关于尊严心情的短语
有些痛,无从说起,有些爱,无能为力,有些情,无可奈何,愿来最疼痛的表情竟是没有情绪,愿来最残忍的画面可以甜言蜜语,我不懂得如何更爱你,影子讽刺地跟着我难分难离,愿来最孤单的是我,愿来最悲哀的是我不能面对自己.我只想问你一个问题,那就是“我怎样才能不爱你?”如果我爱你,我就会理解你,通过你的眼睛去看世界.我能理解你是因为我能在你身上看到我自己,在我身上也看到了你.也许上帝当年从亚当身上抽出那根肋骨时,他就想到了,他想女人永远都可以要男人的命.她可以让你生,也可以让你死,因为她曾经是保护男人心脏的那根肋骨,她可以保护你的心脏,也可以刺穿男人的心脏.有一种缘,放手后成为风景.有一颗心,坚持中方显真诚.你懂了,我靠近天堂;你不懂,我成为经过.有大海一样的胸怀,生活中还有什么事情会让你失去笑容呢?你改变不了环境,但你可以改变自己;你改变不了事实,但你可以改变态度;你改变不了过去,但你可以改变现在;你不能控制他人,但你可以掌握自己;你不能预知明天,但你可以把握今天;你不可以样样顺利,但你可以事事尽心;你不能延伸生命的长度,但你可以决定生命的宽度;我多么希望靠近你,感觉你散发的诱人的气息,多么希望牵住你的手,体会那幸福的感觉!我知道你就是我今生要等的人,所以我要用我的今生来爱你!如果记忆里的痛,在瞬间消失无踪,还剩下什么留在心中呢.就像是每次深深的呼吸,想抛开寂寞.渴望的安慰,等待的拥抱.却,不再心头.如果一切都不说,你,是否会懂.没有我世界没什么不同.颓废的开始,堕落的结束.我的心累了,也明白了承诺永远只是不能实现的谎言.带着你嘘情假意的眼神,和你那张说谎永远不带错别字的嘴,从我的眼前消失.快乐是一种心态,不是一种状态.你从来不让我伪装,你说伪装不好做真正的自己.所以才是我一直都是那么信任你.我不喜欢说话却每天说最多的话,我不喜欢笑却总笑个不停,身边的每个人都说我的生活好快乐,于是我也就认为自己真的快乐。
可是为什么我会在壹大群朋友中突然地就沉默,为什么在人群中看到个相似的背影就难过,看见秋天树木疯狂地掉叶子我就忘记了说话,看见天色渐晚路上暖黄色的灯火就忘记了自己原来的方向...你给我壹滴眼泪,我就看到了你心中全部的海洋我落日般的忧伤就像惆怅的飞鸟,惆怅的飞鸟飞成我落日般的忧伤。
记忆想腐烂的叶子,那些清新那些嫩绿早已埋葬在时间刻度的前段,惟有铺天盖地的腐烂气味留在时间刻度的尾部。
爱是甜还是苦,伤是好还是坏,谢谢你如此温柔,捧着爱情静静等候.我现在开始越来越不知道你了,你好模糊.我这一刻,看见头顶一大堆云,为什么都是乌的,为什么.灵魂的寄托,被你几乎完全扭曲,我迷失在自己的路上.我谁也不怪,谁也不怨,或许这就是命,我爱你,你爱她,她可能爱他.我们会是多多告诉我的两条不在相交的平行线么,我希望不是.GoodbEy!离开并不是放弃,只是选择另一种生活方式重新开始.灯影浆声里天犹寒水犹寒梦中丝竹轻唱楼外楼山外山楼山之外人未还人未还,雁字回首早过忘川抚琴之人泪满衫萧萧扬花落满肩落满肩,笛声寒窗影残烟波浆声里何处是江南我忘了哪年哪月的哪壹日我在哪面墙上刻下壹张脸壹张微笑着忧伤着凝望我的脸可我不能.我无法容忍自己放肆的哭泣.也没有人能够允许我这样脆弱.空旷的长廊;洁净的墙壁;白亮的灯光;蓝色的靠椅;到处漫溢着消毒水的味道.我听不见彩虹出现的声音,我听不见太阳落下的声音。
花开雪飘的惊喜,我听不见;风吹草动的危险,我听不见。
野狼的嚎声.猎人的枪声.天使的哭声,我听不见!我只听见寂寞在草丛里来来回回的奔跑!芒芒人海中遇见了你，也许你我真的很有缘份。
在这情人节到来之际，我祝愿你节日快乐，永远都有灿烂的笑容。
时间不再是岁月的量度经历不再是生命的足迹自从那时起我开始穿越那无限的空间去陪伴哪个永远对我痴情的你如果你要问我,我对你的感觉：我在乎你!如果非要在这感觉加上一个形容词，那就是：我只在乎你!!人生的路很长很长,让我陪你一起走吧。
我愿与你搭建一个属于我们自己的天空。
我试图找到新鲜的花样,你们折腾去吧,反正跟我再没一点瓜葛了.在找到新的花样之前,要先给自己的历史划上句点.所以我要先试图给自己划个句号,就算留下的痕迹那么生硬!你的温柔体贴.你的坦白率直.你那可爱的笑容.你那迷人的眼睛.你的一举一动都令我着迷如果你冷,我将你拥入怀中;如果你忧,我替你擦去泪痕;如果你爱我,我要向全世界广播,我只想给你我真实的爱。
只要你愿意,当你失落失意的时候,最需要一个肩膊的时候,告诉我,我会立即出现自言自语很舒服,久违的舒怀的感觉.人果然不能自闭起来.起码,要学会跟自己说话.最怕空气突然安静,最怕朋友突然的关心.自己过的快乐或委屈,突然锋利的回忆.我们像一首最动人的歌曲.痛过后,留下最美丽的纪念品.我们,那么甜,那么美,那么相信.那么疯,那么热烈的曾经.我们之间的感情.那不是爱情,只是暧昧.不是不爱,只是,不够深爱.我是因为执捻.而是你不够爱,因此我们就有了这样的结局.再流行的音乐也会在长时间麻木耳膜的振动中过时,再时尚的衣饰也会在岁月的流逝中褪去色彩,再郑重的誓言也会在大难临头各自飞的现实中破碎,再伟大的爱情也会在长久的等待中腐朽.爱情是个精心设计的谎言.不是因为寂寞才想你,而是因为想你才寂寞.孤独的感觉如此之重,是因为想你太深 .看见天空云朵厚重起伏,不可限量.日光照耀不留余地.这种力量生生不熄.这仿佛在一场长眠之后,醒来时,嗅到新生的气息,感到洁净无比.可是一切不过一时,我们暗自承受,或者一世空虚,我们义无返顾.是因为爱才知道痛.还是因为痛才知道是爱.一天中的某些时候,总会不经意的想起你,世上最心痛的距离,不是我拒绝了你,而是明明喜欢在你的怀里,却让你觉得我不愿意和你在一起!世上最心痛的距离,不是让你觉得我不愿意和你在一起,而是离开你以后我痛苦万分,追悔不已!世上最心痛的距离,不是我痛苦万分追悔不已,而是即使追悔痛惜,也没有回头说,我其实很爱你!世上最心痛的距离,不是我不能说我爱你,而是当我想放下自尊表白时,你已冷漠的说,往事已矣!世上最心痛的距离,不是你冷漠的说你已不在意,而是你放手了,我却永远活在遗憾里,不能忘记!世上最心痛的距离,不是我活在遗憾里,不能忘记,而是你始终不懂我的悲哀,不明白我内心的孤寂!世上最心痛的距离,不是你不懂我的悲哀,不明白我的孤寂,而是我即使痛彻心脾,却不能放声哭泣!不爱的爱情,永远不会变坏.所以,我们调情,我们暧昧,却永远不要相爱.当爱情悄悄来临,我的人生不在空白.有了你我更精彩,我不在是一个人.有你的存在,我才知道我的人生是有光彩的.那你的人生呢,你有了我是不是也和我想的一样呢?是爱不是爱是爱不爱,我莫名的尴尬,试图挣脱他,可他搂得更紧.记忆想是倒在掌心的水不论你摊开还是紧握终究还是会从指缝中一滴一滴流淌干净.在遇到梦中人之前,上天也许会安排我们先遇到别人;在我们终于遇见心仪的人时,便应当心存感激.连眼泪都没处流的人,才是人间最痛苦的人当你眼泪忍不住要流出来的时候,睁大眼睛,千万别眨眼!你会看到世界由清晰变模糊的全过程,心会在你泪水落下的那一刻变得清澈明晰.涐讨厌狠多 也喜欢佷多 可【爱】不多亲爱旳、沵旳难过对俄倾诉、俄旳难过可以向谁说。
没有那么多为什么。
也没有那么多如果。
雨下的好大、才发现自己好想在你身边。
1句话 想了又想 最终还是没有说出口其实不是我爱你 而是1辈子 (永远永远)失意旳青春、偏执旳爱情。
n1 太 傻傻傻了、 傻悳让人想a1 你脑 子 里 ， 想 的 都 是 你。
（想 和 你 在 一 起。
真的好想回到从前为 什 么 要 在 我 爱 上 你 的 时 候 ， 你 却 下 要 离 开 我 。
你的肩膀、不在需要我了。
你 永远 不会知道 莪对你 的真心。
谁还记得是谁先说 要永远爱我不眨眼睛等候 一个撕心的结果我愿意做你的老师 示范着执子之手如何解释、呐谁 , 在咱心里默问： 迩 可 以ヽ爱我很久吗
走在繁华间 \\\/ 莪旳寂寞更抢眼。
如此熟悉又那么旳 陌生／想着你以前说过的话 你不感觉你很虚伪 不觉得恶心么﹏ Gun 、 耂孑 ′ド 稀罕 ╮把昨天都作废，现在你在我眼前、我知道，是我胡闹，是我不好，只是 我找不到理由继续安慰我自己了、苦瓜苦，也没有想你苦。
奶糖甜，也没有思念你甜。
未成定局 ≈ 已成空白ぁ爱情太短、而遗忘太长。
↗蹲在墙角哭了。
哭到没眼泪为止。
误会。
往往让爱情、不堪一击 ''》: 莪德爱， 祗能让袮一个人独自拥有,, 丶你要的，现在的我给不了，你可以选择离开。
青春 依旧的着伤、你我依旧 着感伤沉醉在自己破灭的意境里／ 伤感旳 回忆、还随风追随。
QQ伤感心情短语木子
离别在无人夜，相聚也遥遥无期，泪如雨下私奔，叛离的胆量练就试着用 生日快乐 拼凑你的名字，我太笨 我做不到只要每天这样子看着你 、我都会感到很幸福 。
宁愿没出息、只求你别离开我我 们 可 以 盲 目 ， 但 不 可以 绝 望 。
涐、只 是 在 配 合 着 伱 演 戏。
就在哪天，她被谁娱乐了。
-唱着那一年的歌， 那样的回忆那么足够。
我会忘记 那么你也会忘记吧激情，总是要付出代价旳。
别人以为你很‘伟大’，其实你只是吃了‘伟哥’``9.0 后 的 爱 情 ： 只 存 在 于 两 腿 之 间`为什么 我不感去面对你呢
是我害怕 还是我在逃避呢
寂寞为伴，空虚为舞。
点的是烟，抽的却是寂寞。
为什麽你总是在我们做爱的时候才说你爱我。
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伱 在 拽 ，莪 照 样 砍难到爱一个人就这么难吗
不是我不在乎你 而是。
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听喜欢的歌，忘喜欢的人。
哥哥，玩笑不要开太多叻，小心我会当真的噢。
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忘记难过、用笑难过别人。
爱迩的理由， 因为迩乜爱俄。
太多 笑话 而已 ，，俄 却 当真，，只要你要的 我有的 我都给你我的明天，快不快乐。
都是我的。
我现在看到你们每个人虚伪的面孔都觉得很可笑，“无敌，你丫的 每次 都让峩 感动的 一塌糊涂。
\\\/\\\/吥管怎麽样，莪还是很爱你皒忘不了从前，如何期待眀天。
（り 《寻麻草》，坚强、的象征。
ヾ ロ可 ，激情，程序的编制。
（り 一场浪漫的流星雨，创造一场爱情剧情。
対你旳、记忆不会，有终点。
她敢玩我 _ 全是你给的资格、亲爱的、我已经忘了你了，为什么你还来打扰我
春暖花开的日子，在这时，就对自己暖暖地笑。
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彼此相爱， 岂在朝朝暮暮 。
以高姿态 的幸福 给你们所有的人看、说再见，却在梦里又碰面。
在KTV里 ，有唱哭过 ，笑过 ，累过 。
所以得情绪都用唱的方式 ，发泄出来 。
该好了，可是心 还是痛的。
喜欢上迩 就像戒不掉旳毒瘾 ︶ㄣ你叫我别傻了，我们没可能了，如果我爱上你的微笑， 要怎么 收藏。
想迩呐无比可爱惹人笑旳超级无敌小瓜子脸。
即使天真、也不要离开迩。
从什么时候起、不知道怎么面对一个人了∥是不敢吧。
《决心》 人的一生有许多难以取舍， 困惑不已的琐事所纠缠着， 这时所需的就是断然的舍弃与明智的抉择， 唯一会限制我们的， 是我们自己的决心。
-------------------------------------------------------------------- 《理由》 逃避不一定躲的过， 面对不一定最难过， 孤单不一定不快乐， 得到不一定能长久， 失去不一定不再拥有。
你可能因为某个理由而伤心难过， 但你却能找个理由让自己快乐。
------------------------------------------------------------------- 《失去》 最凄凉最弄人的不是你知道， 失去所爱的那一刻， 而是你还在徘徊， 犹未知道已经失去。
-------------------------------------------------------------------- 《距离》 世界上最遥远的距离， 不是生与死， 而是我就站在你面前， 你却不知道我爱你。
世界上最遥远的距离， 不是我就站在你面前， 你却不知道我爱你， 而是明明知道彼此相爱， 却不能在一起。
世界上最遥远的距离， 不是明明知道彼此相爱， 却不能在一起， 而是明明无法抵挡这股想念， 却还得故意装作丝毫没有把你放在心里。
世界上最遥远的距离， 不是明明无法抵挡这股想念， 却还得故意装作丝毫没有把你放在心里， 而是用自己冷默的心， 对爱你的人掘了一条无法跨越的沟渠。
------------------------------------------------------------------- 《炫耀》 不爱了，就别向他炫耀， 向他炫耀只是代表， 你还是在意他的想法， 你还是对他念念不忘， 他看到这种窘态， 只会深信你从来没有忘记过他。
-------------------------------------------------------------------- 《句号》 当爱情要完结时， 你不想画上句号也不行， 当你怀疑是否主动画上句号时， 那表示你根本就拾不得， 也没办法画上这个句号。
每一段情始终会有句号， 句号要来时， 你想挡都挡不住。
-------------------------------------------------------------------- 《习惯》 爱情一旦成为了习惯， 就会一辈子也摆脱不了的。
