描写“古井”的句子有哪些
【写作】 1937年抗日战争爆发后，10岁的余光中随父母辗上海、重庆等地。
22岁，余光中随家人来到台湾，并考取了台湾大学外文系。
虽然专业是外文，余光中却对中国传统文化有浓厚的兴趣。
他在诗歌、散文、评论、翻译都有大量著述，而其中成就最杰出的，当属诗歌。
人们评论，他的诗题材广泛，风格屡变，技巧多姿，融汇了传统与现代、中国与西方的笔法。
因此，他被誉为台湾现代派“十大诗人”之一。
1971年，20多年没有回过大陆光中思乡情切，在台北厦门街的旧居内赋诗一首。
写完后，诗人热泪盈眶，沉吟良久。
这，就是后来被海外游子不断传唱的《乡愁》
【九年级语文】阅读文章《攥一把芳香的泥土》，完成12~16小题。
18.感情：视若珍宝（当作命根、爱惜保护）（ 2 分） 庄重虔诚（ 2 分） 享受依恋（喜爱陶 醉、难离泥土）（ 2 分） 19. 交代了故乡的地势 特点（ 1 分），并运用了比喻的修辞方法，把故乡比喻成“心灵皈依的 圣地” ，（ 1 分）生动形象地表现了“我”对故乡深深的眷恋（ 1 分）。
引起下文对儿时的回 忆和对故乡深深的敬意。
（为下文写我对儿时的回忆铺垫）（ 1 分） （ 4 分） 20.（ 1）“芳香”一词有两层含义，一层是表义，是指故乡“山地上的土壤是砂土质的，干 净、爽气” ，闻起来是芳香的。
（ 1 分）；另一层含义是它的象征义，在这里象征泥土的精神。
泥土是无私的，伟大的，宽容的。
它一声不吭地奉献着。
万物生长于泥土，复归于泥土，泥 土孕育希望，给人以昂扬向上的力量。
（ 1 分） （ 2 分） （ 2）运用拟人修辞 (1 分 )生动形象写出菜园农作物生长繁茂（ 1 分） （ 2 分） 21. 本文：表达了作者对泥土的喜爱（ 1 分），对泥土所散发的昂扬向上力量的赞美。
（ 1 分） 生动表现了作者对家乡故土的热爱和依恋之情（ 1 分） 链接材料：（ 1）对泉水的喜爱，对大自然的热爱。
（ 2）泉水的流淌如岁月的流逝，像生 命在运动（或历史是生生不息的） （ 3）美感是充满生机的
温馨家族一周年祝福语
楼主，您好。
如家族兴旺、人丁兴旺、广纳百福、财源广进、望族等。
一家庭不但是社会最基本细胞，也是家族的最基本单位，家庭的不断扩大意味着家族势力的日益壮大。
传统上的所谓“家庭”通常是指在一位家长的主持下，共同居住共有财产的血亲组织。
古代家庭结构，一般是由父子两代或父子孙三代构成，其人口数如战国时期孟轲所说的有“五口之家”，或“八口之家”。
汉代晁错在分析自耕农生活水平时，也是以“今农夫五口之家”来计算。
他们的说法常被后代作为推算古代户口的主要依据，可见两代人或三代人所构成的家庭是古代社会比较常见的形式，也就是通常所说的“小家庭”。
宋代以前福建也有大姓人家，如林、黄、陈、郑等，但是否存在累世同居的大家庭不见史籍记载，宋代时，朱熹弟子许俭，闽清人，因“三世不分异，庭无间言”，而被时人誉为“孝友”，只三代同居就赢得孝义的美称，可以想象当时福建累世同居的大家庭并不多见，其原因可能是多方面的，但有一点值得考虑，就是唐宋时期由于北方战乱频繁，接连不断的大批难民渡江入闽，这些移民自身缺乏形成大家庭的客观条件，因为这需要几代人的努力才行。
明代时，福建有大家庭始见史书记载，连江县的杨崇家庭，六世同居，男女老幼有70口人，饮食一道，财产共有。
南平廖氏，五代同居，也同耕共食。
大田县吴氏六世同居，男耕女织，不分彼此。
福清县王荣也是六世同居，大小家人七百余口，不曾折箸争吵过，而且这个家庭一直发展到清代，是福建历史上受明清两代封建王朝表彰而名扬一时的大家庭。
