金刚经四句偈“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
”的意思
我解释的不知道完不完整
金。
南怀瑾讲 【一切有为法梦幻泡影。
如露亦如电。
应作如是观。
】 这是金刚经最后一个四句偈。
金刚经有好几个四句的偈，「若以色见我。
以音声求我。
是人行邪道。
不能见如来。
」等等，共有两三处地方。
所以有人提出来，金刚经中所说的四句偈，究竟指的是那个四句偈
那四句都不是
这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。
假如一定要以偈子来讲，非要把它确定是那四句不可的话，你就要注意金刚经所说的：不生法相，无所住。
非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相
所以说都不是。
这才是「不取于相，如如不动」，才能讲四句偈。
有为法与无为相对，无为就是涅盘道体，形而上道体。
实相般若就是无为法，证到道的那个是无为，如如不动；有为的是形而下万有，有所作为。
一切有为法如梦一样，如幻影一样，电影就是幻。
泡是水上的泡沫，影指灯影、人影、树影等。
佛经上譬喻很多，梦幻泡影，水月镜花，海市蜃楼，芭蕉，又如犍达婆城，就是海市蜃楼，如阳□，太阳里的幻影等。
年轻的时候学佛，经常拿芭蕉来比，我说芭蕉怎么样
「雨打芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」，这是古人的一首诗，描写一个教书的人，追求一位小姐，这位小姐窗前种了芭蕉，这个教书的就在芭蕉叶上提诗说：「是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」。
风吹芭蕉叶的声音，煞煞煞……吵得他睡不著，实际上，他是在想那位小姐。
那位小姐懂了，拿起笔也在芭蕉叶上答覆他：「是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉」。
是你自己心里作鬼太无聊，这个答覆是对不住，拒绝往来。
我们说芭蕉，难道佛也晓得这个故事吗
不是的，这是中国后来的文学，砍了一颗芭蕉，发现芭蕉的中心是空的，杭州话，空心大老倌，外表看起来很好看，中间没有东西。
所以这十个譬喻梦幻泡影等都是讲空，佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
梦幻中如如不动 二十年前的事，现在我们回想一下，像一场梦一样，对不对
对
梦有没有啊
不是没有，不过如作梦一样。
当你在作梦的时候，梦是真的；等到梦醒了，眼睛张开，唉呀，作了一场梦
你要晓得，我们现在就在作梦啊
现在我们大家作听金刚经的梦
真的啊
你眼睛一闭，前面这个境界，这个梦境界就过了，究竟这个样子是醒还是梦
谁敢下结论
没有人可以下结论。
你一下结论就错了，就著相了。
幻也不是没有，当幻存在的时候，好就是真，这个世界也是这样。
这个物理世界地球也是假的，它不过是存在几十万亿年而已
几千万亿年与一分一秒比起来，是觉得很长，如果拿宇宙时间来比，几千万亿年弹指就过去了，算不算长呢
也是幻呀
水上的泡泡是假的真的
有些泡泡还存在好几天呢
这个世界就是大海上面的水泡啊
我们这个地球也是水泡，你说它是假的吗
它还有原子、汽油从地下挖出来呢
那都是真的呀
你说它是真的吗
它又不真实永恒的存在
它仍是幻的。
你说影子是真是假
电影就是影子，那个明星林黛已经死了，它再放出来一样的会唱歌会跳舞，李小龙一样打得匹哩趴啦的。
所以金刚经没有说世界是空的，可是它也没有告诉你是有的，空与有都是法相。
所以你研究了佛经，说金刚经是说空的，你早就错得一塌糊涂了，它没有告诉你一点是空的，它只告诉你「一切有为法，如梦幻泡影」。
梦幻泡影是叫你不要执著，不住，并没有叫你空不空。