-------------------------------------------------------------------- 《放弃》 放弃一个很爱你的人， 并不痛苦。
放弃一个你很爱的人， 那才痛苦。
爱上一个不爱你的人， 那是更痛苦。
-------------------------------------------------------------------- 《寂寞》 别因为寂寞而错爱， 别因为错爱而寂寞一生。
-------------------------------------------------------------------- 《后悔》 别等到错过后才去后悔， 别等到失去后才想挽回。
-------------------------------------------------------------------- 《清楚》 或许只有在离得最远的时候， 才能把曾经走过的那段日子， 看的最真确最清楚。
-------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------- 《缘》 若是有缘， 时间空间都不是距离。
若是无缘， 终日相聚也无法会意。
凡事不必太在意， 更不需去强求， 就让一切随缘吧
-------------------------------------------------------------------- 《思念》 思念总是有不得不收藏起来的时刻， 而生命里最舍不得， 藏得总是最深， 且不让人知道。
-------------------------------------------------------------------- 《淡忘》 一个人受到感情的伤害， 原本是可以慢慢淡忘的， 但如果心里一直念念不忘， 就会使其所受的伤害， 永远难以痊愈。
-------------------------------------------------------------------- 《你的》 该是你的迟早都会是你的， 若不是你的即使强留也留不住。
-------------------------------------------------------------------- 《面对》 不想面对他离开， 逃避不是一个好方法， 但却是唯一的办法。
-------------------------------------------------------------------- 《遗忘》 一个人如果不能学会遗忘， 那将是很痛苦的事， 别再自寻烦恼， 快把痛苦的事给忘了吧
-------------------------------------------------------------------- 《伟大的爱》 学会了与人分享爱， 还必须学会不要紧捉着所爱不放， 最伟大的爱就是做些对所爱的人， 最有利的事， 即使那会令你心疼。
-------------------------------------------------------------------- 《报复》 最好的报复不是毁掉对方， 更不是毁掉自己， 而是要过的比他幸福和快乐。
-------------------------------------------------------------------- 《忽略》 人往往都只在乎别人是关心你， 却常常忽略自己， 是否也有关心别人。
心中有一种淡淡的忧伤。
----------------------------------------------------------------《机会》 人一生有许多的机会， 只是看自己是否能把握住， 珍惜眼前所看到的， 满足目前所拥有的。
我们常常为了一个机会， 而错失了更多的机会。
-------------------------------------------------------------------- 《缘》 若是有缘， 时间空间都不是距离。
若是无缘， 终日相聚也无法会意。
凡事不必太在意， 更不需去强求， 就让一切随缘吧
-------------------------------------------------------------------- 《思念》 思念总是有不得不收藏起来的时刻， 而生命里最舍不得， 藏得总是最深， 且不让人知道。
-------------------------------------------------------------------- 《淡忘》 一个人受到感情的伤害， 原本是可以慢慢淡忘的， 但如果心里一直念念不忘， 就会使其所受的伤害， 永远难以痊愈。
-------------------------------------------------------------------- 《你的》 该是你的迟早都会是你的， 若不是你的即使强留也留不住。
-------------------------------------------------------------------- 《面对》 不想面对他离开， 逃避不是一个好方法， 但却是唯一的办法。
-------------------------------------------------------------------- 《遗忘》 一个人如果不能学会遗忘， 那将是很痛苦的事， 别再自寻烦恼， 快把痛苦的事给忘了吧
-------------------------------------------------------------------- 《伟大的爱》 学会了与人分享爱， 还必须学会不要紧捉着所爱不放， 最伟大的爱就是做些对所爱的人， 最有利的事， 即使那会令你心疼。
-------------------------------------------------------------------- 《报复》 最好的报复不是毁掉对方， 更不是毁掉自己， 而是要过的比他幸福和快乐。
-------------------------------------------------------------------- 《忽略》 人往往都只在乎别人是关心你， 却常常忽略自己， 是否也有关心别人。
心中有一种淡淡的忧伤
什么是虚词?虚词是不是就是抽象的词?
虚词的定义是，一般不作句子成分，不表示实在的意义的词，主要的作用是组合语言单位。
虚词种类：副词，介词、连词、助词、叹词、象声词六类。
它是种抽象的但并不模糊的没有实在意思的词，所以是“看不见”的，但它不包括你说说的的符号也不是你像你说的那样“可怕”“别扭”的词，其主要作用是在语法功能上。
楼主的问题提得真苛刻，这个问题可不简单，而且专业性极强，不知道你能否看懂啊
词汇语法化是一个复杂的历史过程，所涉及的因素较多，本文仅就诱发汉语词汇语法化的因素作一些初步的探讨。
壹 句法位置的改变 就多数情况而言，词汇的语法化首先是由某一实词句法位置改变而诱发的。
汉语的虚词多数是由动词、形容词虚化而来。
动词通常的句法位置是在“主—谓—宾”格式中充当谓语。
在这种组合形式中，充当谓语的动词，一般只有一个，它是句子结构的核心成分，它所表达的动作或状态是实实在在的。
如果某个动词不用于“主—谓—宾”组合格式，不是一个句子中唯一的动词，并且不是句子的中心动词（主要动词）时（如在连动式中充当次要动词），该动词的动词性就会减弱。
当一个动词经常在句子中充当次要动词，它的这种语法位置被固定下来之后，其词义就会慢慢抽象化、虚化，再发展下去，其语法功能就会发生变化：不再作为谓语的构成部分，而变成了谓语动词的修饰成分或补充成分，词义进一步虚化的结果便导致该动词的语法化：由词汇单位变成语法单位。
所以，在词汇的语法化过程中，句法位置的改变、结构关系的影响是一个重要的因素。
以动态助词为例。
近代汉语动态助词“将”“着”“取”“得”等均由动词演变而来。
它们从动词向动态助词演变的过程是从进入连动式开始的。
将 魏晋南北朝，“携带”义的动词“将”出现于连动式，基本格式是“动词＋将＋趋向补语”： （1）行至赤亭山下，值雷雨日暮，忽然有人扶超腋径曳将去，入荒泽中。
（《还冤志》） （2）若生女，辄持将去，母随号泣，使人不忍闻也。
（《颜氏家训?治家》） （3）见一老妪，挟将飞见北斗君。
（《古小说钩沉．幽明录》） 连动式的“动词＋将”间关系较松散，常可插入宾语或连词： （4）有二人录其将去，至一大门，有一沙门据胡床坐。
（《古小说钩沉?冥祥记》） （5）忽有白蛇，长三尺，腾入舟中……萦而将还，置诸房内。
（《王子年拾遗记》） 连动式的“动词＋将”表示一种“携带”性的运动，动作是由主体携带对象进行的。
而“携带”这一动作，又是以完成前一动作为条件，才得以进行，表“携带”的“将”在某种程度上依附于前面的动词。
“将”字之前的动词，魏晋时主要是与“将”字近义的（如“持”），或隐含有“携带”义的（如“曳”，即使没有“将”，“曳去”也是“携之而去”的意思）。
“将”对前面动词的依附和与前面的动词词义的重合，减弱了它的动词性。
动词性的减弱，在唐代引起“将”在句中结合关系的改变： （6）凭人寄将去，三月无报书。
（《元稹《酬乐天书怀见寄》） （7）扬眉斗目恶精神，捏合将来恰似真。
（《蒋贻恭《咏金刚》） 同是“动词＋将＋趋向补语”结构，但其中动作已非主体与对象共同进行，“将”前动词已不限于带有“携带”义的了。
“携带”义减弱的“将”字，开始主要用于表示动作完成后的情况、动作的结果，并出现了新的结构“动词＋将＋宾语”： （8）收将白雪丽，夺尽碧云妍。
（白居易《江楼夜吟元九律诗成三十韵》） 再进一步，又从表示动作的结果发展成表示动作的完成： （9）输将虚白堂前鹤，失却樟亭驿后梅。
（白居易《花楼望雪命宴赋诗》） 当动作的完成状态是进行另一动作的伴随状态或方式时，“将”又有了表示动作持续的用法及相应的结构“动词〔，1〕＋将＋动词〔，2〕”： （10）骑将猎向南山口，城南狐兔不复有。
（岑参《卫节度赤骠马歌》） 发展到例（9）、（10），“将”字已是动态助词的用法了。
“将”字变化的起点是动词“将”进入连动式，处于第二动词位置的“将”字在语境（语义、前面动词词义等）影响下动词性减弱，引起结合关系变化（对动词选择性减弱），再进一步到“携带”义逐渐消失，在句中主要表示动作的状态、结果，最终发展成只表示完成、持续等语法意义的助词。
〔（1）〕 “将”字的演变过程也是其它大多数动态助词的语法化过程。
取 （11）春月，蜂将生育时，捕取三两头着器中。
（《博物志》） 这是一个连动式的句子，宾语为“取”与前面的动词“捕”所共有，“取”前动词有“取得”义或以“取得”为目的。
（12）合取药成相待吃，不须先作上天人。
（张籍《赠施肩吾》） “取”已非“取得”义，变为表示动作结果。
（13）殷勤润取相如肺，封禅书成动帝心。
（陆龟蒙《奉和袭美谢友人惠人参》） （14）若遇丈夫谐调御，任从骑取觅封侯。
（秦韬玉《紫骝马》） “取”由表示“结果”发展为表示动作完成（例13）或持续（例14）。
〔（2）〕 得 （15）其先曰李信，秦时为将，逐得燕太子丹者也。
（《史记?李将军列传》，卷一○九） 连动式，“得”前动词有“取得”义。
（16）祥尝在别床眠，母自往àn?①斫之，值祥私起，空斫得被。
（《世说新语?德行》） “得”前动词无“取得”义，“得”表示动作结果。
（17）我令之罘归，失得柏与马。
（韩愈《招杨之罘》） （18）传得南宗心地后，此身应便老双峰。
（《东阳夜怪录》，《太平广记》卷四九） （19）江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归。
（郑谷《雪中偶题》） 例（17）—（19）中，“得”已由表示动作结果进一步演变为表示动作完成或持续的动态助词。
以上几个动态助词的语法化过程概括起来都是：连动式→表示动作结果（补语）→表示动作完成、持续（助词）。
在这个虚化链中，由于句法位置的变化而进入特定的语法结构（连动式），是其变化的诱因和基础，只有在特定的语法位置上，在语境等因素的相互作用下，这些词才可能产生新的用法，词义才会不断虚化，最终从动词发展为助词。
反之，同一时期内没有用于连动式的“将”“取”“得”，都继续用作动词，语义、功能都没有明显改变。
而且，在唐五代前后进入相同语法结构的一组动词，沿着同样的途径发生了相似的变化，产生出一组功能相近的助词，这一点更清楚地显示出句法位置改变、结构关系调整对词汇语法化的影响和作用。
近代汉语里，用于处置式的介词“将”是由“执持”义的动词“将”演变而来。
介词“将”的语法化过程同样显示出句法位置变更对它的影响。
祝敏彻先生（1957）曾研究过“将”由动词到介词的发展过程。
先秦，“执持”义动词“将”只用于“主语＋将＋宾语”格式：〔（3）〕 （20）吏谨将之。
（《荀子?成相》） 两汉以后，“将”开始用于连动式： （21）于是即将雌剑往见楚王。
（《搜神记》） 在例（21）中，“将”作为连动式的前一个动词性成分，表示后一动词“往”的伴随状况。
显而易见，连动式中，后一动词“往”是句子的中心动词，这种状况导致了“将”的动词义减弱，词义开始抽象化。
入唐以后，“将”又进入“将＋名词＋及物动词”的连动式： （22）孙子将一鸭私用，yòu?②以擅破家资，鞭二十。
（《朝野佥载》） 这里，“将”的宾语同时也是连动式后一动词“私用”的宾语”，“将”仍是动词性成分。
但正像例（21）一样，句子里中心动词是“私用”，作为非中心动词，“将”只是一种辅助性动作。
