道家经典句子，越多越好，谢谢。
1、飘风不终朝, 不终日.《老子》二十三章。
暴风刮不完一个早晨就会停息。
比喻来势，但持续的时间不会长久。
2、福之所倚，福兮祸之所伏。
《老子》五十八章祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏，指福与祸相互依存，互相转化。
比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。
也就是说，在一定条件下，福能变成祸，祸能变成福。
3、难事必作于易，天下大事必作于细。
《老子》六十三章难的事情，从简单的做起。
天下大事，必作于细是一个汉语词汇，意思是天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。
出自(春秋)老子《道德经·第六十三章》。
4、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。
《老子》六十四章5、一尺之棰，日取其半，万世不竭。
《庄子·天下》6、日极则仄，月满则亏。
《管子·白心》7、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
《经法·道法》大路因为岔道太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命的方向。
8、兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。
《淮南子·原道》9、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
《淮南子·缪称》10、人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
《淮南子·说林》11、天地之道，极则反，盈则损。
《淮南子·泰族》12、临河而羡鱼，不如归家织网。
《淮南子·说林》13、天生万物，唯人为贵。
《列子·天瑞》14、同道者相爱，同艺者相嫉； 同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。
唐。
王士元《亢仓子·用道篇》15、天之道，损有余而补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。
《老子》七十七章16、多言多败，多事多害。
前蜀。
杜光庭《道德真经广圣义》卷九17、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。
《列子·说符》18、凡物不以其道得之，皆邪也。
三国。
魏。
王弼《老子》五章注19、“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。
《老子》一章。
20、道生一、一生二、二生三、三生万物。
《老子》四十二章。
21、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
《老子》十四章。
22、天下万物生于有，有生于无。
《老子》四十章。
23、坚强处下，柔弱处上。
《老子》七十六章。
24、玄之又玄，众妙之门。
《老子》一章。
25、谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
天之道，损有余而补不足。
《老子》七十七章。
26、天道无亲，常与善人。
《老子》七十九章。
27、天网恢恢，疏而不失。
《老子》七十三章。
28、有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。
《庄子·庚桑楚》。
29、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
《庄子·天下》30、天地无为也而无不为也。
《庄子·至乐》。
31、万物皆出于机，皆入于机。
《庄子·至乐》。
32、物得以生，谓之德。
《庄子·天地》。
33、百昌皆生于土而反于土。
《庄子·在宥》。
34、同类相从，同声相应，固天之理也。
《庄子·渔父》。
35、金石有声，不考不鸣。
《庄子·天地》。
36、鱼处水而生，人处水而死。
《庄子。