你如果说空是没有，金刚经说：「于法不说断灭相」，说一个空就是断灭相，同唯物的断见思想是一样的，那是错的。
当梦幻来的时候，梦幻是真，当梦幻过去了，梦幻是不存在的；但是梦幻再来的时候，它又俨然是真的一样。
只要认识清楚，现在都在梦幻中，此心不住，要在梦幻中不取于相，如如不动，重点在这里。
当你在梦中时要不著梦之相；当你做官的时候，不要被官相困住了；当你做生意的时候，不要被钞票困住了；当你要儿女的时候，这个叫爸爸，那个叫妈妈，不要被儿女骗住了；要不住于相，如如不动，一切如梦幻泡影。
下面，「如露亦如电」，早晨的露水也是很短暂的，很偶然的凑合在一起，是因缘聚会，缘起性空。
因为性空，才能生缘起，所以说如露亦如电。
你说闪电是没有吗
最好不要碰，碰到它会触电，但是它闪一下就没有了。
很多人念完金刚经，木鱼一放，叹口气：唉
一切都是空的。
告诉你吧
一切是有；不过「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。
这是方法，你应该这样去认识清楚，认识清楚以后怎么样呢
「不住于相，如如不动」。
这才是真正学佛。
所以，有许多年轻人打坐，有些境界发生，以为著魔了。
没有什么魔不魔
都是你唯心作用，自生法相。
你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。
所以，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这就是最好的说明，佛讲到这里，金刚经全部圆满。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道 愿以此功德普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 2.净空法师开示： 经文：何以故。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 这是把为什么不取于相，如如不动的真相说出来了。
天亲菩萨在百法明门论里面，把一切法归纳为一百法，他是依据弥勒菩萨瑜伽师地论里面的六百六十法归纳而成的，作为大乘教科书的启蒙。
这一百法里面又分为两大类，有为法与无为法。
心法八（八识），心所有法五十一（心所有法即心理作用），色法十一（色法即物质），不相应行法二十四（不相应行法是从心、色变现出来的），总共有九十四类，这叫有为法。
‘一切有为法’，包括起心动念的心，心也是有为法。
相是假的，起心动念那个心也是假的。
本经跟我们讲过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那个心就是讲八识，那是假的不是真的。
相是假的，心也是假的，虽是假的，它有那么一回事情，它有个幻相，像怎一回事呢
如‘梦’。
佛在此地举了六个比喻，六个比喻是以‘梦’为主。
其余五个比喻，都是形容梦不是真的。
梦如‘幻’，梦如‘泡’（水泡），梦如‘影’，幻、泡、影三个字，是形容梦之不实。
‘露’和‘电’是比喻梦之短暂。
我们在六道、在十法界，经上常讲时劫之长：三大阿僧只劫，无量阿僧只劫，无量劫来，说的再多也是露，也是电。
为什么
比起永恒的真性，那它就太短暂了，佛教我们要作‘如是观’。
有许多同修常常问我：怎样能让心清净
怎样能放下万缘
佛这首偈就是教我们怎样放下，教我们怎样得清净心。
能把这首偈参透了，释迦牟尼佛四十九年所说之法，不外这四句。
所以世出世间，一切诸法不是真的，何必去计较，何必那么认真呢
明白了，自然就能随缘，心才清净。
我们修的是不取于相，如如不动。
顺境随顺顺境，逆境随顺逆境。
善缘随顺善缘，恶缘随顺恶缘。
在天堂随顺天堂，在地狱随顺地狱。
永远保持一个常住真心，这才是真正修菩萨道，真正在学菩萨行。
在一切法相当中，能够把它看成‘梦幻泡影’，‘如露亦如电’，你是在修最高的金刚般若法门。