这种在句子语义表达中的辅助词地位，促使“将”字的词义进一步虚化，这是因为“语言中的某一成分所表示的意义（这里指的是行为）如果不甚显著的话（因句中另一行为表示的意义更为显著），那它所表示的意义就容易在人们的印象中逐渐消失掉……。
”（祝敏彻，1957） “将”在连动式中词义进一步虚化的结果导致其原先的词汇意义消失而转变为介词： （23）强将笑语供主人，愁见生涯百忧集。
（杜甫《百忧集行》） 和助词“将”一样，“将”字由动词到介词的语法化过程导源于其句法位置的改变，同期句法位置未发生变化的“将”字，仍保持其动词的语义和功能，没有发生语法化的演变过程。
从上面的举例和分析可以看出，句法位置的改变及其固定化通常表现为某个实词由在句子结构中的核心句法位置变成经常出现在某个适合于表示特定语法关系的句法位置上，从而引起其词义变化（抽象化→虚化），发展下去，便虚化成专门表示这种语法关系或语法功能的虚词。
汉语的主、谓、宾、定、状、补六个句法成分，先秦即已具备，且语序相当固定。
这些句法成分在句子结构中的地位是不相同的。
其中主、谓、宾为核心成分，是主要由实词承担的句法位置。
定、状、补为非核心成分，词汇意义实在或不太实在的词都有进入的可能。
因此，词汇在这些句法位置上发生语法化的可能性也不相同。
一般说来，状语和补语的位置较容易引发语法化，这是因为表示范围、程度、时间、工具、方式、原因、对象、结果等语法范畴的词汇一般都出现在这两个位置上（解惠全，1987），处在这两个位置上的词汇如果词义进一步虚化，就有可能转化为单纯表示各种语法意义的语法单位。
从以上对汉语动词语法化过程的考察中，我们可以看到，发生语法化演变的动词大都是由于句法位置的改变，进入偏正式的连动式中，作为非中心动词成分，这些动词在结构和语义上依附于其前或其后的中心动词。
这种处境和地位导致这些动词的动作性减弱，词义发生抽象化。
与此同时，其语法功能也会相应变化，或在中心动词前作状语，或在中心动词后作补语。
词义的进一步虚化，又使得这些动词发生语法化：作状语的动词转变为介词，作补语的动词转化为助词。
贰 词义变化 句法位置与结构关系的改变会引起词义的变化，导致实词的语法化；同样，词义的演变、虚化，也会引起词的功能的改变，使之用于新的语法位置、结构关系上，从而产生一个新的虚词。
词义变化也是影响词汇语法化的一个重要因素。
在结构助词“个”的产生过程中，词义变化的影响显得更为明显。
“个”本为量词，专以记竹，汉魏以后变成一个一般量词，用以计数各种东西： （24）负服矢五十个。
（《荀子?议兵》） （25）但愿尊中九酝满，莫惜床头百个钱。
（鲍照《拟行路难》） （26）可更觅数个刀子。
（法苑珠林?冥祥记》） 然后发展出不指一个明确数量的虚指用法，可以脱离数词使用： （27）为个朝章束此身，眼看东路无去因。
（张籍《寄朱阚山人》）虚指的“个”有时可直接用于形容词之后： （28）惊飞失势粉墙高，好个声音好羽毛。
（郑谷《飞鸟》） 形容词之后的“个”已不再表示物体的量，而成了表示事物具有某种性质的标志，词义虚化了。
词义的演变引发了组合关系的改变，从“数＋个＋名词”，变为“形＋个＋名词”，最后又出现了跟在名词、动词等后面的“个”： （29）师云：“你既不会，后面个僧dǐ?③对看。
”（《景德传灯录》卷八） （30）今日问个，明日复将来温寻，子细熟看。
（《朱子语类》卷一一五） （31）莫怪说，你个骨是乞骨。
（《张协状元》四出） 量词“个”到结构助词“个”的演变，是从词义虚化开始的。
从计竹，到一般量词，到虚指的量词，再到用于形容词之后表示事物的性质，最后扩展到名词、动词等之后，成为部分地区使用的结构助词。
在词义由实到虚的演变过程中，结构关系、语法功能不断地调整、变化，以适应词义的演变，并最终在意义和功能两方面都完成了词性的转变。
现代汉语里尝试态助词“看”是由动词“看”演变而来，它的语法化过程也是从词义的虚化开始的。
动词“看”本为“瞻视”义： （32）遥见dǐ?③桓赤如血色，怪其所以，寻即往看，见一饿鬼。
（《撰集百缘经》，《大藏经》卷四） 魏晋六朝时，动词“看”由“瞻视”义引申出“测试”义：〔（4）〕 （33）其家有机，让比丘坐：“即坐小待。
”复起以指内釜中，看汤热不。
（《摩诃僧律》，同上，卷二二） （34）五六日后，以手内瓮中，看冷无热气，便熟矣。
（《齐民要术?笨jū?④并酒》） （35）尝看之，气味足者乃罢。
（同上） “看”由视觉动作演变成泛指的“测试”，词义开始抽象，为其语法化奠定了基础。
在同期文献中，这种“测试”义的动词“看”，已可以用于主要动词之后而不带宾语： （36）妇怪不语，以手摸看，谓其口肿。
（《百喻经?ān?⑤米决口喻》） （37）施功既讫，粪塔如初，在大塔南三步，婆罗门不信是粪，以手探看，遂作一孔。
（《洛阳伽蓝记?城北?凝园寺》） 这里的“看”仍是“测试”义动词，“探看”“摸看”犹言“探试”“摸试”。
这类“看”词义如果再进一步虚化并且用于祈使句中，就变成了尝试态助词。
这样的例子在六朝前后的文献里已经出现： （38）将还家，语王云：“汝是贵人，试作贵人行看
”（《俗记》，《太平御览》卷八二九） （39）精舍中庭前沙地有众长寿：“借我弓箭，试我手看。
”答言：“可尔。
”（《摩诃僧dǐ?③律》，《大藏经》卷二二） （40）汝好思量看。
（《十诵律》，同上，卷二三） 动词“看”由表视觉动作的“瞻视”扩大使用范围，抽象成为表示一切用感官测试的动作。
这种词义变化促使其组合关系、语法功能相应变化：由作主要动词带宾语，变为依附于主要动词之后不带宾语。
词义抽象化达到一定程度后引起词义虚化，使之最终失去原有的词汇意义，变成只表示尝试义的语法单位。
汉语里的实词多数是一词多义，即某个实词具有几个不同而又相关的义位。
这些同一个词的不同义位，通常是通过词义引申而产生的。
词义引申就词的义位数量而言，是词义的发展，就源义和引申义间的词义关系说，又可以看作是词义演变。
词义演变的特点通常是由具体到抽象，从个别到一般，即词义所表达的概念内涵减少，外延扩大。
在汉语词汇语法化的过程中，一个实词的语法化通常是发生在它的某个义位上，语法化的结果是该词在某个义位上独立或分离出某个虚词。
至于这个词的其它义位则仍按实词功能继续使用，不会因为源于某个义位的虚词产生而导致该实词消失。
这种情形可用下图来表示： 同时，一个多义词的不同义位发生语法化的可能性也不尽相同。
一般说来，意义具体、实在的义位很难发生语法化，而比较抽象、不太实在的义位则较容易发生语法化。
这是因为比较抽象的义位，其动作性和状态性较弱，如果进一步抽象、弱化，很容易虚化而变为语法单位。
这就是词义演变容易诱发词汇语法化的理据。
应当指出，句法位置改变和词义变化是词汇语法化过程中两个基本而又互为依存的条件。
一个实词由于句法位置的改变而进入某种结构关系，会导致词义变化；同样，一个实词词义发生某种变化，也会影响其功能，改变其所处结构的关系和性质。
许多实词的语法化过程都是句法位置改变和词义变化两方面相互影响、共同作用的结果。
叁 语境影响 词的意义和功能总是在一定的语境之中才得到体现。
在词汇语法化过程中，语境影响也是一个值得注意的因素。
反诘副词“敢”的语法化过程中，语境的影响起了重要作用。
“敢”原是个助动词，有“可、能、会”等义。
例如： （41）我不敢效我友自逸。
（《诗?小雅?十月之交》） （42）岂敢爱之，畏我父母。
（《诗?郑风?将仲子》） 早在上古，当“敢”用于反诘句时，就相当于“岂敢”： （43）周不爱鼎，郑敢爱田
（《左传?昭公十二年》） 此句在《史记?楚世家》中作：“郑安敢爱田
”（引自徐仁甫《广释词》）可见，“敢”为“安敢”“岂敢”义。
这种用法一直延续到汉魏六朝： （44）奉事循公姥，进止敢自专
（《古诗为焦仲卿妻作》） （45）曾是共治情，敢忘恤贫病
（谢tiǎo?⑥《赋贫民田》） 在同时的文献里，“敢”由“岂敢”义虚化成反诘词，义同“岂”： （46）齐人敢为俗，蜀物岂随身
（何逊《赠族人秣陵兄弟》） 例（46）中“敢”“岂”互文对举，“敢”“岂”同义。
“敢”用作反诘副词，唐五代仍见其例： （47）敢料安危体，犹多老大臣
岂无稽绍血，沾酒属车尘。
（杜甫《伤春五首》） （48）三千大千世界须臾吹却不难，况此小树纤毫，敢能当我风道
（《敦煌变文集?降魔变文》） （49）国家音乐，本为九泉，终朝吃你茶水，敢动些些管弦
《同上，《茶酒论》） “敢”由助动词虚化为反诘副词是在反诘句这一语境中实现的。
即：A．助动词“敢”位于动词之前，其位置与疑问副词相当。
B．在反诘句中，“敢”的语义犹“不敢”，与原来的意义正相反，用反诘形式表现就是“安敢”“岂敢”。
由于这种句式的惯用，“敢”的“岂敢”义位中，“敢”的义素成分逐渐弱化，以至丢失，最终虚化成表示单纯反诘的疑问副词。
〔（5）〕 “时”在晚唐五代可用作语气词，其语法化过程，也与语境影响有密切关系。
“时”本为名词，表示动作或状态发生的时间： （50）于时始雪，五处俱贺，五版并入。
（《世说新语?文学》） 唐代“时”在未然（假设句）语境里，开始出现语法化的趋势： （51）闻客病时惭体健，见人忙处觉心闲。
（白居易诗） 这里的“时”词汇意义还未完全消失，这一点从它与下联中“处”对举可以看出。
不过例（51）中作者要强调的是“客病”这一事实，而并不在意这一事件发生的时间，所以例中“时”所表达的时间是无关紧要的。
换句话说，“时”在句中的意义已不甚显著，而“语言中的某一成分所表示的意义如果不甚显著的话，那它就容易在人们的印象中逐渐消失掉……”（祝敏彻，1957）。
到了晚唐五代，“时”或与“若使”同现，或与“者”（语气词）互文，已变成语气词了： （52）若使交他教化时，化尽门徒诸弟子。
（《敦煌变文集?破魔变文》） （53）远看时意散心惊，近睹者魂飞目断。
（同上，《维摩诘经讲经文》） “时”由名词语法化为表示假设的语气词，是在假设句这一语境的影响之下实现的。
语境对词汇语法化的影响还表现在一个句子中词与词之间的语义制约和规定上。
六朝乃至唐五代以后习见的介词“着（著）”是由“附着”义动词“着”虚化而来，其语法化过程也明显受到语境的制约和影响。
动词“着”的语法化过程从汉以后就开始了。
在汉代以后的汉译佛经中“着”开始用于“动词＋着－处所词”格式： （54）犹如花朵缠着金柱。
（《佛本行经》，《大藏经》卷四） （55）株杌妇闻忆之在心，豫掩一灯，藏着屏处。
（《贤愚经》，同上） 这类例句中的动词多是一些会产生“附着”状态的，像“缠”“覆盖”等。
“着”后的宾语都表示处所整个“动词＋着＋处所词”格式表示物体通过某种动作而附着在某处。
“着”表示前一动作的结果，又引，出物体到达的处所。
从词义看，“着”的动作性虽然已经减弱，但仍带有明显的动词性。
六朝文献里，“动词＋着＋处所词”的用例迅速增多，“着”所结合动词的语义类型也有所扩大： （56）一二日，因载着别田舍，藏置fǔ?⑦壁中。
（《三国志?魏志?阎温传》裴注引《魏略》，卷一八） （57）文若亦小，坐着膝前。
（《世说新语?德行》） （58）负米一斗，送着庭中。
（《六度集经》） （59）可掷着门外。
（《世说新语?方正》） 这个时期，“动词＋着＋处所词”格式一个重要的变化是，在带“着”的动词中出现了许多不能造成附着状态的，如以上几例，这就使得“着”字的动词义“附着”消失，而只担当介绍处所的功能，从而由动词转化为介词。
可见，在“着”由动词到介词的语法化过程中，其所附动词的语义特征对其虚化起了重要作用。
观察以上四例可以发现，同样是介词，例（56）（57）中，“着”相当于现代汉语介词“在”，而例（58）（59）中，“着”相当于现代汉语介词“到”。
这种语义差别也同样是由“着”所附动词的语义特征所规定的。
例（56）（57）中“载”“坐”为静态动词，其动作实施后可达成某种状态。
例（58）（59）中“掷”“送”为动态动词，其动作实施后不能达成某种状态。
动词语义特征的不同致使各自后附的“着”在介词语义上表现出差别。
近代汉语的动态助词都是由动词演变而来，大多经过了“连动式中的后一动词→谓语动词的结果补语→动态助词”的语法化过程。
如果对这一过程详加考察，就会发现，几乎所有的动态助词的产生都与其前动词的语义特征的影响与制约相关，特别是在“连动式后一动词→谓语动词的结果补语”的虚化阶段，其前动词的语义特征起了决定性作用。
像我们以上举的“将”“取”“得”等，它们的语法化过程都显示出这一特点。
肆 重新分析 重新分析（reanalysis）是从西方语言学中引进的理论，主要用来解释语法现象产生、变化的原因和过程。
Langacker（1977）把重新分析定义为：没有改变表层表达形式的结构变化。
一个可分析为（A，B），C的结构，经过重新分析后，变成了A，（B，C）。
〔（6）〕 太田辰夫先生在《中国语历史文法》中曾用这种理论来解释汉语被字句的产生。
他认为，“被”字后面可以跟名词，也可以跟动词，而汉语中名词和动词是没有形态区别的，在“亮子被苏峻害”（《世说新语?方正》）这样的句子中，“害”可以理解为名词，这时“苏峻”就相当于“其”，作“害”的定语，“被”就是“遭受”义动词，全句是一个主动句。
如果把“被”理解为助动词，“害”理解为动词，则“苏峻”就成了施动者，句子就成了表被动的“被”字句。
句子仍旧是原来的句子，但由于人们理解的变化，被赋予了一种新的含义。
太田先生认为汉语表示被动的“被”字句就是这样产生的。
与此同时，“被”字也由表示“遭受”义的动词，语法化为引出受事者的介词。
英国学者本涅特在《被动式和处置式的发展》一文中也作了类似的分析，并且认为这是一种重新分析。