这类传统大家庭都具有三个基本特征，一是累世同居，二是财产共有，三是饮食合，整个大家庭事无巨细，全由家长定夺，大家庭的日常开支基本上实行平均主义的分配方式。
正如陈支平教授在《近五百年来福建的家族社会与文化》一书指出的那样：这种理想化、模式化的大家庭制度，只是个别的、临时性的，不可能是普遍的、永久性的。
因为这种大家庭制度严重束缚了家庭成员的劳动生产积极性，抑制了个人私欲的追求，不符合绝大多数人要求发展自己个体经济的愿望，也不切合实际，小农经济的脆弱性是无法为庞大的家庭经济生活提供长期保障的。
所以，这样的大家庭制度在现实生活中难于全面推行，一旦父母去世，兄弟间分家析产就在所难免，分裂为众多的小家庭，以明万历六年福建省人口为例，户数515307，人口1738793，平均每户的有3．3人。
可见明清两代福建社会还是以小家庭占大多数。
当然在闽西南山区，一部分客家人流行聚居一楼的生活方式，即人们所熟知的客家土楼现象。
每座土楼基本上是累世同居，平均居住人口上百个，房间也多达上百间以上。
以邮票上的永定县古竹乡的“承启楼”为典型代表，四环同心圆楼，康熙四十八年动工，历时三年才告竣工，现已居住第十一代人。
目前在福建已知的客家土楼达四千座左右，其聚族而居，历代相沿已成俗例。
客家土楼具有累代同居的特点，但不具备实行大家庭制度的经济基础，有的学者也持这种看法，“客家人没有形成四世、五世同居共灶的大家庭，而是分门立户”。
宋代以后，福建社会小家庭始终占主导地位，尽管封建王朝不遗余力地旌表累世同居共财的大家庭，但收效甚微，寥若晨星，更多的人愿意选择两代人或三代人构成的小家庭生活方式。
通过家庭的不断裂变，也使得家族团体不断扩大，同姓不同宗，同宗不同房的家族团体愈分愈细，越来越多，这都与明清时期小家庭的广泛发展管切相关的。
二福建人早在宋代就有零星开发台湾地区的举动，明代荷据台湾时，又有大批闽南人应募入台耕作，其中有的人随后回乡搬善过合安家。
如记载颜开誉就有迁家入台的事例。
记录此时也有郭一程在台娶妻立家。
但估计在台安家立业的人并不会太多，据1649年台湾荷兰长官费尔堡在一封信中所说，纳税的汉人有11339人，其中妇女有838位。
占8％左右，移民台湾的家庭不是很多。
时，有一批家属随郑军渡海入台，根据施琅说，明郑汉移民中，十人中有五、六个没有带家眷，男女比例比荷据时期要改善些，有家庭的人数占近一半，这是由于明末清初战争迫使许多妇女逃离大陆，后来清王朝统一台湾后，有一半以上的台湾汉民家人返回大陆祖籍地，又使台湾社会的家庭数量急剧减少。
清领台湾后采取禁止搬眷人台的措施，进一步扩大了移民中的矛盾。
可见乾隆以前，台湾男女不成比例确实很严重。
清代台湾由于男女数量前后期反差比较大，因此台湾社会的家庭结构就有一个演变的过程，如果以道光年间为界，其家庭组合的类型就有所不同。
在前期，台湾社会除了一部分传统的以夫妻为主的小家庭外，更多的是其他类型的家庭，如移民时期，单身男子占大多数，造成家庭结构的不正常，有父子移民台湾，构成父子家庭，有兄弟同往台湾，组成兄弟家庭。
说有的兄弟同居长达数世之久。
还有许多是单身汉的家庭，在广大乡村中，四、五十岁仍未娶妻的男子为数不少。
这些上了年纪的单身汉为了老有所靠，过有人祀，往往要设法抱养一个幼童作为继子，“盖台民无子者，买异姓为子，虽富家大族亦继异姓为嗣，谓瞑蛉儿。
”闽南人习惯把抱养异姓的孩童称“螟蛉儿”，有的移民特意返回原籍在亲戚间过继一个幼子，俗称“过房”，有的人到了垂暮之年，才考虑香火传承的问题，便出钱雇了一个青年入门招亲成家，继承家业和祭祀，有的人实在找不到合适的继子，就把产业托附给亲朋好友，请他们的后代兼顾烟祀，这就出现了绝嗣的家庭，在中所收录的一批托附字契就证实这一点。
