有哪些出自《诗经》且有寓意的名字
蔡邕字伯喈（后汉大文人）出处：《大雅·卷阿》“菶菶萋萋，雝雝喈喈。
”后句是说凤凰叫声。
这名字多好
孔稚珪字德璋（南朝文人）出处：《大雅•卷阿》“令闻令望，如圭如璋。
”君子以玉比德。
相似的还有词学家唐圭璋。
杜如晦（唐相）（@香风智乃 提供）出处：《郑风·风雨》“风雨如晦，鸡鸣不已。
”高行周（五代名将）、高怀德（行周子）出处（只是猜测）：《小雅•都人士》：“行归于周，万民所望。
”《大雅•板》：“怀德维宁，宗子维城。
”周邦彦（北宋大词人）（@关山暮雪 提供）出处：《郑风·羔裘》“彼其之子,邦之彦矣。
”国家的俊杰
杨维桢（元代诗人）出处：《大雅·文王》“王国克生，维周之桢。
”栋梁之才。
相似的有晚清词人邓廷桢字维周。
揭傒斯字曼硕（元代诗人）出处：《鲁颂·閟宫》“新庙奕奕，奚斯所作。
孔曼且硕，万民是若。
”是说鲁国公子奚斯作新庙，特别的雄伟壮观。
当然这几句诗的意思清代人有新解释。
吴敬梓（明文人，写《儒林外史》那位）出处：《小雅·小弁》“维桑与梓，必恭敬止。
”桑梓代表父母。
方苞（清桐城文家）出处：《大雅·生民》“实方实苞。
”这句是形容谷物幼苗生长。
此君和下面江永都要姓名相连看才是出自《诗》，应该不是巧合~王引之（清朴学大家）出处：《小雅•楚茨》：“子子孙孙，勿替引之。
”就是说希望后代能继承好门风。
结果王引之果然接过父亲的大旗，成就了“高邮二王”的学术地位。
朱骏声（清文字学家）出处：《大雅•文王有声》：“文王有声，遹骏有声。
”是说文王有美好的声望。
近现代、当代程长庚（京剧泰斗）（据《中》文）出处：《小雅·小东》“东有启明，西有长庚。
”王国维（不解释）《小雅·节南山》“秉国之均，四方是维。
”（不过好像也挺接近《管子》的“礼义廉耻国之四维”）袁克定（袁世凯子）出处：《周颂·桓》“桓桓武王，保有厥土，于以四方，克定厥家。
”寄托了多么好的寓意啊……同理还有著名诗人臧克家。
阎锡山（民国军阀）出处：《大雅·江汉》“锡山土田。
”“锡”就是“赐”。
《诗》《书》等表示“赏赐”的句子特多。
类似的名字还有皮锡瑞（晚清经学家）、裘锡圭（当代文字学家）等。
梁思成（不解释）出处：《商颂•那》“绥我思成。
”《商颂•烈祖》“赉我思成。
”解释起来，“思成”可以理解为对祖先的怀念。
周作人（不解释）出处：《大雅·棫朴》：“周王寿考，遐不作人。
”《大雅•旱麓》：“岂弟君子，遐不作人。
”（之前把这两处弄混了(⊙﹏⊙)今改正）和“树人”一样是培育人才的意思。
巴金，原名李尧棠，字芾甘出处：《召南·甘棠》“蔽芾甘棠。
”邵洵美（现代诗人）（@戚不二 提供）出处：《邶风·静女》“自牧归荑，洵美且异。
”傅斯年（不用解释了）出处：《大雅•下武》“於万斯年，受天之祜。
”永远保佑你唐圭璋（词学家）相同的有南朝文人孔稚珪（最有名《北山移文》）字德璋。
方壮猷（历史学家）出处：《小雅•采芑》：“方叔元老，克壮其猷。
”是说将帅方叔虽年高，依然能深谋远虑。
姓方的叫这名儿，不可谓不巧。
朱其华（新闻学家）（据《从》文）出处：《周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华。
”秦邦宪（即博古）（据《中》文）出处：《小雅·六月》“文武吉甫，万邦为宪。
”冯白驹（革命家）、邢贲思（理论家）（据《中》文）出处：《小雅·白驹》“皎皎白驹，贲然来思。
”李维汉（革命家）（据《从》文）出处：《小雅·大东》“维天有汉，监亦有光。
”任弼时（革命家）出处：《周颂·敬之》“佛时仔肩，示我显德行”（“佛”就是“弼”）。