〔（7）〕 同样，“把＋名词＋及物动词”由连动式到处置式的变化也可看作是一个重新分析现象： （60）莫愁寒族无人荐，但愿春官把卷看。
（杜荀鹤诗） A．（连动式） B．（处置式） 严格地说，重新分析是一种认知行为，尽管它与词汇语法化密切相关，但二者却并非等价物。
词汇语法化是语言本身演变的结果，是通过词汇句法位置和组合关系改变、词义变化（抽象、虚化）、以及功能调整逐步实现的。
重新分析的作用是从认知的角度把这种词义虚化、功能变化的过程以结果（虚词产生）的形式表现出来并加以确认。
换言之，所以要重新分析正是因为某个词汇单位的语法化已经使句子结构的语义关系产生了变化，重新分析标志着这个词汇单位语法化过程的完成。
试以“把”字句（处置式）为例，“把NV”之所以会出现重新分析现象，是因为在这个格式里，“把”字已经语法化，而这个语法化过程，是通过“把”字句法位置的改变（S把N→S把NV），词义的变化、以及功能的调整而逐步实现的。
重新分析的作用是从认知角度对“把”的语法化，及由此造成的“把NV”语义关系变化的事实加以确认。
因此，重新分析虽不是词汇语法化的一个内部原因，但它在词汇语法化过程中却是一个重要的环节。
伍 结语 以上我们从四个方面分析了诱发、影响汉语词汇语法化的因素，这些因素从不同的侧面对虚词的产生和形成过程发生影响，同时，它们又是互相交错、互为条件的，常常是几个因素同时起作用，共同推动实词的语法化过程发生和发展。
词汇语法化是一个复杂的过程，我们以上所谈的只是语法化过程中最常见、最基本的一些问题。
除了这些之外，像伴随着功能、词义变化而产生的读音演变（轻声、弱化），一个实词语法化之后它在虚词系统中位置的确立及调整，不同语言（如汉语和其它少数民族语言）之间的接触对虚词产生和使用的影响等诸多问题，都不同程度地在语法化过程中起过作用和影响，都值得进一步深入研究和探讨。
汉语词汇语法化是由复杂的原因和背景造成的一个复杂的历史过程，这就要求我们在词汇语法化研究中，多角度、多层面地深入挖掘材料，考虑问题，从中总结出规律性的东西，以期更深刻地了解汉语的历史，更科学地分析汉语的现状。
最新颓废句子。
形容的句子1、暗恋是一种自也是一种牺牲。
2、爱自的人本身就是一种幸福，你可以记住过去好。
3、爱一个人不是要拥有他，只要在远方默默地注视他，也就心满意足。
4、擦身而过，也是一种很深的缘分。
5、痴情的一方注定伤的最深，自古痴情终成空。
6、请不要在他面前泪留满面，他无法给予你照顾和关心，至多只是一点同情。
7、对不爱自己的人，最需要的是理解、放弃、祝福。
8、该给的我都给了，我都舍得，除了让你知道我心如刀割。
9、孤单不是与生俱来，而是由你爱上一个人的那一刻开始。
10、关于爱的记忆，要好好收藏，只是今后的幸福，要各自寻找。
11、没有一种悲伤是不能被时间减轻的。
12、有些事情必须忘记，忘记痛苦，忘记最爱的人对你的伤害，只好如此。
13、你不曾给我一次回眸，我却始终在对你微笑。
14、你是我编造的童话故事中的王子，而我只是你生命里一个匆匆的过客。
15、你用心，他无心，爱着不爱自己的人，本身就是没有回报的。
16、宁愿笑着流泪，也不哭着说后悔。
17、此情可待成追忆，只是当时以惘然。
18、让一个人走进自己的心里，是不知不觉的。
19、如此荒诞的未来，在遥不可及的天外，你参与了我的现在，又阻断我的将来，我看着你发呆，前进后退，都无法撤退。
20、如果没有了眼泪，心是一片干涸的湖。
21、时间会让你了解爱情，时间能够证明爱情，也能够把爱推翻。
22、我说，曾今我以为;你说，曾今以销毁;我们面对面，相隔遥远到极限，你的手伸向多远，为何我看不到终点?23、他失去的是一个爱他的人，而你失去的却是一个不爱你的人。
谁能教会我句子的成分，本人万分感激
快上高一了，这是语文必过的一关，感觉句子成分难理解，帮帮我，做
句子的组成成分叫句子成分。
在句子中，词与词之间有一定的组合关系，按照不同的关系，可以把句子分为不同的组成成分。
句子成分由词或词组充当。
汉语： 现代汉语里一般的句子成分有六种，即主语、谓语、宾语、定语、状语和补语。
英语：句子的组成部分，包括主语、谓语、宾语、表语、定语、状语、宾语补足语七种。
主语1．定义：主语是句子陈述或说明的对象，说明是谁或什么。
表示句子说的是什么人或“什么事”。
主语是执行句子的行为或动作的主体。
2．特点：A、经常由名词、代词、名词性短语充当。
B、一般表示谓语所说的是“谁”或 “什么”。
例如：⑴（中国人民）定（志气）主（高）谓。
⑵提高整个中华民族的科学文化水平是亿万人民群众的切身事业。
3．符号：双行线 ═。
主语 多表示人或事物，是句子里被陈述的对象，在句首能回答“谁”或者“什么”等问题。
可由名词、代词、数词、名词化的形容词、不定式、动名词和主语从句等来承担。
例如：（1）今 天 晚 上 ‖ 特别冷。
主语（偏正短语） 谓语（2） [明天这个时候]，我们‖就可以走出戈壁滩了。
状语（时间） 主语（代词） 谓语以动作、性状或事情做陈述的对象的主语句。
例如：（1） 笑 ‖ 是具有多重意义的语言。
主语（动词） 谓语（2）公正廉洁 ‖ 是公职人员行为的准则。
主语（形容词联合短语） 谓语谓语1．定义：用来说明陈述主语。
能回答主语“怎么样”或“是什么”等问题，一般放在主语的后面。
2．特点：A、经常由动词、形容词充当。
B、一般表示主语“怎么样”或“是什么”。
例如：⑴满天乌云顿时消散了。
⑵树叶黄了。
⑶小王今年十六岁。
⑷鲁迅是中国现代文学的奠基人。
⑸明天星期日。
⑹什么书他都看。
3．符号：单行线 _____。
4．谓语(predicate），是一个句子的主要成分.谓语通常是由简单动词或动词短语（助动词或情态动词+主要动词）构成.谓语分为简单谓语和复合谓语。
（1）动词性词语经常做谓语。
例如：他‖[只]答应了<一声>。
主语 谓语（状语+动词+补语）南海一中‖留下<过>(许多人)的梦。
主语 谓语（动词+补语+定语+宾语）我‖[最近]去<了><一趟>北京。
主语 谓语（状+动+补+宾）（2）形容词性词语也经常做谓语。
例如：太阳‖热烘烘的。
主语 谓语（形容词+的）人参这种植物,‖娇嫩<极了>。
主语 谓语（形容词+补语）说话‖[要]简洁<些>。
主语 谓语（状语+形容词+补语）（3）主谓短语做谓语。
例如：这件事‖大家都赞成。
主语 谓语（主谓短语）任何困难‖她都能克服。
主语 谓语（主谓短语）大家的事情‖大家办。
主语 谓语（主谓短语）（4）名词性词语做谓语。
这种情况很少见，有一定的条件限制。
可参考文言文中的判断句。
例如：鲁迅‖浙江绍兴人。
主语 谓语（名词短语）明天‖教师节。
主语 谓语（名词）她 ‖大眼睛，红脸蛋。
主语 谓语（定中短语，表容貌）动语动语和宾语是共存的两个成分，没有宾语，就无所谓动语，动语又决定宾语的性质。
动语由动词性词语构成。
例如：他终于露出了笑容。
（中补短语作动语）你们要学好用好祖国的语言文字。
（联合短语作动语）山坡上下来两个人。
（不及物动词作动语）他昨天哭湿了一个枕头。
（中补短语作动语）宾语1．定义：表示谓语动词的涉及对象的语言单位。
2．特点：A、经常由名词、代词、名词性短语充当。
B、一般表示谓语“怎么样”或“是什么”。
3．符号：波浪线 ﹏﹏。
4．凡能愿动词，如“希望、想、可以、说”等词后面的一般都作宾语处理。
宾语 往往表示动作支配的对象，并且总是处在动词的后头。
可由名词、代词、数词、名词化的形容词、不定式、动名词、宾语从句等来担任。
（1）名词性宾语。
例如：玫 瑰 花 我 给 你 们 俩 十 朵 ， 给 你 紫 红 的 ， 给 她 粉 红 的 。
近宾 远宾 近宾 远宾 近宾 远宾[1] （2）谓词性宾语。
例如：最有效的防御手段是进攻。
（动词作宾语）（豫剧）谁说女子不如男
（主谓短语作宾语）早上一起床，大家发现风停了，浪也静了。
（复句形式作宾语）定语1．定义：用在主语和宾语前面，起修饰和限制作用的语言单位。
2．特点：A、经常由名词、形容词、动词、代词充当。
B、一般定语与中心词之间有“的”字连接。
3．符号：小括号（ ）。
定语 是名词性词语的修饰成分。
可以由名词,形容词和起名词和形容词作用的词,短语担任。
如果定语是单个词,定语放在被修饰词的前面,如果是词组,定语放在被修饰词的后面。
（1）描写性定语,多由形容词性成分充当。
例如：(弯弯曲曲)的小河。
青春气息。
(风平浪静)的港湾。
（2）限制性定语：给事物分类或划定范围，使语言更加准确严密。
例如：(晓风残月中)的长城。
(野生)动物。
(古城大理)的湖光山色。
（3）助词“的”：定语和中心语的组合，有的必须加“的”，有的不能加“的”，有的可加可不加。
单音节形容词作定语，通常不加“的”，例如：(红)花、(绿)叶、(新)学校、(好)主意等。
双音节形容词作定语，常常加上“的”，特别是用描写状态的词，例如：(晴朗)的天、(优良)的传统、(动听)的歌声、(粉红)的脸等。
状语1．定义：用在动词、形容词谓语前，起修饰和限制作用的语言单位。
2．特点：A、经常由副词、形容词、动词、表示处所和时间的名词和方位词充当。
B、一般状语与中心词之间有“地”字连接。
3．符号：中括号[ ]。
状语是动词性、形容词性词语的修饰成分。
可以由副词、短语以及从句来担任。
（1）描写性状语：主要修饰谓词性成分，有的是描写动作状态，有些是限制或描写人物情态。
例如：他[突然]出现在大家面前。
小李[很高兴]地对我说。
（2）限制性状语：主要表示时间、处所、程度、否定、方式、手段、目的、范围、对象、数量、语气等。
例如：[午后]，天很闷，风很小。
[白]跑一趟。
（方式） 她的身上[净]是水。
（净=全，表范围）（3）助词“地”：助词“地”是状语的标志。
状语后面加不加“地”的情况很复杂。
单音节副词做状语，一定不加，有些双音节副词加不加“地”均可，例如“非常热︰非常地热”。
形容词里，单音节形容词做状语比较少，大都也不能加“地”，例如“快跑、苦练、大干”。
多音节形容词有相当一部分加不加都可以，例如“热烈讨论︰热烈地讨论\\\/仔细看了半天︰仔细地看了半天”补语1．定义：谓语后面的附加成分，对谓语起补充说明作用，回答“怎么样”、“多久”、“多少”（时间、处所、结果）之类问题的语言单位。
2．特点：A、经常由动词、形容词副词充当。
B、一般补语与中心词之间有“得”字连接。
3．符号：单书名号〈 〉。
补语 是动词、形容词后面的补充成分。
补语都放在中心语后头，除了趋向动词、数量词、介宾结构和一部分形容词可以直接作补语外。
补语多用形容词、数量词、趋向动词、介宾结构来担任，各种关系的词组也常作补语。
（1）结果补语：表示动作、行为产生的结果，与中心语有因果关系，补语常用的是形容词，少数用动词。
例如：这个字写〈错〉了。
她哭〈红〉了双眼。
上课前十分钟你得叫〈醒〉我。
（2）程度补语：程度补语很少，限于用“极、很”和虚义的“透、慌、死、坏”等，表示达到极点或很高的程度，也可以用量词短语“一些、一点”表示很轻的程度。
谓语中心语多是形容词。
例如：心里痛快〈极〉了。
这几天真是烦〈透〉了。
这家伙讨厌〈死〉了。
比上次要好〈一点〉。
（3）状态补语：表示由于动作、性状而呈现出来的状态。
中心语和补语中间都有助词“得”。
例如：有的同学对许多问题想得〈太简单，太浅〉。
讲的人讲得〈眉飞色舞〉，听的人听得〈津津有味〉。
他高兴得〈眼泪都流出来了〉。
（4）趋向补语：表示动作的方向或事物随动作而活动的方向，用趋向动词充当。
例如：远处传〈来〉了他的笑声。
所有的同学都坚持〈下来〉了。
人绝不能轻易把生命交〈出去〉。
（5）数量补语：表示动作发生的次数，动作持续的时间，或者动作实现以后到所经历的整段时间。
例如：看了<几遍>。
等了<一会儿>。
来了<两个月>。
（6）时间、处所补语：多用介词短语来表示动作发生的时间和处所，包括表示动作的终止地点。
例如：她生〈在南海〉，却不知道死〈在何方〉。
这件事发生〈在2008年〉。
（7）可能补语：这种补语的中心语主要是动词，也有少数是形容词。
补语有两种，一种是用“得”或“不得”充当，表示动作结果能实现或不能实现，另一种是在结果补语或趋向补语和中心与之间插进“得\\\/不”，表示动作的结果、趋向可能不可能实现。
例如：这个东西吃〈得〉吃〈不得〉
作业一定要认真做，马虎〈不得〉。
看<得>清楚，看<不>清楚
一般完整的句子成分的排列为：定语（修饰主语）主语状语谓语 补语 定语（修饰宾语）宾语中心语中心语是偏正（定中、状中）短语、中补短语里的中心成分。
1、与定语相对的中心语（简称“定语中心语”）定语中心语通常由名词性词语充当，有时谓词性词语也可以做定语中心语。
它跟前面的定语组成偏正短语，多用来做主语，有时也可做宾语等。
例如：（经济）的振兴 要靠科学技术。
主语 ‖ 谓语 定︱ 中（他）的家里（有）（一只）（小）（花）狗。
主 语 ‖ 谓 语定︱ 中 动 ︱ 宾定 ︱ 中2、与状语相对的中心语（简称“状语中心语”）状语中心语通常由谓词性词语充当，有时也可以由名词性词语充当。
它跟前面的状语组成偏正短语，用来做谓语。
现在 [已经]深秋了。
主语‖ 谓 语状︱ 中有的同学 [上课时][在下面][悄悄]地讲话 。
主语 ‖ 谓 语状 ︱ 中3、与补语相对的中心语（简称“补语中心语”）补语中心语通常由动词或形容词充当，也可能由短语充当。
例如：那位学生 昏倒<过去>了。
我们的校园 打扮得<真漂亮>。