移民的特定环境下，家庭的结构必然是形形色色的，而且来自不同的区域或不同的宗亲，在这种基础上构成的家族形式也与内地有所不同，那种以单纯的血缘关系形成的家族模式，在早期台湾出现得比较少，因为直系血亲关系的人数量有限，往往采取同姓合约式的联合形式，组成一定势力的家族团体，如时人所说：“台群聚族，鸠金建词字，凡同姓者皆与，不必其同技共派也”。
乾隆二十五年，清朝廷再次被迫允许移民携带家眷入台，使搬家入台成为新一轮移民潮的重要表现之一。
到了道光年间，妇女人数迅速增加，以夫妻为主的家庭逐渐普遍，传统的分家析产的习俗也随之流行。
如戴炎辉就认为：“清代台湾，以父祖死后即行分析为普遍现象”。
但那种累世同居共财的大家庭即使在后期也为数不多。
记载有八例，五世同堂有四例。
《淡水厅志节孝》记有张氏家庭六世同爨，算是代数延续比较久的大家庭。
其他县志罕见这类记载，在台湾，四世同食共财就可受到朝廷的旌表，但有清一代这类大家庭还是屈指可数。
三从以上有关清代台湾家庭结构演变的初步分析，就可以看出闽台血缘关系是非常密切，大量的福建移民冒险横渡海峡，入台开荒种田，等有了立足之地，又想方设法搬善过台，在台湾安家立业，并在此基础上逐步形成新的家族。
这些移民及其后代与祖籍地的家族有没有保持联系和交往呢
台湾学者尹章义先生在《清代台湾移民社会争论》一文中明确指出：在检阅的数千部族谱以及对台湾若干大族的研究报告中，都有记载与大陆家族的联系活动，有的家族与祖籍地租词的交往还十分密切。
台湾有的人认为清代后期台岛移民社会已向定居社会转型，台湾象族只是认同现居地的关系，而淡化了与祖籍地的祖源关系，这种看法显而易见是不确切的，事实是无论是在移垦时期，还是在定居时期；不论是第一代移民，或是他们的第二代、第三代的后裔，都重视与祖籍地家族的联系，两地家族相互交往主要表现在以下几个方面。
其一，乡情族亲隔不断。
中国传统伦理道德讲求宗亲合睦、互助互利的家族关系，不论你走到哪里，这种根深蒂固的家族观念是难以改变的。
福建新移民到台湾，总是投亲靠友，寻求乡亲族人的帮助。
为新来的乡亲排忧解难是宗亲间又不容辞的责任，这种事例在台湾各地开发史上比比皆是。
其二，两地经济互补。
明清时期台湾是一处新开发的海岛，生活物品与生产工具极为匾乏，如农耕工具、耕牛、陶瓷、布匹等，移民们都要从内地购置后想方设法带过去，在这方面也会得到家族的资助，而且一些家族比较有钱的人，还携巨资入台募民开垦土地。
其三，两地文化交往。
据史载，台湾在康熙二十六年，才有第一位的乡试举人，叫苏峨，泉州籍，应试以前移民台湾凤山县，后人议论地为冒籍举人，即不是土生土长的台湾士子。
康熙三十三年，台湾始有第一个文进士陈梦球，祖籍同安，也被时人议为“冒籍”。
类似这种所谓“冒籍”应试的事例肯定还有不少，因为当时台湾刚刚开发，文化落后，福建一些家族生员，通过对岸族人的帮助，悄悄移民过去，利用台湾读书人不多的空子，以获取科举功名利禄。
乾嘉以前，台湾地方文化教育不发达，移民到台湾的福建人，大多也是文化水平比较低的农民。
因此，在这阶段台湾大多数家族缺乏修编族谱的文化条件，而族谱是正源明宗反映家族来龙去脉的关键载体。
“开家之有谱，犹国之有史也”。
各家族都非常重视修纂族谱，修族语也就成为两地家族间的文化交流的一项重要内容。
有不少台湾家族是直接将故乡已编印好的族谱带过去，然后再增加台湾新家族的内容。
由此可见，两地家族同修纂族谱在清代已成惯例。
其四，两地祭拜祖宗活动，林其泉教授在《闽台六亲》一书中说：“以前，凡大陆去台人员，每年清明节前后，多派人回祖籍与留在祖家的同族房的人一起到山上祭拜祖宗坟墓，在清代几乎都这样做”。
可见闽台家族交往中最密切又最重要的是两地祭祖拜神活动。