张闻天（革命家）出处：《小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于天。
”胡乔木（中共理论家）（据《中》文）出处：《小雅·伐木》“出自幽谷，迁于乔木。
”陈野苹（前中组部副部长）（据《中》文）出处：《小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹。
”钱其琛（前外交部长）（据《中》文）出处：《鲁颂·泮水》“憬彼淮夷，来献其琛。
”贺敬之（诗人）出处：《周颂·敬之》“敬之敬之，天命维思。
”郑朝宗（文艺理论家，钱钟书研究专家）（据《从》文）出处：《小雅·沔水》“沔彼流水，朝宗于海。
”杨明照（文献学家，《文心雕龙》研究专家）出处：《小雅•小明》“明明上天，照临下土。
”许倬云（历史学家）出处：《大雅•云汉》“倬彼云汉，为章于天。
”汤用彤字锡予（国学大师，真的堪称大师）出处（强烈怀疑）：《邶风·静女》：“静女其娈，贻我彤管。
”“贻我”不就是“锡予”咩……只是怀疑……刘纲纪（美学家）出处：《大雅•棫朴》“勉勉我王，纲纪四方。
”《大雅•嘉乐》“之纲之纪，燕及朋友。
”公刘（诗人）出处：《大雅·公刘》……“笃公刘”，怹可能比较喜欢“笃”的品质吧~最后来几位明星：张赫宣（参加《好声音》出名的男歌手）出处：《卫风·淇奥》“瑟兮僴兮，赫兮咺兮。
”白凯南（冯巩徒弟，相声演员）出处：《邶风·凯风》“凯风自南，吹彼棘心。
”陈乐基（香港歌手）出处：《小雅·南山有台》“乐只君子，邦家之基。
”郭敬明（不解释）( @顾乔乔 提供）出处：《鲁颂·泮水》“穆穆鲁侯，敬明其德。
”还有一个天津相声演员叫谷宗翰，不怎么出名，但确实是好名字，出自《大雅•板》：“大邦维屏，大宗维翰。
”现在没有宗法制了，不过这个名字寄予了父母希望孩子成家立业，成为家国栋梁的企望。
关于诗经的论文，1000至2000字左右
丘中有麻，彼留子嗟。
彼留子嗟，将其来施施。
丘中有麦，彼留子国。
彼留子国，将其来食。
丘中有李，彼留之子。
彼留之子，贻我佩玖。
这首诗只有三章，章四句，表面上看起来并不复杂，但是对于诗的内容以及诗中人物的姓名，却仍有争议，迄无定论。
云：“，思贤也。
庄王不明，贤人放逐，国人思之而作是诗也。
”毛认为是“思贤”诗，、并无异议。
[1]的故训由于最接近于时代，大体上是可信的。
但是，对于“国风”中某些诗篇的诗旨，尤其是那些反映男欢女悦的情爱诗篇，囿于思想的保守性，往往牵扯到帝王后妃的身上，其说多半不可考之于史。
自然亦有少数可考者，如、、、《齐风·载驱》、《陈风·株林》，但大多数情爱诗篇，往往是诗人即事即景抒情之作，并不反映什么历史事件和历史人物，何可考耶
窃以为《丘中有麻》就属于此类民歌。
对于这些诗歌，只能就诗论诗，味之以文情，审之以辞气，衡之以语法，核之以训诂，来探索其主题。
朱喜作为一个理学家，思想也是保守的，但他的《诗集传》尚能遵循就诗论诗的原则，如《丘中有麻》，朱子就认为是一首爱情诗，其说一出，后人多有信之者，但朱说亦有瑕疵。
朱子云：“子嗟，男子之字也。
”“子国亦男子之字也。
”“之子，并指前二人也。
”在首章之后评点曰：“妇人望其所与私者而来，故疑丘中有麻之处，复有与之私而留之者，今安得其施施而来乎
”[2]果如朱子所言，妇人私会二人且二人均赠其佩玖，揆之以情理，今天虽然有如此荒唐之事，但在古代确是够大胆的了，纵有，当事人也不会形之于诗，即使作诗人未必诗中人，亦不会如此津津乐道地赋之于诗。
程俊英、蒋见元《诗经注析》引崔述《读书偶识》驳那些认为《齐风·东方之日》是讽刺诗者，曰：“夫天下之刺人者，必以其人为不肖人，乃反以其事加于己身，曰我如是，我如是，天下有如此之自污者乎