·至乐》。
37、凡事无小大，物自为舍（位置）。
《经法·道法》。
38、有生于无，实出于虚。
《淮南子·原道》。
39、道自在天帝之前。
《老子》第四章河上公注。
40、元气生万物而不有。
《老子》第二章河上公注。
41、道德，天地之神明也。
天地，道德之形容也。
汉·严遵《道德指归论·勇敢篇》。
42、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
汉·严遵《道德指归论·江海篇》。
43、形不得神不能自生，神不得形不能自成。
《西升经·神生章》。
44、凡物皆始于无。
三国魏·王弼《老子》一章注。
45、万物皆由道（物质）而生。
三国魏·王弼《老子》三十四章注。
46、无形无名者，万物之宗也。
三国魏·王弼《老子》十四章注。
47、大天之内，复有小天。
梁·陶弘景《华阳陶隐居集下》。
48、无名者道之体，而有名者道之用也。
宋·李霖《道德真经取善集》。
49、天地之外，别有天地。
宋·邵雍《皇极经世·观物篇四十二》。
50、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
《老子》二章。
51、少则得，多则惑。
《老子》二十二章。
52、飘风不终朝，骤雨不终《老子》二十二章。
53、企者不立，跨者不行。
《老子》二十四章。
54、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
《老子》二十七章。
55、物壮则老。
《老子》三十章。
56、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
《老子》三十六章。
57、反者，道之动；弱者，道之用。
《老子》四十章。
58、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
《老子》四十一。
59、甚爱必大费，多藏必厚亡。
《老子》四十四章。
60、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
《老子》四十五章。
61、正复为奇，善复为妖。
《老子》五十八章。
62、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
《老子》五十八章。
63、天下难事必作于易，天下大事必作于细。
《老子》六十三章。
64、图难于其易，为大于其细。
《老子》六十三章。
65、多易必多难。
《老子》六十三章。
66、圣人终不为大，故能成其大。
《老子》六十三章。
67、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
《老子》六十四章。
68、为之于未有，治之于未乱。
《老子》六十四章。
69、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
《老子》七十八章。
70、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《庄子·人世间》。
71、唇亡则齿寒。
《庄子·胠箧》。
72、其动，止也；其死，生也；其废，起也。
《庄子·天地》。
73、合异以为同，散同以为异。
《庄子·则阳》。
74、安危相易，祸福相生。
《庄子·则阳》。
75、穷则反，终则始。
《庄子·则阳》。
76、计其患，虑其反，就其利，辞其害《庄子·盗跖》。
77、天与地卑，山与泽平。
《庄子·天下》。
78、日，方中方睨；物，方生方死。
《庄子·天下》。
79、南方无穷而有穷，今日适越而昔来。
轮不辗地。
连环可解也。
矩不方，规不可以为圆。
飞鸟之景未尝动也。
《庄子·天下》。
80、一尺之棰，日取其半，万世不竭。
《庄子·天下》。
81、恩生于害，害生于恩。
《阴符经》卷下。
82、常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。
大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
应化之道，平衡而止。
《纪法·道法》。
83、极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。