不是天天捧著金刚经念，那叫修金刚般若法门，不是这样的。
诸位冷静想一想，你入这个境界，怎么不快乐不自在
善缘很自在，恶缘也很自在，平等心现前了，‘是法平等，无有高下。
’跟前面这两句（‘不取于相、如如不动’）合起来很有味道。
把这四句合起来，受持四句偈，不就这四句最好吗
常常放在心中—‘是法平等，无有高下。
不取于相，如如不动。
’你是修最高的金刚般若波罗蜜。
从早到晚，一时一刻没有离开，在在处处都是受持金刚般若波罗蜜，那你得的福，就像经上世尊所说的无量无边，恒沙世界七宝布施，比不上你的福报大，你修的这才真正究竟圆满。
如何能够不取不著，这就是说要怎样得清净心
要怎样放下
‘应作如是观’。
这段经文是把方法教给我们了，我们读到这个地方，对世尊不能不感激，真正是大慈大悲，把修行的关键、重要的纲领和盘托出。
一切诸佛如来在因地里，就是修这个法门成就的。
过去以为小乘跟大乘还有差别，读金刚经才知道小乘须陀洹，也是用的这个方法，一直到成佛也是用这个方法。
只是每个人用的功夫浅深不同，才有菩萨阶级，正是本经所说的‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。
’都是修的无为法，不是有为法。
有为法舍弃了，有为法是梦幻泡影，舍弃有为，就是无为。
在无为法功夫浅深上分等级。
功夫浅的—小乘。
功夫深的—大乘。
这些说法都是佛为众生方便而说，而在他们那些人（指佛菩萨）当中，根本没有这个念头。
小乘须陀洹他没有说我证须陀洹果，释迦牟尼佛他成佛了，他也没觉得他成佛了，没这个念头，那叫真清净。
如果释迦牟尼佛说：我得阿耨多罗三藐三菩提了，我成佛了，那就四相具足，四相具足是凡夫，那里是佛菩萨
这才明了从小乘须陀洹到大乘无上佛果，于一切法，心里面都不染著。
在世法佛法里，一切随缘，这样我们才真正体会到普贤菩萨十大愿王的‘恒顺众生，随喜功德’。
他那个‘顺’一点都不勉强，自自然然，为什么
因为一切法如梦幻泡影。
凡夫恒顺众生，有时候心不甘情不愿，是没有看透，不晓得事实真相。
轮回十法界是从那里来的
是从有为法来的，取相、分别、执著就有六道，就有轮回，就有十法界。
能离相、离念六道十法界统统没有了，这时候的境界—入佛知见，入佛的境界。
这段经文注解很长、内容很丰富，我们将全经做个总结， 本经唯一主旨，在于无住，以破我也。
观上说如梦之义，可知作如梦观，是贯彻到底的。
即是由粗而细、由浅而深、从初学至究竟。
一切行门，皆不外此观。
观有即非有，不可著有也。
观非有而有，不可著空也。
‘破我’是破我执。
佛在大乘经里讲的很多，六道轮回从我执来的，所以只要有我执，就没有能力超越六道轮回，十法界从法执来的，破了法执，十法界就没有了。
破我执六道就没有了。
功夫必须先破我执，再破法执。
观空有一切如梦。
果能于一切有为法，有即非有。
何妨于一切无为法，非有而有。
此之谓大作梦中佛事。
学人初下手，便作圆顿妙观，不执实、不执虚、不执无。
即是本经所说，无我相、无法相、亦无非法相，一空到底矣。
涉有不住有，行空不住空，则如如不动矣。
便是止观双运，定慧均等。
寂而常照，照而常寂。
‘观空有一切如梦’：梦的相有，我们知道是假的，不是真的。
观一切得失，都像梦中一样，得不必欢喜，失没有苦恼，要这样锻炼清净心，修学平等心，一切随缘。
诸佛菩萨到世间来示现度化众生所谓‘梦中佛事，水月道场’，兴建的道场是水中的月影，全是梦幻泡影，不可执著。
做不做呢
做。
要作梦中佛事，要建水月道场。
作不著作的相，建不著建的相。
作而无作，无作而作，空有两边不著，这就是菩萨行。
‘寂而常照，照而常寂’是如来果地上的境界。
我们初学佛的人，如果会用功，把这个道理、事实真相清清楚楚了了于胸中，在日常生活当中，能用这样观行的功夫，就与如来果地上寂照的境界相应。