主 ︱ 谓 主 ︱ 谓中<补〉 中<补>独立语句子里的某个实词或短语，跟它前后别的词语没有结构关系，不互为句子成分，但又是句意上所必需的成分，这就是独立语。
它的位置较为灵活，句首、句中、句末均可。
1、插入语：插入语的作用是使句子严密化，补足句意，包括说话者对话语的态度，或引起听话者的注意。
例如：用“毫无疑问、不可否认、不用说、十分明显、尤其是、主要是、特别是”等表示肯定或强调或特别值得注意。
用“看来、算起来、我想、充其量、少说一点”等表示对情况的推测和估计；有时为了表达这种推测或估计不是说话者做出的，只不过是引用别人的意思，就会用“听说、据说”等来说明；有时说话者希望听话一方接受自己的见解，又不愿用一种强调的语气，就会用“请看、你想、你瞧、你说”等来引起对方的注意，使对方能同意所说的内容。
用“总之、综上所述”等表示总括性的意义，点名下文是对上文归总而来的结论，或者指出由此及彼，说明另外的事情，这种词语，有承上启下的作用，能使上下文更好地连接起来。
还有一些事表示注释、补充、举例的，通常用“也就是、包括、正如”等来表示。
2、称呼语：用来称呼对方，引起注意。
例如：你来啦，老师。
3、感叹语：表示感情的呼声，如惊讶、感慨、喜怒哀乐等感情和应对等。
例如：嗯，我这就走。
啊，多么令人兴奋的景象啊
4、拟声语：摹拟事物的声音，进行生动形象的描写，以加强表达效果。
如：呼——呼——狂风夹着沙石扑来了。
砰，砰，门外响起了枪声。
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use.see.swim.open.make.plan.kid.jump的现代分词是什么
using seeing swimming opening making planning kidding jumping
关于词性，“可能”属于什么词
可以做副词吗
咆 简介 咆哮体一般在回帖或者QQ、MSN等网络聊天对。
使用者有时动的时候会觉得1个感叹号不能表达自己的情感，而打出很多感叹号。
有些人回复的时候也会用来凑字数。
咆哮体没有固定的格式或内容，就是带许多感叹号的字、词或者句子。
这种看上去带有很强烈感情色彩的咆哮体引来了粉丝的追捧。
很多咆哮体的粉丝还很注意感叹号的排序，适当的排序可以使咆哮体显得美观，而又能表达自己的情感。
起源 咆哮体最早起源于豆瓣网。
豆瓣网的景涛同好组最为出名。
他们奉在影视作品中经常表情夸张，以咆哮姿态出现的电视演员马景涛为教主。
后在人人网上有人发起一篇题为《学法语的人你伤不起》的文章，自称为“校内咆哮体”。
在豆瓣等社区引起部分争论。
一时间各种专业版本的咆哮体文章陆续出现，有英文版、西语版、日语版等等，在网络上被疯狂转载。
从而引申出了各个专业的咆哮体版本，甚至各路粉丝也纷纷开始撰写关于他们的偶像的咆哮体文章。
危害 咆哮体一般是用来自嘲，诉说自己的遭遇和感受，让人看了之后忍不住哈哈大笑。
网友分析说：其实使用“咆哮体”自嘲是一种乐观的表现。
咆哮体可用于任何主题的讨论，而现实生活中，这些常用咆哮体的人，其实离咆哮这种状态非常遥远。
咆哮体能充分表达自己的惊讶、愤怒的心情。
但是，过分的使用可能危害我们的思想境界，甚至遗忘了了中华文学的本来面目。
我们可以在网上用咆哮体宣泄自我，但在生活中仍要以传统文学为主题，不可偏离正确的道路。
重庆明亮心理咨询所邱驷医生认为，如果“咆哮体”真的可以成为一部分人减压发泄的手段，也未尝不可。
“网上排解心理压力有一定效果，但人们最终要落实于现实中。
如果网络的发泄让人在现实生活中越发退缩，就不是一件好事了”。
淘宝体 说话的一种方式，常见于淘宝网卖家对商品的描述。
常见字眼： 亲…… 哦…… 举例： 亲 熬夜不好哦 包邮哦 不抹零哦
送小礼品哦
………… 梨花体 “梨花体”谐音“丽华体”，因女诗人赵丽华名字谐音而来，因其有些作品形式相对另类，引发争议，又被有些网友戏称为“口水诗”。
赵丽华，中国作家协会会员，国家一级作家，曾担任第二届鲁迅文学奖诗歌奖评委，兼任《诗选刊》社编辑部主任。
现在，赵丽华的诗歌风格和仿制她诗歌风格的诗歌，被人们称为“梨花体”。
先附上“梨花体”的发明人，乃“梨花体”的鼻祖赵丽华女士的诗歌几首： 1、《一个人来到田纳西》 毫无疑问 我做的馅饼 是全天下 最好吃的 2、《我坚决不能容忍》 我坚决不能容忍 那些 在公共场所 的卫生间 大便后 不冲刷 便池 的人 写作要点： 一定要大白话，而且是大白的废话,就是会讲话的人在自己的话里随意加上几个标点符号
如： 我 今天 吃的很饱，天气这般好呀
其次，一定要善于使用回车键。
（梨花体示例） 蜜糖体 “蜜糖体”，是2009年网上最新流行的文体，这种文体的特点是甜到腻、腻到呕。
“蜜糖体”起源于天涯社区网友“爱步小蜜糖”，她2009年2月15日刚刚在天涯注册ID，却因为嗲到不能再嗲，腻到不能再腻的说话方式和语言词汇，仅凭几个回帖就在三天内迅速走红，创下了天涯成名最快的纪录。
特点 网友们总结“蜜糖体”的特点：无论称呼别人还是自己一定用叠字昵称，叫妈妈mammy，叫爸爸daddy，5555```(呜呜呜)挂嘴边，O(∩_∩)O~表情不能少。
一些日常的词语，用“蜜糖体”说出来立刻感觉大变，如把“是”说成“素”，“可是”变成“可素”，“这样子”说成“酱紫”，“非常”说成“灰常”；“的”和“地”都用“滴”代替，句子的最后总要加上“鸟”作为语气词…… 范例 “555```糖糖也好想要一个LV滴包包啊```糖糖滴mammy用滴就素LV```而且有好多```好多个哦```糖糖滴daddy说```等糖糖考上大学了```一定会买个LV滴包包送给糖糖哦```好期待呀```嘻嘻``` O(∩_∩)O~” 糖糖也素粉稀饭```粉稀饭小叮当滴哦``` 偶滴猪猪也粉稀饭滴哦```伦家最稀饭小叮当滴肚子啦```里面有灰常```灰常多滴宝贝哦~ 伦家经常想```要是真滴有一个小叮当陪偶就粉好粉好了哦``` 嘻嘻```O(∩_∩)O~ 知音体 知音体的叫法来源于知名杂志《知音》，指用煽情的标题来吸引读者。
2007年8月，一网友在天涯发帖呼吁：大家用无敌优雅冷艳的“知音体标题”来给熟悉的童话、寓言、 蜜糖女孩故事等重新命名
激起无数网友的创作欲望。
知音体要点：标题华丽，情绪哀怨。
如： 《白雪公主》重新命名为《苦命的妹子啊，七个义薄云天的哥哥为你撑起小小的一片天》 《卖火柴的小女孩》——《狠心母亲虐待火柴幻想症少女，祖母不忍勾其魂入天国》 《嫦娥奔月》——《铸成大错的逃亡爱妻啊，射击冠军的丈夫等你悔悟归来》 《唐伯虎点秋香》——《我那爱人打工妹哟，博士后为你隐姓埋名化身农民工》 红楼体 北京电视台为重拍《红楼梦》而举办的《红楼梦中人》选秀节目的选手闵春晓的博文风格令读者捧腹，在网上迅速兴起一股模仿之风，红楼体自此而来。
特点 被网友们一致称作“对《红楼梦》文风的拙劣模仿”，文中大量出现“这会子”、“那些人儿”此类今时今日读来不伦不类的语句。
教程 把自己想象成一个清朝才女就对了。
奇文欣赏 直到有一天，当我回到寝室，发现录音机里，我最爱的《红楼梦》磁带被人洗去了几段……伤心惶惑间，一个要好些的女孩儿悄悄告诉我：“人家这会子都听李玟、张惠妹，独你这样不入流，总听这些悲悲切切的音乐……扰了大家的兴致……往后还是改了吧，到底还是合群些的好…… 姐妹们好兴致，我不过去了一会子，这楼就盖这么高了，还开坛做起诗来了
我也不懂什么湿咧干的，勉强胡诌了一首。
到底是不好，只是我原也没什么诗才，在诗社里，给姐妹们磨个墨点个香倒还使得。
因此胡乱对付了几句，不过大家一起乐和乐和，笑一会子罢了 琼瑶体 琼瑶体，又名奶奶体，起源于言情小说家琼瑶的文章以及琼瑶剧的对白，通常都给观众肉麻至极不能忍受之感。
网友将琼瑶体的特点总结为：琼瑶体的语言绝对删简就繁，宁滥毋缺，能绕三道弯的决不只绕两道半，能用复句结构的决不用单一结构，能用反问句的决不用陈述句，能用排比句的决不用单句，能哭着说喊着说的决不好好说。
如： 男：“你无情你残酷你无理取闹
” 女：“那你就不无情不残酷不无理取闹
” 男：“我哪里无情哪里残酷哪里无理取闹
” 女：“你哪里不无情哪里不残酷哪里不无理取闹
” 男：“我就算再怎么无情再怎么残酷再怎么无理取闹，也不会比你更无情更残酷更无理取闹
”……（无限循环） 校内体 校内体，就是原来的校内网、现在的人人网常用的几种标题形式。
总的说来，校内体总是有一种说不出的想撞墙感，不是疼痛就是伤感。
常用的标题形式有： “每个××上辈子都是折翼的天使”； “遇到××的人，就嫁了吧”； “女孩，还记××的那个男孩吗?” 装13体 文体由来：来自网络，具体源头已无从考证。
文体特点：作者多少有些无病呻吟，总想彰显自己的品位、格调以及突出某种意境，但看多了却适得其反，令人反胃。
简单教程：能用英文绝不用汉语。
说东西的时候一定要把一样东西的牌子和产地都一起说出来，不论有多么别扭。
另外就是大量使用没有实际意义的书面语、形容词等。
奇文欣赏： 原文：下午去买了瓶矿泉水和纸巾，然后喝了一口，擦擦嘴，开始考虑一会是去地下商场买那条12元的大裤衩还是13元的大裤衩呢
经装13体改写后： 下午的时候，觉得有些渴了，就去买了Robust的纯净水。
轻轻地喝一口，味道的确比Wahaha的要好些。
看来我最钟爱的牌子，果然是没错的。
用Pure的Handkerchief擦了擦嘴角以后，我开始在两个同样钟爱的品牌中摇摆不定。
是去买佳侬新出的Wolfboy限量版呢，还是选择Keaoor的呢
蜜糖体 起源于天涯社区网友“爱步小蜜糖”，她2009年2月15日刚刚在天涯注册ID，却因为嗲到不能再嗲，腻到不能再腻的说话方式和语言词汇，仅凭几个回帖就在三天内迅速走红。
常见字眼：5555…… 嘻嘻…… O(∩_∩)O…… 举例：555……糖糖也好想要一个LV滴包包啊……糖糖滴mammy用滴就素LV……而且有好多…好多个哦……糖糖滴daddy说……等糖糖考上大学了……一定会买个LV滴包包送给糖糖哦……好期待呀……嘻嘻 O(∩_∩)O~ 凡客体 原是凡客诚品（VANCL）的广告文案，2010年7月以来，中国青年作家韩寒、演员王珞丹出任凡客诚品（VANCL）形象代言人 。
“爱网络，爱自由；爱晚起，爱夜间大排档；爱赛车，也爱29块的T-SHIRT；我不是什么旗手，不是谁的代言，我是韩寒，我只代表我自己。
我和你一样，我是凡客。
”这段话是凡客对其代言人韩寒的描述，旁边是韩寒特立独行的身影。
对另一个代言人王珞丹的描述也是采用这种文体。
旁边是穿着白色长裙文艺范儿十足的王珞丹。
正是这种一张照片加“爱……我是……”排比句式表达，网络上就出现了大批采用VANCL体恶搞的帖子，代言人也被掉包成芙蓉姐姐、凤姐、小沈阳、犀利哥、李宇春、曾轶可、付笛声、赵忠祥、成龙、郑大世、C罗、卡卡、贝克汉姆、余秋雨、多啦A梦等。
广告词更是极尽调侃，令人捧腹，随即也被众网友恶搞称为“凡客体”。
回音体 回音体的流行源于恶搞视频《包青天公审采花贼》。
网友用电视剧《包青天》的画面加上自己的配音。
包大人开场白为：“下跪何人报上名来，跪何人报上名来，何人报上名来，人报上名来，报上名来，上名来，名来，来。
”下跪的采花贼当时就震惊了，惊讶地看着包青天…… 在一家单位做文案的陆小亚，拿到人生第一笔工资1400元。
她兴致勃勃地告诉弟弟，她很开心。
哪知道，弟弟在QQ上这样回答： “你们单位怎么这么抠
” “们单位怎么这么抠
” “单位怎么这么抠
” “位怎么这么抠
” “怎么这么抠
” “么这么抠
” “这么抠
” “么抠
” “抠
” 看到这些，陆小亚彻底晕倒了。
弟弟继续回话： “这是回音你懂吗
” “是回音你懂吗
” “音你懂吗
” “你懂吗
” “懂吗
” “吗
” 琼瑶体 又名奶奶体，起源于著名言情小说家琼瑶的文章以及琼瑶剧的对白。
琼瑶宣称，她剧本中最得意的便是“琼瑶式”对白。
网友将琼瑶体的特点总结为：琼瑶体的语言绝对删简就繁，宁滥毋缺，能绕三道弯的决不只绕两道半，能用复句结构的决不用单一结构，能用反问句的决不用陈述句，能用排比句的决不用单句，能哭着说喊着说的决不好好说。
《情深深雨蒙蒙》 男：对，你无情你残酷你无理取闹
女：那你就不无情
不残酷
不无理取闹
男：我哪里无情
哪里残酷
哪里无理取闹
女：你哪里不无情
哪里不残酷
哪里不无理取闹
男：我就算在怎么无情再怎么残酷再怎么无理取闹，也不会比你更无情更残酷更无理取闹
女：我会比你无情
比你残酷
比你无理取闹
你才是我见过最无情最残酷最无理取闹的人
男：哼，我绝对没你无情没你残酷没你无理取闹
女：好，既然你说我无情我残酷我无理取闹，我就无情给你看，残酷给你看，无理取闹给你看
男：看吧，还说你不无情不残酷不无理取闹，现在完全展现你无情残酷无理取闹的一面了吧
《还珠格格》 永琪：小燕子 我真的好喜欢你 不管是那个刁蛮任性的你 活泼可爱的你 还是现在这个楚楚可怜的你 后宫体 后宫体后宫体即后宫优雅体，后宫优雅是新浪微博上面的博主名，她在博客上面自称拥有私家飞机。
自曝送车给张杰、帮俞灏明移民、与许多大牌艺人私交甚好。
这样炫富的表现可能是一场令人啼笑皆非的骗局。
后来新浪微博上面陆续出现了后宫优雅的爸爸、后宫优雅的妈妈等与之相关的博客名。
这种文体也被网友看做是网上“装”的人常用的表达方式。
你所努力的用心去做每一件事，可到最后换来的是确是自己的不是，我还在努力什么呢
第一次翻开《生死书》时，感觉真是晦涩难懂，充满了宗教的气息，确实没有耐心细细品味，但往后翻看的时候，也会被某些段落吸引，直到翻到奉献我们的死亡那一节时，心情豁然开朗，原来有这样信仰的时候，可以将自身的苦难看作是为了减轻别人的苦难。
是什么力量使有这样信仰的人，可以以这样安详的姿态来面对死亡。