《经法·四度》。
84、德积者昌，【殃】积者亡。
观其所积，乃之【祸福】之乡。
《十六经·雌雄节》。
85、土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。
《淮南子·原道》。
86、欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。
《淮南子·原道》。
87、兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。
《淮南子·原道》。
88、能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。
《淮南子·原道》。
89、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。
《淮南子·原道》。
90、小有所志（记），而大有所忘。
《淮南子·人叔真》。
道家关于爱情经典语录
从道家式的爱情说起 顺从
——这是女权，并非平等。
我不在乎~——这是游戏，不是的。
说爱我
——这是童话，太幼稚。
结婚。
——不
这不是结果。
《除非是你的温度》，除非能去两端而去其中，我就是你的温度，我是你的温度，你同样是我的温度。
我太爱联想，从道家式的科学类比到道家式的爱情，“道家式”，哦，我发现我是骨子里的道家的葬品，我认同，认同倒把自己融掉。
所谓“无为而无不为”，我没有能力解释，也许正应了“道可道，非常道”，不过又是让我这只瞎猫撞到了。
“无为”的爱情是我理想的爱情。
“无为”不是我不在乎，我不关心，请不要混淆
“无为”的爱是全身心的感受，心甘情愿的接受，随遇而安的洒脱，完全的包容。
可以反对我的想法，但必须澄清，“无为”并非一切的无条件，并非消极的无主见，“无为”是爱到深处我心的真实流露。
我虽不敢说这种自新超脱了世俗，但的的确确是升华，是真我的升华。
可以说我的想法虚妄，因为“道家式”的观点本身就让人摸不到头脑，况且纯粹的爱情谁曾经历，又有谁来相信
我并非崇尚柏拉图式的爱情。
爱情很丰富很复杂也很无奈，（当然无奈的不是爱情本身，而是无人理解爱情的无奈。
）那一点点精神可能是爱情的核心，却不是全部。
爱情，无为的爱情不存在定势，不能描述，不是因为我浅薄儿无法描述，尽管我的确浅薄，但再高深的人哪一个又能描述清楚呢
很多东西都非言语所能及，爱情便是其一。
不急功近利，不苛求完美，是什么样子就是什么样子，爱的不是理想，爱的是一个活生生的人。
也许爱的人不被别人爱，也许爱的人别人争着抢着爱；也许爱的人很爱很爱你，也许爱的人从没爱过你；但只要爱就没有这些念头，爱到忘记自我才是真正的自我。
不用问你爱不爱我，不用甜腻腻的情诗，如果你喜欢我的坦诚，我从没有过欺骗；如果你喜欢我的纯真，我从没有过猜忌；如果你喜欢我的才华，我从没有过无聊，如果你喜欢我的财富，我从没有过贪欲自私；如果你喜欢我的身体，我会让你来享受。
但也许你不喜欢我的一切，哦，那好吧，爱没有消失，但我也不会强求，也不会因你而改变，只是保留一份赤子之心。
可欲而不可求，可望而不可及，爱情不是得到，只是一种单纯单单纯纯的感情。
爱情本应和谐，不要有控制的欲望，不要有占有的欲望，不要幼稚，不要“小资”。
人因爱情而美丽，却不要让爱情因人而毁灭。
无论是否相信道家师的爱情，请尽情享受，痛苦、快乐、悲伤、欣喜，一切都需要积极面对。
宋江是儒,法,道家的,痛苦徘徊者
我觉得宋江是深受程朱理学影响的半吊子儒家思想和法家思想的杂合体，道家并没有怎么明显。
书中倒数第二回毒死李逵明显不是道家的主张。
说他是个痛苦的徘徊者还不如说他招安前期是个费尽心机的投机者，等到了招安后又成了投鼠忌器，缩手缩脚的伪道学。
历史上真正的宋江36寇也只不过就是个呼啸江湖的贼寇而已
关于苦难的文章怎么写
一切苦难的来源苦难在现实社会中是一个普遍现象，因为我们的生活情境是竞争，社会现实是功利和快速变迁。
苦难在因的表现上多种多样，可能是因为学业的滞留、工作的障碍、人生的挫折、爱情的失败等等，但无论何种因由，苦难永远是个体的一种感觉，是缘于心灵的一种体验，是一种精神范畴，所以，谈论苦难必须把它放入精神领域去探讨。
现代人的精神生活普遍呈现着紧张、焦虑、空虚和不安。
一般而言，人们的物质生活是丰裕的，但在心灵上却显得赤贫。
看来每天都在忙些什么，夜深人静时却觉得怅然若失。