一部金刚般若，‘无住’妙旨，全在‘不取于相，如如不动’上。
欲达到不取于相如如不动，全在‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’上。
一切学人，当从此观，随顺而入。
此观，正是金刚智慧。
应如是受持，如是演说。
永永流通此绍隆佛种之无上大法矣。
这个意思不只是说这部金刚经，诸位一定要晓得，把金刚经的原理原则‘随顺而入’，应用在佛法所有大小乘佛法上、各种宗派上，因为它是最高指导的原理原则。
不限于禅宗，不限于般若部，它讲的是原理原则，概括了所有的一切法门。
所以这个原则应用在于念佛上是理念，得理一心不乱，生西方实报庄严土。
谁用一句话说说金刚经的全部精髓
四大皆空——不要追求永恒，不要抱怨现在。
形容金刚经的成语有哪些技巧
建议多诵几遍金刚经 功德无量六祖当年在山上砍柴时，听人诵《金刚经》诵到“应无所住而生其心”，当下有所悟。
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《金刚经》为何说最后四句偈,是全经的精髓,也是人生的真相
金刚经就是在说无自性性 空性 最后四句偈 一切有为法如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 这是用梦幻泡影 如露亦如电示意空性 应作如是观 是告诉你如何修行 这是全经总结当然是精髓了 这人生真相很多人是不认同的因为他们不能觉悟为何现实只是梦幻泡影 觉悟空性是最大的坎儿 凡人潜意识是吧眼前当真的 潜意识排斥空性 要想搞清楚空性为何是真相 要有悟性 用心学习吧
从金刚经大乘正宗分的一句话“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
”起的理解和疑问
善哉善哉楼主，第一个问题，佛祖的意思是指，众生都有佛性，只要修行都会成佛，佛祖所做的只是引导一下，教你怎么做；就像教你识字，教你怎么做饭一样。
佛说要渡众生，不能把渡众生当成一个有回报的事情来做，就像你做好事，要去帮助那些不能回报你的人，而你也不能为了谁谁谁以后可能会有前途，我现在就去帮他，看谁谁很顺眼，我就去帮助他，这样就是有目的的，有功利性的好事，就不算是好事。
还有一些为了自己的下辈子过的好，就去做好事，为了做好事而去做好事，为了好名声而去做好事等等这些。
佛把普度众生当成自己的使命，绝不因为这个众生，不好，就不渡他，也不会因为这个众生不信他，而不爱护他。
就像那些把做好事，帮助别人当成自己 的使命一样，这是自己应该做的。
佛祖说众生不是他渡，是指修行的路要靠自己，就像吃饭一样，要自己吃，才会饱，你看别人吃饭没你永远也不会饱。
别人可以教你怎么吃，但是别人是不能替你吃饱饭的。
所以，佛祖说；众生不是他渡的，众生都是自渡成佛的。
佛说的未来，是指预见，是指佛看见你修行了，只要你按照佛祖经义修行，你就会成佛，所以佛说看见了。
如果你不修行，那你就不能成佛，佛祖也不会说看见你未来成佛了。
就像你要写文章，可是你不识字，那你怎么写呢
你只有识字了，你才能去写文章啊。
第二；无我相，是指不要用自我的观念去理解看待事物，无人相，是指不要用别人的观念去理解看待事物，无众生相，是指不要用世俗的观念去理解看待事物，无寿者相，是指不要用长生不死的观念去理解看待事物。
因为佛法是无实，也无虚的，不生不灭的，佛法是没有真实存在的具体的，但众生却又要靠佛法去修行度化的。
第三，生活就是修行；佛法不离世间觉。
佛到处都有，佛法就在生活当中、工作当中。
我们天天都在念：一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。
哪里没有佛啊
你的单位里怎么没有佛呢
你的家里怎么没有佛呢
都有佛
哪里都是净土，哪里都有佛
每个人都有佛性，通过修行都能成佛。
怎么修
在日常的生活当中修，不要将生活和修行分开。