”[3]其理亦可用于此。
《诗经》中确有刺淫刺秽之诗，如《新台》、《南山》、《载驱》、《株林》，但决非当事人自作或以当事人口吻所做。
《株林》刺陈灵公，作为一国之君，竟然偕大夫孔宁、仪行父通于夏姬，君臣宣淫，终为夏姬之子夏征舒所弑。
朱子评曰：“灵公淫于夏征舒之母，朝夕而往夏氏之邑，故其民相与语曰：君胡为乎株林乎
曰：从夏南耳。
然则非适株林也，特以从夏南故耳。
盖淫乎夏姬，不可言也，故从其子言之，诗人之忠厚如此”[2]。
真正有伤风化、有悖人伦之事，旁观者亦羞以道之，正如《鄘风·墙有茨》所云：“中冓之言，不可道也。
所可道也，言之丑也。
”由此观之，《丘中有麻》至少不是妇人歌咏与两个情人苟且之事。
《诗经注析》认为《丘中有麻》“也不像朱熹所说的这位女子和子国、子嗟父子有私情，而这二人在丘中有麻处又为新欢所留。
”《诗经注析》认为朱子和方玉润都将“留”解释为挽留之留，致有此误。
窃以为误则误矣，因为倘若“留”解释为挽留之留，第三章“彼留之子，贻我佩玖”语句不顺，但朱子并没有说子国、子嗟是父子，齐襄公淫乎其妹，实有其事，而这首民歌，查无史据，父子聚麀，有悖天伦，以朱子之智慧及其人生哲学，断不会作如此主观臆测。
方玉润《诗经原始》亦误解了朱子，他说：“子嗟、子国既为父子，《集传》且从其名矣，则一妇人何以私其父子二人耳，此真逆理悖言，不图先贤亦为是论，能无慨然
惟是《序》、《传》亦有所疑，子嗟、子国既为人名，则‘之子’又何指
”方氏又驳姚际恒“嗟”、“国”皆为助辞说，曰：“嗟为助辞可也，国亦为助辞乎
”方氏主张嗟为助辞，国即“彼国”之“国”，犹言彼留子于其国，其国不可久留也，何不就我
方氏主张此诗为招贤偕隐之诗，云：“《丘中有麻》招贤偕隐也，周衰，贤人放废，或越在他邦，或互相招集，退处丘园以自乐。
”[4]窃以为诗中看不出招贤偕隐的痕迹，更何况“彼留子嗟”、“彼留子国”、“彼留之子”明显为同一种句型，而按方氏说，独独“彼留子国”要在“国”前加“于”才能解通。
高亨的《诗经今注》认为《丘中有麻》是“一个没落贵族因生活贫困，向有亲友关系的贵族刘氏求救，得到一点小惠，因此作诗以述其事。
”[5]《传》以为子国为子嗟父，而高亨以为子国是刘氏家族的另一个人的名字，把“彼留之子”解释为“那刘氏的人们”。
窃以为这种解释值得商榷，因为《诗经》时代人称代词固然无单复数之分，但是“子”是名词，无论是用来替代第二人称代词还是作为偏正结构的中心语，“子”指二人或二人以上这样的用法恐怕没有，此种情况，先民是用加数词的方式来表示的，如《邶风·二子乘舟》。
其次，既然是没落贵族救助于刘氏，刘氏施与一点小惠，恐怕还不至于“贻我佩玖”。
窃以为赠玉不外乎以下三种情况，或是主恩浩荡，或是朋友之间因有深情厚谊而分手脱相赠，寄予平生一片心，或是恋人或夫妻之间情到深处感情的流露和表示。
笔者认为此诗按第三种情况来理解更显得贴切、自然，把诗理解为女子的口气更为吻合。
正因为“贻我佩玖”是爱情成熟的标志，故女主人公反复咏叹之，此所谓“情动于中而形于言。
言之不足，故嗟叹之。
嗟叹之不足，故永歌之”（永，咏也。
引文见《大序》）。
程俊英、蒋见元《诗经注析》的说法令人耳目一新，他们认为：“这是一位女子叙述她和情人定情过程的诗。
首先叙述他们二人的关系，是由请子嗟来帮忙种麻认识的。
后来又请他的父亲子国来吃饭。
到明年（应说‘第二年’）夏天李子熟的时候，他们才定情，子嗟送她佩玉，作为定情的礼物。
”[3]这种说法，笔者大体赞成，但仍有疑问。
首先，这种说法固然解释了诗中何以出现两个男人的名字，但仍不能令人信服，因为，子国既为子嗟父，女主人公直呼恋人父，就显得不恭。