许多人为了避免这种空虚，开始一头栽进电视节目、网络游戏、整晚打麻将，或者置身灯红酒绿、吸毒麻醉或步入淫色之乡。
事实告诉我们，许多精神上的困扰源自心灵的空虚。
空虚可能是现代人精神生活的最大难题。
它使一个人看不出生命的意义和光明面，从而堕落迷失。
纵观整个社会，现代人苦难的来源归根结底是精神的问题，我个人认为主要表现在以下几个方面：一是生活缺乏创意，心灵失去自由。
一般人在机械式的学习、考学、上班、结婚、生育生活中，体验不出活泼的生活情趣，她们失去了理性的思考。
因此，人的相处和互动缺乏温馨和喜乐，甚至产生冷漠与冲突。
二是贪婪和物化的生活，严重地折磨现代人的精神。
人们因为贪得无厌，不停地向外追寻名利，造成严重的匮乏感和饥饿感。
这是精神生活赤贫和不快乐的主要原因。
三是在价值观念上，现代人完全建立在比较和竞争上。
大家把自己的成功建立在打败对方或超越对手上，普遍相信只有这样才能得到别人的尊敬、赞美和肯定。
这样的生活态度，导致精神生活的严重失调：竞争产生对立，忙碌带来紧张，赢得别人的赞美却迷失了自己。
四是颓废和脆弱是年轻一代普遍现象。
他们失去多方面生活历练的机会，许多人无法体会承担、负责、爱人的生活经验。
他们充其量只不过从书本中学到一些知性化的知识。
他们似乎知道很多，但是一旦投入滚滚的红尘之中，却又脆弱得禁不起挫败和挑战，而产生严重的心理防卫机转，甚至产生心理适应上的困难。
五是缺乏对生命的统整向度，看不出生命的意义和希望。
缺乏对生命和人生的理解，把整个人生界定于操作性的行为反应，使自己觉得无根和空虚，从而导致精神生活的堕落和无助。
以上几个方面就本质来说，又基本可以归类为两个方面，即内在表现和外在原因。
苦难的外在原因归其究竟，就在于一个“贪”字上。
现代人的生活重心是欲望而不是希望。
一个只顾欲望满足而不去接触希望是什么的人，生活态度是竞争与囤积。
他对外在事件的知觉向度是敌意和对立。
这是现代人精神压力的来源，也是紧张和焦虑的主要原因。
敌意破坏了人的安全感，使人从自在感中连根拔起。
此外，强烈的欲望带来严重的贪婪，它使人在心理上产生匮乏和饥饿的感觉，造成永远不知足地向外追求；嘶竭呐喊地向外追求，正是一种苦难。
过度功利的观念使人汲汲于营求，人竭尽自己的力量钻营，而把生活倒悬过来，生活变成追求物欲的手段。
结果越是营求，生活越被扭曲，精神生活也就更加空乏。
最严重的问题是，人们在功利的价值观念下，慈悲、宽恕、恬淡等人性体验已渐渐淡忘，人的相处不但体验不出温暖和亲密，经验到的反而是彼此的冷漠和冲突。
享受越多，保护越周到，人们越容易失去强韧的心智力量。
新生的一代，在富裕的环境中成长，既欠缺完整的生活经验，又缺乏种种历练；没有学会负责，更未培养出“有能力的爱心”。
精神生活变得脆弱，脆弱到不能接受或容忍挫折，以致失去响应失败的能力和毅力。
在我的辅导咨询经验中，脆弱是生活适应问题的主要原因。
脆弱的性格特质，使一个人走向逃避、攻击或防卫机转，如吸毒、酗酒、逃避现实。
所以说：欲望带来贪婪带来苦难。
苦难的内在表现则是对人生的把握问题上。
一切苦难之所以成为苦难，归根结底在于精神的认知上，虽然苦难的外在表现与经济发展带来的过度功利倾向有关。
但我认为最重要的原因还是人的观念。
就个人的精神生活而言，发生什么事其实并非关键，真正重要的是你怎么看待它和体验它。
现代人精神生活颓废是缺乏足以引导个人，从生活环境中发现意义，及建构其适应环境的健康的人生态度。
说的更直白些就是任何苦难都是个体精神的感受和认知，如果人的精神认知里没有苦难的体验，那么一切苦难也就不再是苦难了。
然而，这不是一个知之而可为的事，知道是一回事儿，想做是一回事儿，能不能做到又是另一回事儿。
那么，是不是只有那些大彻大悟的人才能都做到心中不起苦呢
凡人只能是被动的接受苦难呢
答案显然是否定的。
我们今天谈论苦难的起因，不是要避免苦难，而是要学会怎样面对苦难超越困难。
从这个意义上说，今天的立题是有些偏颇的。
但不管怎么说，苦难是个体必须经历的，不同的是，有些人选择面对，有些人选择逃避，有些人战胜了，有些人失败了，有些人顿悟了，有些人颓废了。
首先，面对苦难，我们不能逃避，更不能怨天尤人，怨天尤人的人，不知检讨自己的过错。
他把错误推给别人，推给社会，推给环境和命运；他埋怨别人或怪自己命苦，既不肯承担、检讨改进，又满腹牢骚。