这种好奇促使我去了解佛教，而对佛教的点滴了解竟使我起了一番脱胎换骨的变化，对生命有了另一番不同于往昔的理解。
原以为自己的人生观已经定型，已不会再有太大的变化，却没有想到，这短短的一个多月，却好象诞生了一个全新的自己。
一点好奇心去了解佛教，却让我看到了获得内心真正的宁静和喜悦的希望，可以去努力的方向。
实现生命的自我变革，这是一种内心的激动和狂喜，一种全新的对生命的信心和慢慢生起。
然而这种感受却难于用言语来表达，一切还是要靠每个人自己去体证。
只是这种信心和实在太过美妙，因而试图用笨拙的文笔，把一些感悟在这里写下来与大家一起分享，希望能对大家有所启发。
这些感受是从《生死书》开始的，而得益于去了解佛教的却要多得多。
一、死亡 亲人的离别，让我真切的思索死亡，思索生活中什么才是最重要的。
在还要活下去的亲人们心中，他能取得什么样的成就，可以赚到多少金钱其实一点都不重要，重要的是只要他能够活着，能和所爱的家人在一起，平平淡淡都是幸福，咸鱼白菜也好好味。
可惜，我们却要在付出了死亡的惨痛代价时，才会明白。
不是每个人都会这样真切地感受到死亡，然而我们迟早都会感受到，不会因为我们还这样年轻，死亡就是一件很遥远的事，死亡不会因为我们不去面对它就不会来临，而且会毫无预警地降临。
人生无常，假如死亡明天来临，那么我们今天所有的欲望，物质的享受，他人对我们的伤害，陷入烦恼中不能自拨，今天你还会去想吗
怀着随时都会死亡的想法，也许我们很容易就会发现，其实那些是不重要的。
只有懂得生命是多么脆弱的人，才知道生命有多可贵。
因为正视死亡，而懂得了生命的珍贵，一个人真正懂得生命的可贵时，功利得失真的会看淡。
放下了贪欲和执著，从身边看似平凡简单的事情上都可以找到快乐和喜悦，这种发自内心的快乐和喜悦并非生来如此，而是他想通了。
想通了，这是我们每个人都有希望做到的。
人们也许会渴望在自己走到生命尽头的时候，能在平静的心境下死去，但又有多少人能真正为这种可能性做准备呢
我们希望可以死得安详，但只有希望就可以得到吗
安详是要在日常的生活中逐渐培养起来的，这就需要我们真正明白是什么造成了我们的痛苦和烦恼，明白什么才是真正的快乐，从而放下贪欲，放下执著，去培养出爱与慈悲，使内心得到安详与快乐。
思索死亡，不是为了死亡，安详的死不是唯一的目的，更重要的是，要学会从容的生。
学会怎么死亡的人，就学会怎么不做奴隶。
二、痛苦与欲望 ，人生的舞台，唯一的主角只有我。
我希望得到幸福和快乐，我追求辉煌灿烂的成功，我想要富裕舒适的生活。
我是我生活的中心，我希望周围的人和事都符合我的愿望。
然而世事难料，我们不是想要得到什么就会得到什么。
成功不一定会如期而至，生活的舒适也不一定会如愿以偿，而我们不期待或不喜欢的人或事却往往不招自来。
这些都不符合我们的愿望，这时候，不期而至却是痛苦和烦恼，有时候这些意想不到的，不是我们喜欢的事物会变得无可，使人痛苦不堪，甚至会失去生存的希望。
为什么会有痛苦和烦恼，因为我们执著的想要得到。
不错，物质享受的期待、满足和回忆会给人带来快乐，然而每个人对物质的需求不同，究竟有多少钱才可以幸福
究竟有多高的地位才可以满足
做了皇帝想成仙，欲望是永远不能满足的。
外在的名声、社会地位和受人欢迎也是我们所期待的，然而即便得到了又能够持续多长时间呢。
我们总希望欲望得到满足，越得不到越固执得不肯放下，这就常常使我们的心处在烦恼的状态之中：贪婪的状态、嗔恨的状态、猜疑的状态、自私的状态，傲慢的状态……我们时常被它们所左右，使它们成为了我们生命的主人。
让我们回想一下，内心感觉到快乐的时光，是物质的满足还是感官的呢，我想很多人都同意真正的快乐来自于内心，然而因为固执的想要满足某种欲望，已经使我们很少考虑心灵的需要，也很少能体会到真正快乐和喜悦了。
得失成败会过去，痛苦和失意会过去，别人对我们的伤害会过去，我们的生命有一天也会成为过去。
要得到真正的快乐就应该了解，我们想要得到的东西，拚命想要抓住的东西，都会成为过去，我们拚命的想要抓住它们，却产生了痛苦和烦恼，如果想要获得平静和安详，不想成为它们的奴隶，便要学会放下。
三、放下执著， 痛苦和烦恼对我们造成了伤害，然而真正伤害我们的是什么
我们带着烦恼去做一件事时，因为想着这个烦恼而不能专心做事，结果这件事可能会做不好或是花费更多的时间和精力，因而又增加了新的烦恼，不能放下一个烦恼却带来了双倍的烦恼，陷入恶性循环，烦恼无穷无尽了。
伤害我们的不是客观环境带来的变化，而是我们心中的执著，是我们心中不肯放下。
如果我们对一切都能以平常心去面对，世界上也就不存在能够对我们构成伤害的东西。
要做到以平常心去面对是不容易的，至少不是想要平常心就自动产生平常心的，然而我们却可以从身边的每一件小事上做起。
我们的愿望不会总是如愿以偿，人生的波折是再正常不过的事了，尽力去做每一件事，但如果结局并不符合自己的期望，也不必陷入烦恼不能自拨，其实想一想我已经尽了我最大的努力，还有什么可遗憾的呢。
我们不可能离索居，遇到不公正的时候也不必太介怀，某些人对我们造成伤害时，其实也给了我们一个思考的机会，就算怀着一种自利的想法：伤害我的人或许会因为同样的言行最终被别人伤害，他不明白，但我可以思考，我应该怎样做才能避免同样也会伤害到其他人的言行，而如果能用宽容甚至是慈悲的心态来对待的话，得到的快乐其实是难以用言语来形容的。
想要放下执著，但在遇到不愉快时还是会生气烦恼，是不是就没有希望了呢。
任何事都不会一蹴而就的，在生气和烦恼来临时，记得提醒自己：这件事真的对我的内心有什么损害吗
放下执著心，不要太去计较，也许这生气和烦恼很快就会过去，时间长了，烦恼终会如过眼云烟，不住于心。
习惯是培养出来的，就象有的人没有洗手的习惯，一来，就养成了洗手的习惯。
有报道说，养成一种习惯，需要的时间是三个星期，把提醒自己放下执著变成一种习惯应该也是有希望的吧。
放下执著，不在乎成败反而心情愉快，可以专心的去做事，因为专心而提高了效率，得到的快乐会把从前的烦恼淡忘。
放下执著，才真正体会到真实的快乐来自于内心，就算没有物质的享受，感官的，就算是作着日常的琐事，心中也是快乐的，放下的是执著，得到的却是内心真正的宁静和快乐。
放下执著，不会浪费心思在计较上反而心境开阔，可以接受一切，包容一切，用微笑面对每一个人，甚至是以前不喜欢的人，看到他们也友好的面对自己，甚至是亲近自己，真是意想不到的事。
放下执著不是为了消极遁世，而是要对这个世界看得开。
不是对什么都不在乎，不是要变得麻木不仁，不再关注现实生活，不在乎的是个人的荣辱得失。
放下换来的是一个开放的心灵，可以承担一切，可以获得直面人生的勇气。
那些放下了执著，以出世精神作入世事业的人们，可亲可佩。
无我而能无私，无私而能无畏，放下了贪欲和执著心得到的却是一个宽广的胸怀，面对困难和逆境，无畏亦无惧，心中空无一物却可以包容一切，这样的境界让多少人仰慕钦羡。
让我们常常提醒自己放下执著，让我们微笑着面对每一个人吧。
想象一下，那个充满快乐和自信的自己，那个勇敢面对困难和挫折的自己，有多迷人啊
四、爱与慈悲 爱让人们感到人生的美好，但如果因为爱而想要占有时，难免会生出无穷无尽的痛苦和烦恼。
爱而不取，付出爱不是为了得到回报，如果可以扩展到其它人，变成对世界对他人的无私的爱和悲悯同情，便是慈悲的心怀。
《生死书》和佛教最初吸引我也一直吸引我的还是慈悲，是佛陀对众生痛苦的这种无限悲悯与同情。
对慈悲的感受，也还是不知道怎样用更简洁的文字来表达，能说出来的只是，一个人对人生的痛苦、世事的多变难料有相当认识后，也许会觉得人生到头来都是一场空，何必努力做事呢
这样往往容易陷入消极厌世的心境。
而有一颗慈悲心却不会这样，慈悲我们也可以有这样的理解，是爱心、同情、珍惜、仁慈和宽容，可以表现为对他人的爱心和关怀，尤其是对不幸者的同情。
慈悲也可以表现为用身心的净化，道德的高尚，以积极振奋、乐观向上的生活态度，用心灵的高贵去感染和激励他人。
我想，大家的偶像智霖给人们这么多的感动，也有这样的含义吧。
每个人都会有同情心的，若可以用这种同情心去帮助他人，会在帮助他人的行为中忘却了个人的痛苦和烦恼，也是一种真正的充实和快乐吧。
可以不计较功利得失，可以放下执著，甚至可以不畏惧死亡(这些是我的愿望，虽然现在做不到，然而有愿望总会有达成的希望)，然而于我而言放不下的仍然是亲人的离别。
然而亲人总有一天会离别的，我们现在应该做的，是以爱回报我们所爱的亲人，而离别的那一天，所能做的就是临终关怀吧。
对自己的死亡，不能放下的也还是亲人的伤痛。
生死不是我们所能控制的，能留给亲人的最后安慰，也只有面对死亡的平静和安详了。
也许只有真的相信轮回时，才可以放下生离死别吧。
透过我死亡的胜利，愿我得以利益一切众生。
五、对佛教的理解， 曾经，我也是戴着一般看待宗教和迷信的有色眼镜来看待佛教的。
烟雾缭绕中的求神拜佛，消极遁世者的出家为僧为尼，让人们对佛教产生了误解，二千多年的发展过程中也掺杂进了迷信和崇拜。
然而如果我们真正去了解佛教，会发现佛教不是一般意义上的宗教，它没有救世主，没有迷信，佛陀甚至要求他的不要去从事占卜--合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应(《佛遗教经》)，依法不依人，为趋利避祸而求神拜佛是不可能理解到佛陀的真义的。
佛教始终是一个'知(了解，知道)'和'见(领悟，证见)'的问题，而不是一个'信'的问题。
佛陀的教法是'来看'，它邀请你来看看，不是请你一来就信。
如果我们对佛教消除了偏见和误解，去伪存真后会感觉到，佛教给了我们一种启示，它让我们了解到人性深处的美好和圣洁，并且明白了一个道理，不靠什么神，只需用我们心中本来就有的灵性就可以唤起那种美好和圣洁，并使之成为我们生命中的荣耀。
然而要使我们的心灵从烦恼的状态中解脱出来，靠的是智慧的力量，佛法度人，只是给你指明方向，请你来看，度最终还是要自己去度的。
再来说礼敬。
外在形式的礼拜是普通老百姓的需要，从那种虔诚的跪拜中，他们也许忘记了生活的烦恼，内心也得到了平静。
而认真思索的人却会为佛教深邃的教导和心智文化所吸引，会为那种心灵中产生的真正的宁静和圣洁陶醉不已，这样的心醉会让人自然而然的生起敬意之心。
在现实生活中，我们对帮助过的我们的人，我们的老师，都会尊敬，更何况一位指出生命的出路，引导我们智慧觉悟的导师呢。
佛教中让人们感觉到宗教意味的是轮回的说法，我们总是相信眼见为实，有什么证据证明确实有前世和来生呢。
就象人类一直在探索宇宙的产生和发展一样，对于心性或者(类似于)意识的产生，存在和将往何处去，有谁能够清楚地解释呢。
轮回，没有证据证明它的存在，也没有证据证明它的不存在，我以为还是把它作为未知事物的范畴更好些吧。
对我来说，轮回是一个疑问，但我以为，这并不妨碍我去理解佛教中其它有益的东西，就象宇宙怎样产生不妨碍人类现实的生活一样，轮回是否存在，也不应妨碍我们从佛陀的教诲中得到有利于内心平静和快乐的东西。
寻求智慧觉悟，不是为了来世的福报，而是为了摆脱物欲的羁拌，获得心灵的平静和安详，更甚者，获得抚慰痛苦心灵的智慧。
其实也不必执著于轮回是否存在，佛教更注重的是当下，获得智慧觉悟是为了当下生活得从容，不悲过去，未贪未来，心系当下，由此安详。
六、感谢 曾经，当我用神话和宗教的眼光来看佛陀及佛教时，也曾看到过佛的含义是智者、觉者，但并没有什么感觉，甚至心里有些失望，怎么不是神仙了呢。
然而现在却被佛教深深吸引，激动陶醉，甚至有点害怕的感觉。
而这一切，是因为喜欢上智霖引发的。
佛法难闻。
对我而言，喜欢上它真是一种不可多得的因缘。
它的名字叫《生死书》，然而单只这一指引，就足以让我理解人生。
七、一点建议， 一本好书能给很多人产生影响一定有它的原因。
《生死书》一开始我也只是对前面三章和第十三章思考较多，对于我理解不了的，我把它认为是宗教的东西而跳过去，没有读完就去网上搜索有关佛教的文章。
点滴的了解后再回过头来看，其实也能理解书中所述。
属于密宗的藏传佛教，在发展演化过程中带上了神秘甚至迷信的东西。
其实佛教中各种修行方法，我们可以理解为智者用不同的方法对不同根基的人进行的教诲，这些方法也许可以让人们得到内心的安宁，专注于清静，不为外物所动。
只是不是内心真切的感受，恐怕也不能真正的领悟吧。
领悟还是需要一些人生经验的，没有痛到极处，苦到极处的感受，也许也不容易悟。
我以为当因为好奇而打开这本书时，若是看不下去或是不很理解，且不要勉强自己，不要因为熟悉了其中的文字而视若无睹，或是因为怀疑而不去汲取有益的东西，这样一本让人常常掩卷深思的书，若不能从中领悟到点什么，实在太可惜了。
读不下去的话先把书收藏起来，待增加了一些人生的阅历后再来读。
然而，虽然这本书也曾让我掩卷深思，但比起佛教的浩淼无边，《生死书》实在不过是沧海一粟。
读佛经和佛教文章，让我有了全新的改变。
此时我对智霖真是充满了感激，感谢他让我有了听闻佛法的机会。
因为我从猪窝这里了解到了很多智霖的消息以及对他有影响的书，因而也想把自己的感悟回馈给这里的朋友们，竭力想告诉大家，不要把佛教看作是宗教和迷信而失去了听闻佛法的机会。
又是一篇冗长的文字，甚至带上了宗教的气息，可能有些朋友们早已看不下去了，而耐着性子看到现在的朋友们，不管我们对未来对人生有怎样的期许和憧憬，但是生命和死亡我们还是应该认真思索一下的，但愿朋友在思索之后能够感悟：从容的生。
也许我的文章也可能只是象一颗小小的石子落入平静的湖面，只轻轻的荡起了几缕涟漪。
但即便只是提供了一个让朋友们停下来思索一下的机会，我的目的也已达到。
最后，“从容的生，这就是我给朋友们的最好的祝福。
汉语词汇分类?