据我所知，《诗经》中没有直呼恋人名字的诗篇（一般用代称），更何况连姓带字，更何况称恋人之父连姓带字
其次，笔者认为此诗作为叙事诗欣赏还不如作为抒情诗欣赏，因为作为抒情诗欣赏不须那么多猜测，我主张，“丘中有麻”、“丘中有麦”、“丘中有李”首先应作为起兴手法来理解，这是国风多数诗篇常用的表现手法，其次《诗经》的起兴虽说是先言他物以引起所咏之辞也，但并非与所咏之事毫无关联，恰恰相反的是往往是有所关联，如这首诗的起兴，就反映了季节的变换，“丘中有李”寓意爱情的成熟，“贻我佩玖”是爱情成熟的标志，正如《卫风·木瓜》所写：“投我以木李，报之以琼玖。
非报也，永以为好也。
”《丘中有麻》是一首爱情诗，闻一多先生信之不疑。
他认为“将其来食”之“食”是性欲的廋语，古谓性的行为曰“食”，如《株林》“朝食于株”，而“将其来施施”，《颜氏家书·书证》：“江南旧本单为施”，闻氏认为施指天施地生之施，亦是性欲的廋语（见《风诗类钞》）[6]。
果真如此，施与食对文同义，全诗皆为四字诗句。
这是极有可能的，从风格上来说，《诗经》里不乏大胆、泼辣的爱情诗篇，从结构上来，全诗唯一的五言诗句“将其来施施”在诗中也显得不相称。
可能是因为古人误解了施字之义，故又加一施字，这样一来，“将其来施施”就有语法问题了，因为他处不再有“来施施”的说法，按上古汉语语法，只能说，施施而来，或曰其来施施，或如《孟子》言：“施从良人之所之”、“施施从外来”，置于介宾短语前。
从口气、语法、结构、古训等方面全面权衡，笔者认为《丘中有麻》作为一首爱情诗，最无疑义。
既然《丘中有麻》是一首爱情诗，那么诗中所歌咏的男子如是二人甚至是父子二人，那是不可思议的。
即使不是一首爱情诗，也同样令人费解，“贻我佩玖”者是谁呢
故姚际恒、方玉润有“嗟”为语助说，立意弥合这一矛盾，而黄焯先生有互足说，立意解决这一问题。
《毛诗郑笺平议》焯案：“首章《传》云：‘丘中硗确之处尽有麻麦草木，乃彼子嗟之所治。
’《传》统三章为言，则次章之麦，卒章之李，皆以为子嗟所治也。
其知子国为子嗟父者，以卒章称子嗟为‘彼留之子’，明次章子国为子嗟父矣。
诗有重章互文以足意者，此篇次章言子国，盖下省‘之子’之语，末章言‘之子’，盖上承‘子国’为言，意皆谓彼刘子国之子，而为子嗟之变文耳。
”[7]黄氏发明《毛传》，指出名字不同其因在于变文以协韵，是正确的。
不过，窃以为不必如此征实也，子嗟、子国无非是女主人公恋人名字的代称而已，正如《郑风·山有扶苏》之子都、子充，无非是美男子的代称而已。
《传》曰：“子都，世之美好者也。
”窃谓嗟、国、都、充是常用字，可以想见是当时的男子取字的常用字，如子产之父就叫子国，至于子都，《孟子》曰：“不知子都之姣者，无目也”，春秋郑大夫公孙阏即字子都，都，美也，《诗》曰：“洵美且都”（见《郑风·有女同车》），充亦有美的意思，古人认为充实而有光辉，是美也，嗟，嗟叹之，以上诸字，以其常见，故诗人信手拈来作为美男的代称或情人的代称，故子国、子都与历史上的真实人物并无多少关联。
同样，《鄘风·桑中》亦更换所思者之名以协韵，诗是以一个男子的口气写的，首章云：“云谁之思
美孟姜矣”，次章换云“美孟弋矣”，卒章更言“美孟庸矣”。
朱子曰：“姜，齐女，贵族。
”《陈风·衡门》曰：“岂其取妻
必齐之姜。
”孟姜为美女的代称，用来称呼情人。
孔颖达疏《陈风·东门之池》“彼美淑姬”曰：“美女而谓之姬者，以黄帝姓姬，炎帝姓姜，二姓之后，子孙昌盛，其家之女美者尤多，遂以姬姜为妇人之美称。
