共挽鹿车 古色古香 衣轻乘肥 钟鸣鼎食 子孙绕膝 腰缠万贯 席丰履厚
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶
桃树长得多麼壮盛，花儿朵朵正鲜美。
这位女子出嫁后，定能使家庭和顺。
桃树长得多麼壮盛，果实累累结满枝。
这位女子出嫁后，定能使家庭美满。
桃树长得多麼壮盛，绿叶茂盛展生机。
这位女子出嫁后，定能使家人幸福。
这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之天天，灼灼其华”。
这是为什么呢
我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。
拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。
谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢
尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。
写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。
第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。
这很可贵。
“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。
“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。
那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。
”你看，多么美好。
这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。
第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。
这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。
这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢
陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。
”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的写法也很讲究。
看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。
头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。
写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗
密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊
这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。
一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的
“桃之夭天，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗
但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。
这种美的观念，在当时社会很为流行。
关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。
楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。
伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。
若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为
”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。
而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。
这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。
“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为
”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。
应该说，这种观点在政治上有一定的意义。
但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。
这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。
孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。
他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。
在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。
甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。
”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。
可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。
但孔子的美学观，毕竟是前进了。
它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。
“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。
”（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。
至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。
在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。
第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢
先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢
把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。
在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。
《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。
如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。
形容后辈的成语
【前人种树，后人乘凉】：qián rén zhòng shù，hòu rén chéng liáng，比喻前人为后人造福。
亦作“前人栽树，后人乘凉”。
作宾语、定语、分句；用于给后辈造福。
【前人栽树，后人乘凉】：qián rén zāi shù，hòu rén chéng liáng，比喻前人为后人造福。
作宾语、定语、分句；用于给后辈造福。
【后来之秀】：hòu lái zhī xiù，秀：特别优秀的。
后辈中的优秀人物。
作宾语；指年轻人。
【后生小子】：hòu shēng xiǎo zǐ，指年轻晚辈。
作宾语；指年轻晚辈。
【子孙后辈】：zǐ sūn hòu bèi，一个祖先的直到最远一代的后裔。
作主语、定语、宾语；指子子孙