汉 语 词 性 新 论问题的提起在系统的汉语语法研究已经开始了一个多世纪、汉语教学语法体系已经确立了几十年的今天，为什么要再提起这个问题呢
笔者认为，那是因为我们至今在这个问题上仍然处在一片混乱的局面、并未从根本上解决好汉语词性问题的缘故。
我认为，有必要来个正本清源。
说起词性（或叫“词类”），我们首先必须搞清楚什么是词性。
问题也正是由此引起的。
如果连什么是词性都没有一个统一的标准，那么，还谈什么给汉语词汇定性分类呢
我们且看一看目前流行的词类的名称吧。
有的把汉语的词汇分词十一类，有的分成十类，有的分成九类，有的分成十二类，有的分得更多，比如十五类……。
但大体上是差不多的，可以说是大同小异。
我们只举代表性的例子说一说。
根据新近出版的邢福义先生的《汉语语法三百问》（其权威著作《汉语语法学》的通俗解释或另一个版本），他把汉语的词分成了三种十一类：第一种: 成分词（能单独充当句子成分的），包括（1）名词、（2）动词、（3）形容词和（4）副词第二种：特殊成分词（能单独充当句子成分，但具有特殊性的），包括（1）数词、（2）量词、（3）代词和（4）拟音词第三种：非成分词（不能单独充当句子成分的），包括（1）介词、（2）连词和（3）助词。
其他体例也与此差不多，比如有的把数量词合为一个词类的，有的还提出了语气词，有的还从传统的形容词中拉出两个新词类，叫什么“状态词”和“区别词”，有的把拟音词叫做象声词，等等。
还有的在大类上把词类概括为“实词”和“虚词”的，比如上面的第一种和第二种应该属于“实词”的范畴，而后面的一种应该算“虚词”。
所谓实虚，基本上就是根据能否充当句子成分尤其是主要的句子成分而言的。
实词比较实在，虚词比较空灵，后者主要起语法作用。
这里不对各种大同小异的分类法一一评论，只从以上这种典型的分类出发，评论一番。
究竟是根据什么把词分成这些种类的呢
有一个统一的标准吗
如果仔细考查，不难发现，传统语法的所有这些分类法都是基于两个标准的：一个是语义，一个是功能（语法功能）。
我认为，问题正好就出在了这里
我们无论给什么分类，都只能根据一个标准，而不能使用两个，即“双重标准”。
使用双重标准，是无法做出任何科学的分类的，因为这本身就是一个自相矛盾的做法
比如“男女老少”就不是一个科学的分类：一方面按照年龄，一方面又按照性别，到底按照什么啊
当然，那仅仅是一个成语，说明各种人都有了，并非代表科学的分类（如果作为分类，那显然是行不通的）。
请看，“名词”、“动词”、“形容词”、“数词”、“量词”、“代词”和“拟音词”这些概念都是根据语义而提出的，而只有“介词”、“副词”、“连词”和“助词”是根据语法功能而提出来的。
就是说，在这十一类中，有一多半是按照语义定义的，只有一少半是按照功能定义的。
比如，说名词是“指称事物的”，是“表示人物事地的词”（更早的说法干脆就把它说成是“事物的名称”）；说动词是“表示行为活动的词”；说形容词是“表示性质状态的词”；说数词是“起计数作用的词”；说量词是“表示计量单位的词”，说代词是“指代某种思想对象的词”，说拟音词是“对声音的模拟”。
这些概念当然都是语义概念，而非语法概念。
相反，传统上的“介词”（在语法构造中起中介作用的词）、“副词”（作状语的词、修饰谓词的词）、“连词”（起连接作用的词）和“助词”（起附加作用的词）概念则是按照语法功能定义的。
不言而喻，我们是在谈论语法，“词性”本来就是一个语法概念，而非语义概念。
那么，我们为什么不能仅仅按照语法功能（或叫“句法功能”）这一条标准来划分词性呢
谈到这里，我们不禁想到了这些概念的来源。
它们最初是从哪里来的呢
我看是产生于翻译。
因为汉语虽然也有自己的语法但是系统地研究汉语语法仅仅是近代的事，而且是从模仿西方语言的语法体系开始的。
我们的许多语法概念都是从西方语言借用过来的，是翻译的产物。
那么，这些概念的翻译是否准确
由于长期以来就这么用惯了，大多数人似乎已经对此麻木了，不再思考一个为什么了，都觉得很自然了。
其实，我看并不然。
首先，这类翻译就不是那么准确的和科学的。
看一看英语，就可以知道。
所谓的noun(名词)、verb（动词）、adjective（形容词）、adverb（副词），都仅仅是一种语法概念，而非语义概念。
我们的“名词”、“动词”、“形容词”等之类的翻译法都不能反映出原初的含义，而仅仅是按照我们的理解行事的结果。
好像“名词”就一定和“名”有关，“动词”就一定和行为动作有关，“形容词”就一定要和状态性质有关，等等。
其实，这些词类在外语中往往都有自己固定的形态，人们一看就可以知道个差不多（并不是根据词义来判断，首先是根据词形和功能来判断的）。
搬用到汉语里，就麻烦了：语义成了判断的最重要的标准（如果不是唯一的标准的话），而语法功能则退到了次要的地位。
为什么呢
因为汉语的词基本上没有任何固定的词性标志，有的仅仅是意义的不同
那么，对两种根本不同的语言套用这相同的语法概念，能不出错吗
本来，词性是个地地道道的语法概念，而这样一来，它却成了一个语义概念（尤其是翻译的误导所致）。
当初的翻译是不是仅仅出于汉语只有意义区别而无形态区别这一特点而产生的呢
应该说，误解最初是由翻译引起的。
这种翻译的最大要害就是只看见了语义而忽视了语法，而这恰恰就造成了舍本逐末甚至颠倒是非的结果
比如英语，说“revolution”是名词，仅仅因为它是处于名词(noun)的形式，并非是说它不可以表示行为动作（“革命”当然就是一种行为、一种动作啊
）。
说beauty（美、美丽）是名词，也仅仅是因为它处于noun的形式，而非因为它不可表示状态性质之意（“美”当然可以指一种状态或性质啊）。
silence （肃静、寂静）当然就是一种状态，但它只能当名词用，而要想表示“安静的”，就必须变换其形式而使用那个形容词形式的silent。
外语中同一意义的词只要采用不同的形式就可以变成名、动、形、副词等各种词性（比如一个beauty, 可以有beautiful, beautifully, beautify等不同的词性形式）。
所以，词性概念根本就不是根据语义而来的，而只是根据语法作用（包括特殊的语法形式）而来的。
说到底，词性根本就不是一个语义的问题，而仅仅是一个语法功能和语法形式的问题（虽然在具体操作上常常与语义有关联）。
比如外语的“动词”并非指词义上的动（动作、行为之类）而是指在语言中的动态作用——作谓语。
准确的说法应该是“谓词”。
当然，外语中也存在着把语义和语法混淆起来的混乱现象，比如“代词”、“数词”、“拟音词”等，就不是根据句法功能划分的，而它们的语言里也有。
可见，我们汉语的语法中的混乱不仅仅是来源于翻译，也和外语语法本身的不够科学有关。
不过对于外语，我们没有必要说什么，先把我们自己的问题解决好就行了。
汉语词性的新定义那么，汉语究竟有没有词性呢
能仅仅根据汉语单词的形式不固定就说汉语根本就不存在“词性”这种语法概念吗
当然也不能。
因为词性主要是一个语法功能的概念（虽然也包括语法形态），所以，即使形态不固定、无规律的语言，也是有词性的，那就是根据不同的语法作用来定词性。
我以为，只要我们首先搞清了定义的标准，就好办了,一切问题都将迎刃而解。
我发现，“实词”和“虚词”、“体词”和“谓词”这类概念都很好，都是纯粹的语法概念。
不过这些都是较大的概念，需要细化。
我们就循着这样的路线重新给词性定义一下。
能做而且主要做主语和宾语的词属于“体词”（当然也不仅限于做主语和宾语，比如还可以做主语的补语和宾语的补语）。
能做谓语而且主要做谓语的词属于“谓词”。
这两类词都可以归入“实词”的范畴，而介词、连词、助词等可以归入“虚词”的范畴。
此外，在实词中还有两个附加词类——修饰体词的词和修饰谓词的词，就是能作定语的词和能作状语（包括前置和后置）的词。
它们可以分别叫“定词”和“状词（是否仍沿用“副词”
）。
“定词”除了做前置的定语外，还可以放在判断性的动词等特殊动词之后做主语的补语（比如在“这个是大的”中，“大的”就是主语补语）。
拟音词基本上属于谓词，有时也属于体词，所以，没必要在语法上单独提出这个概念。
数词和量词也都兼有体词的功能和定词的功能，有时还可以有其他功能，所以，它们是特殊的词类，可以单独讨论，不过也没必要做为单独的词性对待。
代词是个非常复杂的概念，基本上属于体词，有时也可以做定词（体词的附类），有的代词也代指其他词类，比如谓词、定词和状词。
例如，“怎么”就是代指状词的。
可以保留这个术语，但也无必要把它作为一个语法上的词性对待。
拟音词的情况也是如此，仅仅是个语义概念。
在体词中包括传统意义上的“名词”、“代词”、“数词”和“量词”等。
在谓词中包括传统意义上的“动词”和“形容词”。
汉语的“形容词”可以直接作谓语，这是汉语的一大特点；其他语言一般不能，往往还要加上一个动词，即只有动词才能作谓语。
例如：这个很大。
她很幸福。
英语必须说成This is very big. She is very happy. 而不能说This very big, She very happy。
所以，汉语的“形容词”有时可以算作谓词，而其他语言一般不能。
“形容词”的原初英文词是adjective，它本来是“名词的修饰词或描写词、非独立的词”的意思，因而它的基本作用是做定语，即做体词的附属成分），但有时也直接做谓语（如前例）或表语（比如处于判断动词后：这是大的），但不能做状语（前置的或后置的）（注意：按照我的语法体系，传统的“补语”是被我看作“后置状语”的）（做状语的“形容词”应该算作“副词”）。
所以，在这一点上它是和“状词”（副词）有严格的区别的。
从它的整个含义看，它既有“定词”的功能，又有“谓词”的功能，所以可以看作是“体词”和“谓词”两种功能兼有的词类。
具体而言，可以把“形容词”分成“定语形容词”、“谓语形容词”和“补语形容词”三小类（有的词是三种功能兼有的）。
但一定要把它从“状语”或“状词”中排除出去。
那么，“定语形容词”和“补语形容词”（注意：我说的“补语”是指主语补语或宾语补语，不是传统的汉语语法的“补语”）可以并入“定词”之内，而“谓语形容词”可以归入“谓词”之内。
（关于补语和谓语的区别，要根据前面是否有动词。
例如：“这是大的”中的“大的”属于主语补语，而“这个很大”中的“大”则是谓语。
）传统的“副词”概念比较窄，而且确实是按照语法标准提出的，即做状语的词。
所以，这个概念可以保留。
或换一种说法，叫“状词”。
在英语中，“副词”和“状语”同出一源：一个叫adverb, 一个叫adverbial。
那是很科学的。
所以，我仍主张把“副词”改为“状词”。
“动词”这个概念可以保留，但是必须重新定义：它的含义不是指语义上的“行为动作”之类，而是指语法功能上的动态特点，即直接做谓语的功能。
谓词，是句子的核心，是其最活跃的部分（句子的生命之体现。
一般而言，一个句子可以无体词，但是不能无谓词）。
“动词”基本上等于“谓词”，但又不尽然。
应该说，“谓词”是一个较宽的概念，是高一级的概念，而“动词”被包含其中，是下一级的概念。
如果说在其他语言（比如英语）中谓词就是动词，那么，在汉语中谓词还更宽一些，不仅包含动词。
值得注意的一点是：在汉语里，甚至“动词”和“形容词”的界限有时都不明显。
例如，在“他很高兴”和“他很同意”这两个句子里，你凭什么说“高兴”就一定是形容词而“同意”就一定是动词
且不说二者在这里起的语法作用是完全一样的，而且，在语义上，“高兴”和“同意”都可以表示一种心理状态啊
如果翻译成外语，我们对这两个都可以使用动词（或形容词）形式，不一定使用形容词和动词两种词类。
因此，在做谓词使用的时候，也很难区别开“动词”和“形容词”。
那么，笼统地叫“谓词”还真似乎是一种更明智的选择呢