”[1]陈奂《诗毛氏传疏》考订，“淑”为“叔”之误，陆德明《经典释文》本作“叔”[8]，叔姬如孟姜也，孟（伯）、仲、叔、季为排行，古代女子无名无字，故称之排行和姓。
孟姜、子都为代称，大家不会怀疑，孟弋、孟庸、子充根据文理，亦为代称，是不必去考证也无法去考证是否实有其人的。
同理，子嗟之名亦不可考。
如承认《山有扶苏》、《桑中》换名以协韵，则《丘中有麻》换名以协韵，极有可能。
综上所述，我们可知，这类男欢女悦之词，多半以男女一方的语气写出，诗中主人公的情人名字均为代称，并非实名。
后世犹有此风，如《孔雀东南飞》、乐府民歌《陌上桑》里的“罗敷”即为美女的代称。
总而言之，笔者认为《传》以子国为子嗟父，并无实据，不过是从下文“彼留之子”猜测出来，其实“子”在《诗经》指男子或女子比指儿子更为常见。
笔者认为，“之子”，是子也，有如《东方之日》“彼殊者子”之“者子”。
王引之《经传释词》曰：“之，是也。
故《尔雅》曰：‘之子者，是子也。
’”“之”为“者”之借词，《说文》曰：“者，别事词也。
”不过，之字在《周南·桃夭》“之子于归”中显然是指示代词，“彼留之子”、“彼殊者子”中的之字、者字指代意义已虚化最后，笔者想从文学语言的角度，通过对诗的修辞以及句法研究，对《丘中有麻》“留”通“刘”说予以献疑。
如果“留”通“刘”作为姓氏，“彼留子国”、“彼留子嗟”、“彼留之子”这样的句子不仅无文采可言，实在不象诗句，而且《诗经》也没有这样的句型。
“留”本可通“刘”，如《大雅·常武》“不留不处，三事就绪”，陈奂《诗毛氏传疏》：“留，古刘字。
《武》，《传》云：‘刘，杀也。
’处，犹安止也。
《传》意以诛其君，释经之留。
吊其民，释经之处。
两不字，皆发声也。
”[8]留也是姓氏，《广韵·尤韵》：“留，姓。
出会稽。
本自卫大夫留封人之后……”，一说即古刘字。
我认为这是可信的。
但我认为《丘中有麻》中的“留”通“刘”，就诗之本事而言，《传》并无实据，故朱熹、姚际恒、方玉润不从《传》说。
如上文所述，称人以字，表示尊敬，再加上姓氏，则有画蛇添足之嫌，若是晚辈称长辈，还显得不恭。
更重要的是，留作为姓氏，“彼留之子”语句不顺，有点类似的句子有《陈风·东门之枌》“子仲之子”，但后者流畅一些，诗人何不曰彼留氏之子或彼子国子
窃以为“留”可通“懰”，因为《陈风·月出》“佼人懰兮”之懰字，《经典释文》本作刘，刘当是《诗经》原字，心旁为后人所加，《说文》无懰字，懰亦作嬼，《埤雅》：“嬼，妖也。
”《广韵》：“嬼，美好。
”妖亦美好也。
表示杀的意思，《说文》有镏字，古书亦借用留字，如《荀子·议兵》：“不屠城，不潜军，不留众”，按理，表示美的意思，古书自然也可能借用留字、刘字，因为刘、镏皆从留得声。
声符相同，古多通假，之所以如此，有两种情形，一、声符是古字，后人加意符，形成形声字，许多古今字就是如此形成的；二、当时古人以字代词时，不可能像今天这样有规范化的要求，更何况，匆促之间也来不及深思熟虑，求其音同音近可矣，故声符相同者而多借用现象。
加之，国风是民歌，采风者记下来苛求其字字本字，那是不可能的。
即使今天采风，也做不到，因为现在的民歌，也像古代的民歌一样，有些词，是本无其字的。
故《诗经》中一篇之内尚且本字、借字同现，何况是不在同一篇呢
古书中刘、镏、榴、瘤、鶹皆有借用留[10]的现象，最初本无其字也；又刘，为木名，字亦作榴（与石榴有别，见《尔雅·释木》），《文选》左太冲《吴都赋》“ 榴御霜”，榴，一本作刘；古“浏亮”亦作“溜亮”，流亦通留，因为刘、留、流同音也。
《文选》潘安仁的《笙赋》：“懰檄籴以奔邀，似将效而中匮”，李善注引《埤苍》：“懰，留宿也”，懰自然是留的借字。
由此观之，留与刘、懰本可相通。