这会导致精神生活的崩溃。
心理咨询专家有一个共同的发现：人格异常者与生活环境发生冲突时，总觉得别人或环境是错的。
因此，人格异常的人往往不够负责，不肯忍受痛苦而反省和检讨，这使他更陷入困境。
面对苦难，不是忍受苦难带来的巨大心理伤害，而是要承担、思考，并设法找出答案超越苦难。
承担是非常关键的，承担比面对更主动，承担是一种无条件的爱，是为大爱。
无论是生活或工作，可能会有别人留下烂摊子，要你来收拾、挽救、重建。
你无须逃避，要冷静设法解决难题，这正是为什么需要你的原因。
遇到困难是不能逃避的，是责无旁贷的，要把它视为自己的使命。
人总是在不肯面对事实，不愿意去承担摆在眼前的责任时，才会溃败下来。
承担也是禅学中一个很重要的意境，唐朝时，石头禅师和弟子招提慧朗的对话很具启发性。
招提问：“师父，请告诉我，如何才能成佛
”石头禅师说：“你没有佛性。
”招提想了想又问：“那么昆虫乃至飞禽走兽有没有佛性
”石头却对他说：“昆虫乃至飞禽走兽都有佛性。
”于是招提不解地问：“为什么我会没有佛性呢
”石头禅师说：“因为你不肯承担。
”这是禅师对弟子的当头棒喝，直接道出弟子在修行上的习气。
要他肯承担，接受种种生活的现实，分析原因，克服困难，这样才能发展自性中的智慧，过成功的人生。
在这则公案中，石头很恳切地指出：肯面对当前困局的人就有圆满的人生；肯面对生命困局的人，就能了悟生命，而得到大开悟。
宗教的观念在很多问题上并不可取，比如佛学，它承认承担的重要性，但对于为什么要承担却又强加上很多条件，佛学认为人之所以要承担困难，是因为“因果”，因果在佛学中占有很大的空间，佛家认为一切有为，都是因果循环。
他们认为今天的果，是前世的因的结局，所以我们要承担，并要学会忍，要做到“四大皆空”，目的是为了修来世。
这种观点对佛家弟子的教化也许会起到促进作用，但却不适合现实社会。
在这一做法上，基督教也采取了类似的行为，只不过把因果关系颠倒了一下，基督教告诉人们，今天的承担是为了死后上天堂而种下的因。
但无论是佛学还是基督，他们自身也都承认这种说法的局限性，所以佛有大修行之说，基督还有窄门之论。
佛之大修行，简而言之就是一句话“不昧因果”，这和基督教不因上天堂和下地狱而具有极高境界（即窄门）的人生追求很类似。
无论怎么说，承担是面对苦难的第一要求。
然而现实生活中，很多人不会承担，甚至不想承担。
许多人在婚姻生活遇到难题时，第一个念头是互相指责。
彼此使尽心思把责任推给对方，甚至加油添醋，冤枉对方，在所不惜。
这使得两口子更加疏离，推卸责任，而不愿意检讨改进。
当夫妻双方不能共同为彼此的幸福负起责任时，夫妻的感情才真正恶化。
每个人都有其独具的遭遇，有些遭遇是无法改变的，却可以用接纳顺应的方式响应它。
当我们把它当作生活使命的一部分时，就愿意为它付出承担，从而看出为它忍耐和含辛茹苦的意义。
因为它正是自己努力去生活的本质。
有许多遭遇是可以补救的，就必须为补救付出努力，因为那正是心智成长的资粮啊
每一个人都希望自己生活幸福，所以都希望追求幸福和快乐。
但是，生活并不全是幸福和快乐的，而是要付出许多代价后才有幸福。
因此，不要把眼光放在幸福上，而是要把眼光放在如何承担、如何明白事理、如何接纳自己的事实上。
然后，好好的实现自己，根据自己的根性、环境和条件去实现。
实现的本身，正是幸福的所在。
在苦难面前，我们不仅要学会承担，还应该学会接受，在佛家来所就是随缘，在道家则叫顺其自然，我则更喜欢称之为顺应天道。
宗教总是告诉人有些时候不能强求，要合乎天道，不能逆天，并以此解释我们欲求而不达的原因。
我个人认为接受是对的，顺应天道虽也有顺其自然的含义，但我认为这个天道不是虚无缥缈的，这个天道是真理真相，是不以人的意志为转移的客观规律。
我们在人生实践过程中，之所以会遇到失败、挫折，是因为我们在实践中总是违反了某些规律，我们只有接受规律的惩罚，体验苦难，这就是代价，但是这种惩罚本身也是有代价的，那就是它给我们提供了一个重新学习，认识新规律的机会，有些人在失败后会吸取经验，就是因为他在接受惩罚，体验苦难的同时思考了失败的原因，认识了新规律，以指导今后的行为。
而有些人则不去思考，不去寻求答案。
以上所说都是我们如何面对苦难，最后我想说的是如何“避免”苦难，心中不起苦。
那就是心性达到“无求”的境界，也就是“无我”境界。