现在很多人把它们分开了，这是我修行的时间，这是我工作的时间，这是我休息的时间，这是我吃饭的时间……那你还不是真正有修行的人。
学佛修行的时候不一定要在佛堂里念经，也不一定是在坛城里做课，在单位、在家里也可以修，在哪里都可以修。
主要是发心，发善心、发慈悲心、发菩提心、发清净平等心，任何时候都用这样的心去做一切事情。
这就是修行
把修行落实在日常生活当中，生活本身就是一种修行。
如果不发心，我们时时刻刻都在造业；如果发心了，无论什么时候都不会有罪过。
发心了，就能在日常的生活当中修行。
不要自私自利，要把饶益众生的心发出来，工作、生活和修行什么也不耽误。
不要总为自己，要发心为他人、为众生。
只要把这颗心、这个念头一转就行了
自私自利是一切痛苦的根源。
我们要消业、断烦恼，就是断自私自利的心
你得真心实意、实实在在，不要那么虚伪、不要那么自私。
把生活和修行融合在一起，把日常生活、工作变成修行，这是最快速的方法，也是最殊胜的方法。
什么不是修行
你做饭、吃饭也是修行：吃饭是为了修行，修行是为了解脱、成佛，成佛是为了救度众生。
你现在发心为众生做饭、吃饭，这就是行善。
你做家务也是修行：我们的本性不垢不净，现在家里脏、有灰尘，这都是你的业障和烦恼。
你做家务就是在擦业障、抹烦恼，多好的修持方法啊
你工作也是修行：不要只为了工资来工作，你发心把自己所有的力量和功德都献给众生，这是最好的修行。
你好好地工作，好好地做事，工资自然就能拿到，这是你自己修来的福报。
你真明白了佛法中的这些道理，生活和修行就不会有任何的矛盾和冲突。
行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法，一点点也不耽误你的生活，一点点都不耽误你的工作。
生活就是修行的过程，我们的一切行为都是为了修行，要有这样的观念。
你的生活是为了什么
你的生活是为了生存，你的生存是为了修行，你的修行是为了成佛，你的成佛是为了众生。
实际上这一切还是为了成佛，这么学，才能圆满。
你吃和我吃不一样：一个为自己吃的，一个是为众生吃的；你活和我活的质量不一样：一个是为自己活的，一个是为众生活的；你工作和我工作也不一样：一个是为了自己，一个是为了众生。
一切为了众生，有了这样的发心，吃也有功德，穿也有功德，走也有功德，坐也有功德，无论做什么事都有功德。
一切都是修行
有修行了，你才能享受得了这个生活。
你真正能这样做了，生活不耽误修行，修行不耽误生活；工作不耽误修行，修行也不耽误工作。
任何时候都能增加福报，任何时候都能增加智慧，多好啊
工作还能顺利，家庭还能和睦，身体还能健康，一切都会吉祥如意。
善哉善哉
金刚经里的禅在心中,心中无事,无事在心中的含义
金刚经里似乎真的没有这句，不过金刚经要弘扬的佛法真实义，也的确是您所提的这几句。
悟觉妙天禅师讲金刚经时强调，「、无相修行」，不着外向。
众生与佛，无差无别；当下无心，便是本法。
心即是法，法即是心，心即是佛，佛即是心。
经书不仅是要去诵读，更重要的是， 要依照经典中，佛所说的正法，来加以开悟，然后再根据这些开悟来修行，来禅定，来见证，这样读经才有意义。
金刚经上说一切相皆虚幻
因为一切相<现象>都是有条件的组合,所以组合的条件失掉时.那么这个现象就会消失,所以说他是虚妄的.但是不能说他没有作用.
金刚经什么人不能念，
心邪不能念刚经》、金刚经是让人自觉反省、自除思想的不善念、如果思想邪念不断、嫉妒、轻视非、自大、攀比、虚伪、虚荣心念不断、怎么能融入{金刚经}的妙义
建议你看《六祖坛经》网上搜索、有白话文的、你要用恭敬心看、不然无法明白《金刚经》的妙义真理。
思想干净没有恶念、只有恭敬和谦卑、就是{佛心}自照。
思想念头贪恋不断、占便宜、贪财、邪淫念不断除、就是把《金刚经》背诵了也百搭。
恶念自除当下就是{无量功德}、要知道{功德}来自无念的思想。