总结起来，我的重新定义结果如下：笼统地分成“实词”和“虚词”两大范畴（根据是否直接充当句子成分）。
在“实词”中包括“体词”、“谓词”、“定词”、“状词”四个小类。
而在“体词”中包括“名词”、“代词”（代词也可被包括在其他大类中，因为它不光代替体词）、“数词”和“量词”（数量词也可能具有定词的功能或其他功能）等；在“谓词”中包括“动词”和“形容词”。
在“定词”中包括“定语形容词”和“补语形容词”以及“名词”、“数词”、“量词”，甚至“代词”等。
在“状词”中仅仅包括“副词”，或干脆就把“副词”叫“状词”。
在“虚词”中包括“介词”、“连词”和“助词”。
从最小的级别看，一共11种词性（或叫“词类”）：名、代、动、形、数、量、副（状）、拟音、介、连、助。
虽然在最小一级上仍然保留了原来的名称，但是那只是对原来的语义原则的产物的一种尊重，或者说一种过渡吧（原来的分析结果还可以作为参考而使用）。
最重要的是我给定出的四个“二级词类”：体、谓、定、状。
它们是完全按照语法功能定义的。
加上原有的三个虚词“介、连、助”，应该说我的新概念词类一共是7个：体、谓、定、状、介、连、助。
这7个类别也可以被看作是处于一个等级的。
它们都是严格的语法意义上的词类。
而且，它们也可以包含所有的词类（包含原有的以语义定的词类。
原有的词类是可以作为子类而存在的）。
在语法分析上，仅仅按照这7类，就够了。
这样，就可以在汉语词法上实现一场彻底的革命。
从原来意义的词类可以如此广泛地交叉在我的新词类里（几乎没有规律）这一事实，就可以看出以语义定词类是不够科学的。
不过，以语义定词类的确很实用，很便于操作，在这方面也已经积累了大量的实用性的成果，对此，我们还是应当参考的。
也正因为这样，我才仍然保留它们的存在，让它们在一定范围内继续发挥作用（但是也得经常纠正其中的一些错误理论）。
汉语词性的特点下面，我们再看看汉语词性的特点。
总的来说，汉语词性有两大特点：第一，基本上无固定的形态；第二，词性非常灵活多变。
第一点勿庸赘言。
主要看看第二点。
这花很美。
这的确是美的。
你美什么啊
别美了
我欣赏她的语言之美。
她的美震撼了全世界。
这真是美餐啊
你可以美美地睡上一觉了。
歌唱得很美。
一个“美”，在不同的场合就可以有不同的作用：在第一个例子，它是做谓语的（或狭义的“表语”）。
在第二个例子中，它是动词（谓词），直接做谓语。
在第三个例子里，它是体词（“名词”），做宾语或主语。
在第四个例子里，它是定词（做定语，体词的修饰语）。
在第五个例子里，它以重叠的方式变成了状词（“副词”），做状语。
在最后的例子里，它也是状词，做后置状语（传统上所谓的“补语”）。
那么，你说“美”到底是什么词性
再如：孩子，你别傻了。
一般而言，“傻”是个“形容词”，即主要做定语或表语，但是这里用在祈使句中，你还能说它仍然是“形容词”吗
它显然已经变成了动词。
我们甚至可以这样说：你别继续傻下去了。
这是典型的动词用法啊（前面有状语、后面有助词）
再如：游泳是一种很好的运动。
我喜欢游泳。
我喜欢在海里游泳。
“游泳”一般是做动词用的，于是，传统的语法就只把它做动词看待。
对于第一句话，他们说是“动词做主语”，而对于第二句话，他们说是“动词做宾语”，而对于第三句话，他们说是“动词短语做宾语”。
按照本人的看法，第一句里的“游泳”就干脆是名词（体词）；第二句里的“游泳”也是体词（名词），而第三句里的动词短语其实也是个体词性的短语（整体上相当于一个体词——名词）。
由于汉语并没有特殊的词性标志，我们最好还是干脆按照句法功能判定词性，那样要简单得多。
如果是其他语言，做主语或宾语的时候，一定不能直接使用动词的谓语形式，必须变成“非谓语的形式”（其实就是体词形式，如不定式、动名词、分词）才行。
说“动词做主语（或宾语）”并不符合一般的国际惯例，更何况汉语的词性并不是先天就确定下来的，那么，为何还要如此僵化呢
对于一个单词的情况，很好处理：做什么样的成分，就是什么词性，不必说什么“动词做主语或宾语”（此外还有“形容词做主语或宾语”等等）这样荒唐的话。
对于由动词组成的短语，如果整个短语起的是体词的作用，那么，也不要说这是动词短语做主语或宾语，应该灵活地改为“体词性短语做主语或宾语”。
动词的“体词化”（或“非谓语化”）尤其是在短语里特别明显。
当然，短语是另一个话题，此处不多加论述。
再如：这孩子又高了许多。
天渐渐地黑了。
你能说这“高”和“黑”仍然是“形容词”吗
显然也已经成了动词。
带了个时态助词“了”，或加上个副词“渐渐”，都是明显的动词标志。
在意义上，都表示一种过程，而非状态。
“高”＝变高、长高；“黑”＝变黑。
应该说，凡是用在祈使句中的“形容词”都已经“动词化”：小心点儿
别大意了
乐观点儿
再高点儿，我看不到。
低点儿
热情点儿
谦虚点儿
应该说，凡是用在能愿动词后面的“形容词”也都已经“动词化”：你得胖点儿了，这样瘦不行。
你必须轻松点儿，随便点儿。
我不能轻松下来啊
你能大声点吗
你能轻点儿吗
再如，所谓的“副词＋名词”（“副词修饰名词”）的问题：只两瓶黄酒、仅仅七个学生、最里面、最开始部分、最上头、大约三辆汽车、共二十块钱、又一阵暴风雨、再一个问题、才五张桌子、很现代、很精神……其实，根本不是什么副词修饰名词，实际上有三种可能：第一，那所谓的“副词”已经变成了形容词（定词）（如：只两瓶黄酒、仅仅七个学生。
英语的only就是副词和形容词两种词性兼有的。
这里的“只”和“仅仅”也类似。
同样道理，“最”也可以当形容词用，就像英语的most一样）。
第二，是省略了谓词的结果（如：大约三辆汽车＝大约有三辆汽车；共二十块钱＝共有二十块钱；又一阵暴风雨＝又来一阵暴风雨；再一个问题＝再提一个问题；才五张桌子＝才有五张桌子。
第三，后面的“名词”已经形容词化（如：很现代＝很时髦、很具有现代气息；很精神＝很帅、很潇洒）。
再如时间地点词（名词）做状语的问题：今天我休息。
上午我没课。
古代有个大诗人李白。
屋里坐
北京见
其实，这些词都已经“副词化”，因此都可以算作副词（按照我的新叫法是“状词”）。
比如在英语里，today（今天）既是名词，又是副词，就看如何使用了。
你能仅仅根据词义就断定某个词就是什么词吗
再如：连“都”这个“副词”都可以变成其他词类。
都来了吗
都同意。
都不想去。
在这类句子中，如果我们说“都”是做主语的，也可以，因为可以把它理解为代词，代替具体的所有人（或物）。
当然也可以理解为省略了主语，仍然把它做副词看待（“都来了吗
”＝“大家都来了吗
”、“都同意”＝“大家都同意”……）。
在英语中，all就是代词，同时也可做副词。
再如：只要加上一个“地”，就可以把名词、形容词（定词）等词类变成副词（状词）：理智地做事、历史地看问题、“天才地、创造性地、全面地继承、捍卫和发展了马克思列宁主义”（文革时《毛主席语录》的前言）、幽默地讲述一个故事、紧张地看着他…… 传统的语法把“的”、“地”和“得”看作“结构助词”。
笔者认为只有“得”是地地道道的结构助词，而“的”和“地”都可以看作表示词性的词尾(不过在和短语相接的时候例外，比如“有计划地”)。
一个表示形容词（定词），一个表示副词（状词）。
汉语也有这类表示词性的词尾，就像英语的-ful(形容词词尾)和-ly(副词词尾)一样。
可以通过它们随意改变词性。
关于这一点，可以参见本人的另一篇专论。
再如：“五斤重”或“重五斤”。
这是数量词变成了状词的例子（一个做前置状语，一个做后置状语，但实质是一样的，都修饰“重”这个谓词）再如：汉语的动词和介词有时很难分清界限，动词可以当介词用，或相反，因为介词基本上都是由古汉语的动词演化而来。
例如，“用”字在“用电脑翻译”、“用嘴说，用笔记”等等这类句子里，我们完全可以把它看作介词，表示工具、手段之类的意义，而把后面的动词看作句子的谓语动词，因此，不必把这类现象说成什么“连动式”。
通过用“以”字这个地地道道的介词代换它进行试验，就可以证明这一点。
……凡此种种，这样的例子可以举出无数来。
我们可以对传统的汉语语法体系提出无数这类批评和纠正。
总之，我们必须承认：汉语的词性是随时而变的，特别灵活自由。
由僵化的“语义为准”原则到灵活的“功能为准”的原则转变，就可以自然地理顺许多语法现象，而且可以令分析更加简便（概括性更强，更能以一驭十、驭百、驭千、驭万……）。
当然，其他语言也有一词多性的现象。
但是要比汉语少得多。
汉语的几乎每个词都是不定性的。
如果说外语的词大多有定性，那么，汉语则相反：大多数都无定性。
如果说外语的词性不定是个特殊的现象，那么，汉语的词性不定就是个普遍的现象了。
这正是汉语词性（如果说有的话）的特点
这一点也正是汉语的一大特色
汉语的“一词多性”正如“一词多义”或“一字多义”一样，是一种很经济的语用做法。
“一词多义”在任何一种语言中都是个普遍的现象，但是，“一词多性”，除了汉语以外，在任何一种语言中恐怕都不是一个普遍的现象。
“一词多性”在汉语中如此普遍，因此我们就可以省去不知多少麻烦
这正是中国人的聪明智慧的体现
一词多义，一般也不会造成什么不便，因为有了一定的语境，意义自然就可以确定了。
一词多性，也不例外。
任何一个词的词性都不是先验地确定好了的，必须到具体的语法环境里根据它所起的作用来确定。
当然，不是说不能根据词义和词形本身来大体地推定词性，如某类意义的词或以某种形式开头或结尾的词一般就是充当某种词性的。
但那都不是绝对的标准。
如果说为了学习的需要尽可能多地知道一些词汇的用法（包括词性特征）是有用的，那么，这个问题恐怕不能交给语法来解决，要由语义学家和词汇学家来解决，那会涉及无穷无尽的实践性的规则，语法学是无法完成此重任的，那至少不是理论语法学所该做的事情。
基础语法或理论语法只是提供一个“大纲”和基本框架，不可能面面俱到地解决具体的语义和用法问题。
从这一点看，也可以说为汉语建立一套科学的语法体系并非无限遥远或无限复杂，可以在短时间内办到。
附带说一点：在词性定义上的“解放”，对汉语来说，还有一个巨大的好处：防止用僵化的思想束缚汉语的发展
归根结底，语言本身的自然发展、约定俗成（自然形成）才是第一性的，而人为的任何规定都是第二性的，是总结实践的产物。
如果规定过了分，就必然会阻碍自然的发展，起到消极的作用。
那样的“语法”可就成了语言的敌人了
比如，说某个词就是某种词性，一变化使用就是“语法错误”、“病句”。
也许，一开始的时候是“病句”，可是慢慢地随着人们的普遍接受，它就成了一个新的语言现象，不再“有病”了。
比如，说“突然”既是副词又是形容词，而“忽然”仅仅是副词。
为什么这么说呢
那是通过语言试验做出的结论：可以说“突然的变化”，但不能说“忽然的变化”。
不过，我认为，也许这仅仅是现在的用法，也许，将来“忽然”也会兼有形容词和副词两种词性的。
当大多数人都说“忽然的什么什么”的时候，它就会变成了形容词。
说不定
再如，“幽默”这个词本来是个音译的外来词，按说是不可拆开的。
但是，我们不是听到过“幽他一默”这种中国化的说法吗
“春风又绿江南柳”这句著名的诗句就是把一般为形容词或名词的“绿”当动词用了，显得特别生动、有创造性
文学中或生活中的新语、新用法层出不穷，最好的做法是采取一种开放的态度，任它们自然选择、自然淘汰。
优秀的创造自然会留下，拙劣的语汇自然会被淘汰。
总的来说，汉语的“词性”的意义并不大，这是由汉语本身的特点决定的。
因此，到了把汉语从几十年来形成的僵化的词性概念中解放出来、恢复其本来面目的时候了
汉语语法的重点应该在句法上，而非在词法上。
本书给出的定义和分析方法也仅仅是个参考，也不必过多地拘泥于这套系统。
尤其是，不要用词法来套句法，不要用“词性”来鉴别句子的对否、判断句子成分，那对汉语来说是一种颠倒的做法（虽然对外语来说可能正好）。
这条基本思路很重要。