刘或懰字表示美貌，《诗经》中仅《月出》一例，似乎是孤立的用例，但如果我们把与其音同音近的一系列词联系起来来看，它是不孤立的。
《月出》用刘字，不过是借音，毫无疑问，当时有这样一个词表示美的意思，与留、刘同音，其本字当为僚也，《说文》：“僚，好皃”（即美貌）。
《月出》首章僚字、卒章燎字，与懰字互文同义，陈奂曰：“燎，当作嫽。
……《方言》、《广雅》云：‘嫽，好也’。
”《说文》：“嫽，女字也。
”[8]，嫽与嫽音义同，因嫽是美好义，故女人用做表字。
此三字同声同为来母，上古韵部同为幽韵，好亦幽韵字。
窃以为僚、懰、燎三字民歌本为一词，载之于书，写成了不同的字。
从留得声的字，多有美的意思，应该不是巧合，留，流也，《诗经·郑风·溱湋》“浏其清矣”，水以清而流动为美，人们常以行云流水以喻文章流畅之美，马跑得快，今人犹说“跑马溜溜”，亦并非无因也，溜溜本是形容流水的，形容马，行云流水意也，故古俊马曰骝；瑠，琉璃，流光溢彩，故曰瑠、琉；琉实际上也是从流得声，旒亦如此，旗之飘扬似流也，故古之冕饰或垂玉，造字为上下结构，上为流字，下为玉字，徐锴《说文解字系传》曰：“自上而下，动则逶迤，若水流也”，字亦作鎏，经典借用旒字，鎏还可指美金也；柳字得声之由亦如此；璙与留、流同音，《系传》曰：“金美者谓之璙，然则璙亦美玉也”[10]；榴为安石榴的简称，本是外语借词，古人借用留然后造榴字，不为无因，因为石榴子光溜溜的。
综上所述，从古人用字的习惯上来说，《丘中有麻》“留”可与《月出》“刘”（懰）相通，而皆为“僚”之借字。
如上所述，“留”作为姓氏，“彼留之子”义有不安，但如通“懰”（从共时的角度应该说通“僚”），表示美貌，如此句型，则《诗经》中不显得孤立，如《月出》“彼姝者子”。
窃以为“彼留之子”与 “彼姝者子”不仅结构完全相同，而且意思也相同。
《诗经》中结构相同的句子还有《秦风·黄鸟》“彼苍者天”，而《苑柳》“有苑者柳”，《小宛》“有漼者渊”之类的句子句前用词头“有”，窃以为此处“彼”已虚化，与“有”并无实质差别，这种句型可以表示如下：彼（有） 形容词 之（者） 逻辑主语。
亦有不用词头者而形容词重叠者，如《四牡》“翩翩者鵻”，《皇皇者华》、《菁菁者莪》、《裳裳者华》、《渐渐之石》（首句与标题同）。
亦有“彼”置于形容词之后者，如《召南·小星》“嘒彼小星”，《信南山》“信彼南山”。
大体相同的句子还有上文提到的“彼美淑姬”、《郑风·有女同车》“彼美孟姜”以及《小雅·都人士》“彼都人士”，此三句与“彼留子嗟”、“彼留子国”同。
由此观之，《丘中有麻》“彼留子嗟”、“彼留子国”、“彼留之子”整齐而有变化，而按旧说，则会打破这种整齐的美感。
如果“留”通“懰”，那么这些诗句就不再是简单地呼喊对方，而是在诗句中带有赞美和欣赏的字眼（此种情况《诗经》中比比皆是），那么此诗用反复和呼告的手法，这实在是女主人公深情的流露。
综上所述，笔者认为，《丘中有麻》是一首爱情诗，女子盼望意中人亲近她，最终如愿以偿，对方赠送佩玖作为定情物，故她情不自禁地唱出这首歌。
每章中间二句，是呼告，也是叹美之词，或因情之所系，或因盼之心切，或因意中人“贻我佩玖”而内心喜悦，故反复咏叹之。