佛家讲叫“空”，道家叫“无”，世上一切苦难皆来源于“有所求”，如果这个“求”的动机没有了，苦难也就不会有了，即所谓的“无欲则刚”。
然而这种境界不是想想就能达到的，它需要以经历更多的苦难为基础，只有在个体经历苦难的过程中才能自悟，别人给不了，给了也不是自己的。
这也是世上所有伟大宗教的最后一道门槛，跨过这道门槛，就可以“立地成佛”、“顿悟天道”、“白日飞升”，然而这道门槛却又难如登天。
这种境界就是我前面提到的人生的第五中境界，这种境界只能意会不能言传，达到这种境界只能靠自己，任何人都帮不了。
一旦突破瓶颈，达到这种境界，你会看到另一片天地，世上一切伟大的思想家和哲学家几乎都是这种人。
“更高级的哲人独处着，不是他想孤独，而是在他身边没有同类人。
”
谁能用一句比较简短的话描述一下 道家 佛家 儒家这三大思想的精髓部分
儒家入道教偏于出世，佛法却包含世间法与出世法出世法为究竟，是为中华人文稳固的三足鼎立特质及精髓。
道学重自然观辩证法；儒术重社会哲学辩证法；佛学以人的心性为，揭示了宇宙人生的实相。
儒家的出发点和落脚点都在一个“人”字上，儒学就是人学，是偏于人社会属性的人生哲学，“内圣外王”是儒家的最高境界。
天人合一、周易文化中的哲学范畴也是儒家的文化精髓，“顺乎天而应乎人”以及儒家的“仁、义、礼、智、信”与佛家的真诚、清净、平等、正觉、慈悲在根本上是统一的
道教偏于出世，以自然宁静、清心寡欲、无为而为，以及修仙修道，道家经典中改变身心命运的修行具体步骤，也非常详细。
开朗豁达的诗句
1、醉卧沙场君莫笑，征战几人回。
2、自是不归归便五湖烟景有谁争3、自古逢秋悲寂寥，我言秋春朝。
4、枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
5、用心计较般般错，退步思量事事宽。
6、意志坚如铁，度量大似海。
7、以责人之心责已，以恕已之心恕人。
8、以情恕人，以理律已。
9、以春风待人，以寒风自待。
10、以不变者而观之，则物与我皆无尽也。
11、衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。
12、一自移家人紫烟， 深林住久遂忘年。
13、一腔热血勤珍重，洒去尤能化碧涛。
14、一点浩然气，千里快哉风。
15、夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄余生。
16、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
17、严以律已，宽以待人。
18、学会遗忘犹可贵，珍惜拥有不轻弃。
19、休对故人思故国，且将新火试新茶。
20、星星之火，可以燎原。
21、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
22、毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。
23、我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
24、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
25、万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
26、天子呼来不上传，自称臣是酒中仙。
27、天生我材必有用，千金散尽还复来。
28、事不三思终有悔，人能百忍自无忧。
29、世间万物皆有因，豁达坦然最风情。
30、圣人贵宽，而世人贱众。
31、山中莫道无供给， 明月清风不用钱。
32、山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。
33、山高月小，水落石出。
34、日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
35、任凭天公雷闪，我心岿然不动。
36、忍一时风平浪静，退1步海阔天空。
37、人生能有几回搏，搏掉性命又如何
38、人间故多难，感慨称不须深。
39、人非尧舜，谁能尽善。
40、穷且益坚，不坠青云之志。
41、且莫沦（）为贪恋奴，赤诚真心才重要。
42、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