主要参考文献：[1]十三经注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997年7月，第333，第337页[2]朱熹.诗集传[M].上海：上海古籍出版社，1980年2月新1版，第47页，第84页[3]程俊英, 蒋见元.诗经注析[M].北京：中华书局，1991年，第270页，第216页[4]方玉润.诗经原始[M].北京：中华书局，1986年12月，第201-202页[5]高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980年10月，第105页[6]闻一多.闻一多全集·风诗类钞[M].北京：生活、新知、读书三联书店，1982年8月，第13页[7]黄焯.毛诗郑笺平议[M].上海：上海古籍出版社，1985年6月，第72页[8]陈奂.诗毛氏传疏[M].北京：中国书店，1984年，第613，367，628页[9]汉语大字典[M].武汉, 成都：湖北、四川辞书出版社，1992年12月缩印本，第1061页[10]徐锴.说文解字系传[M]北京：中华书局，1987年10月，第7页，第5页[11]向熹.诗经字典[M].成都：四川人民出版社，1997年7月第2版，第515页
带有诗字的成语
计30个：诗情画意 诗以言志 子曰 诗家三昧 诗中有画 诗酒朋侪 诗之家 诗酒风流 诗冢 诗庭之训 诗肠 诗礼传家 诗礼人家 诗朋酒友 诗礼之训 诗朋酒侣 沈诗任笔 敦诗说礼 子曰诗云 酒虎诗龙 诗虎 画意诗情 七步成诗 击钵催诗 横槊赋诗 红叶题诗 画中有诗 五步成诗 杜默 仰而赋诗
读老子的道德经能学到什么
论语
诗经
三字经
求专业人士解答、
老子是道家的代物，春秋时期楚县人，因为对当时社会感到绝望要西出函谷关，被关尹留，写下大约5000字的《道德经》。
道德经应该分为道，德两个部分。
道是指，起源，规律。
老子提出“道先于天地”。
是比较早的唯物论理念。
“从无到有，有一生二，二生三，三生万物”的意思。
德是指，方式，方法。
老子的思想在于贵柔，讲求以弱胜强，以柔克刚，水滴石穿。
老子所说的无为应该是善行无迹而不是不为。
论语是儒家的思想精华，以孔子所言进行整理编辑而成。
分20篇。
是孔子在各个方面所说的自己的思想理论，而论语也是四书中的一部，对古代文化的发展有相当重要的意义。
论语基本内容分四个个方面，一是学习，学习的态度，方法，目的。
二是做人，作为君子所应有的标准。
三是从政，从政应该遵守的原则和理念。
四是治国，治国的方式，方法，原则，和人伦纲常的根本。
诗经出现的相对比较早，是五经之一，应该算是古代的“歌词”，是古人最早用来抒发情感的方式，共305首，所以也被称为“诗三百”。
诗经分三种，“风雅颂”。
风是指含有地方语言的民歌，雅是指尔雅，基本上是贵族用标准普通话写出来的，颂是在开国，立君，祭天时候用的。
三字经是中国古代儿童的启蒙读物，与《百家姓》、《千字文》同为三大蒙学经典。
相对比较好理解，朗朗上口。
至于学这些有什么用。
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有兴趣当然最好看一看，陶冶情操也是好的，不过我建议最好先读三字经，然后是论语，然后是诗经，最后读道德经，这样应该比较好理解，收获也会比较大。
个人认为，诗经不用全看，就像是唐诗三百首，也不用全背下来不是
以上皆是个人理解，错误满篇，如有雷同，纯属巧合。
关于诗经中<氓>的问题
应该没有什么伏笔吧 秋天是万物衰败的季节没错 可也是丰收的季节呀 我们也可以理解成是在说明在丰收的季节 也丰收爱情 或者只是纯粹的时间巧合也说不定 不过你能想到伏笔 或许还真有这种意味
与诗有关的成语
子曰诗云、诗礼传家、杜默为诗、仰而赋诗侪、呵笔寻诗、诗以言志、燕足系诗、击钵催诗、诗酒征逐、红叶题诗、诗礼人家、刻烛成诗、诗朋酒友、诗庭之训、敦诗说礼、文友诗敌、画中有诗、诗以道画意诗情、诗成得袍、七步成诗、诗有别才、酒龙诗虎、酒虎诗龙、诗朋酒侪、沈诗任笔、酒社诗坛、诗礼之家、诗中有画