43、千里修书为一墙，让他三尺又何妨。
44、莫以庸俗心，阻我凌云志。
45、莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
46、莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
47、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
48、满目山河空念远，落花风雨更伤春。
49、聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。
50、宽而栗，严而温。
51、君子量不极，胸吞百川流。
52、九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。
53、精诚所至，金石为开。
54、将军额上能跑马，宰相肚里能撑船。
55、会当凌绝顶，一揽众山小。
56、回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
57、呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。
58、何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
59、海纳百川，有容乃大。
60、海内存知己，天涯若比邻。
61、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
62、关公放了曹丞相，丈夫要有容人量。
63、恭则不侮，宽则得众。
64、东海广且深，由卑下百川；五岳虽高大，不逆垢与尘。
65、得放手时须放手，得饶人处且饶人。
66、刀锋入骨不得不战，背水争雄不胜则亡。
67、但愿人长久，千里共婵娟。
68、待人要丰，自奉要薄；责已要厚，责人要薄。
69、大足以容众，德足以怀远。
70、大气大势大手笔，大仁大义大风范。
71、春有百花秋望月，夏有凉风冬听雪。
72、宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。
73、沉舟侧畔千帆过，枯树前头万木春。
74、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
75、采菊东篱下，悠然见南山。
76、不以物喜，不以己悲。
77、不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
78、壁立千仞无欲则刚，海纳百川有容乃大。
79、壁立千仞，无欲则刚。
80、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
81、安得广厦千万间，大避天下寒士俱欢颜。
82、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
道家思想
道家面对残酷的现实，深入到人的心灵深处，从自然中寻找一条自我拯救的人生道路。
据《史记·老庄申韩列传》记载，老子本人就是一个隐君子，相传他在周朝做过藏书管理员，孔子曾向他问礼，后来他退隐了，写下《老子》一书。
庄子曾做过宋国漆园的管理员，辞职后表示终身不仕，以快吾志焉，宁肯隐居陋巷，借米充饥，自编草鞋，过着清苦的生活，也不愿应楚威王高薪聘请而赴楚相之位。
从老子的自然无为、少私寡欲、贵柔守雌的思想，到庄子的无己无功无名、逍遥放达的精神境界，无不说明道家与儒家的不同之处。
道家在以一种前所未有的方式固执地守护着人的精神的尊严，辛勤地开垦着人的精神的荒漠，把人生从一切无法消除的痛苦和灾难中拯救出来，超越人生困境和世俗情欲，使人获得一种宁静的自由和圣洁的心境。
老子和庄子都是隐士，但他们又不同于一般的隐者。
他们的退隐不单单是为了规避无法改变的罪恶现实，也不仅仅是为了避免为虎作伥、助纣为虐，更重要的是为了寻求一种超越现实的精神自由。
或许正是因为这一点，道家在韩非子的显学排行榜上名落孙山。
可以说，春秋战国时代所涌现出来的大批隐者的现实生活，以及以老子和庄子为代表的知识分子对隐者生活的亲身体验，正是道家思想产生的社会基础。
而孔子和孟子则远离隐者的生活体验，因而，他们的思想历程必定不同于老子和庄子。