正如台中简家祠堂的一副对联所表达的精神：千秋烟祀永在前，远可追，流可溯； 百世子引能继武，木有本，水有源。
八十年代以来，两岸人民交往日益频繁，家族间的联系也更为紧密。
作文写得既啰嗦文采又不好，用歇后语来形容他
我告诉你如何拟题吧
作文拟题揭秘 “题好一半文。
” 拟定一个新颖别致的好题目，不仅能给文章增色，而且，更能吸引阅卷老师的目光，令他们产生耳目一新的感觉，留下良好的第一印象，从而对文章的得分起着重要的作用。
漂亮的题目基本要求有三点：新颖、奇异、真挚。
一、求“新” 文以新为贵，同样，题目也是以新为贵。
这就要求同学们在写作时，应尽量摒弃那些老生常谈，人云亦云的题目；特别是要摒弃那些平凡、俗气、无味的题目，而选用超凡脱俗、与众不同的标题。
例如：以“家庭”为话题的作文是屡见不鲜的，如果拟个“我的爸爸”、“我家趣事”之类的题目，则很难调动读者的兴趣。
反之，诸如“幸福牵着你的手”、“一生走不出您浓浓的爱”、“爱，是无私的奉献”……“秋雨无情人有情”、“爱的方程式”就不同凡响，会给人带来不凡的感受。
都可作为它极好的题目。
二、求“异” 经常被选用，或是平常惯用的形式构思的标题总会给人一种单调的感觉。
有时，我们完全可以抛开杂念，从某个独特的角度去构思，创造一个令人吃惊，较为奇特的题目。
比如“1+1=
”悬念迭起，把读者的好奇心充分地调动起来。
所以，精彩的标题就是优秀文章的一个标志，它让人通过这扇窗户就能窥探文章的神韵，从而令人产生强烈的震撼力量。
三、求“真” 作文的内容忌假、大、空，当然，作文的标题也同样不能虚假、空洞，否则会让人产生轻浮的感觉。
它仍应具有真实性、真情性。
淡淡的几个字、轻轻的一句话都可以是极好的标题，因为那里融缩了作者的真情，这样的题目也是很容易吸引人的。
如“爸爸，女儿不是不爱您”、“哥哥，你快回来吧
”、“我那农村老父哟”这种心灵的直白，感情的呼告，是很容易引起共鸣的。
因此也很达到事半功倍的效果。
拟好标题的方法有哪些呢
一、巧用修辞法：1、比喻：如：“他是一棵白杨树”：他毅然离家，驻守在祖国的边疆、不屈不挠，正如一棵傲然挺立的白杨树。
又如：“爱如茉莉”，母亲的爱在平凡的事情中默默地散发出诱人的芳香，正是茉莉的香味。
2、拟人：如：“鼓励自传”，以第一人称手法，让鼓励自己介绍自身的作用、优点。
3、排比：如：“爷爷奶奶玫瑰花”，借着做一瓶玫瑰花露，把你爷爷、奶奶一辈子相亲相爱的故事串连起来，情真意切，令人敬佩。
又如：“蜜蜂鹰眼镜子”说明要想写好作文，就应如蜜蜂勤积累，如鹰眼善观察，似镜子常检讨方能有所受益，给人一种全新感觉。
4、对比：如：“痛并快乐着”，成长的旅途中，会遇到各种各样意想不到的事情。
有时，沉重的打击，巨大的挫折会使自己痛苦万分；但毕竟长大了，慢慢地学会了应对自如，学会了坚强，于是快乐溢满心中。
5、引用：“被爱情遗忘的角落”引用文学名篇做题，表现作者作为一个差生，常被遗忘，没能得到老师的关怀，同学的帮助的遗憾。
“已所不欲，勿施于人”引用孔子的话作题，生动再现文章的主题。
1．“诚信”话题——《众里寻它千百度》 2 “思念”话题——《所谓伊人，在水一方》 3．“环保”话题——《我想有个家——一只小鸟的心声》 4．“宽容”话题——《风中有朵雨做的云》 5．“理解”话题——《对面的老师看过来》 6．“亲情”话题——《世上只有妈妈好》 7．“读书”话题——《爱你没商量》 8．“学习”话题——《他山之石，可以攻玉》 6、反问：“玩物丧志
”文章明确指出，玩求知游戏，能与学习紧密有趣地结合起来，非但不会丧志，反会增智、坚志。
7、设问：“错
对
”指出好友的错误却受其嘲讽，终究是对是错，一看题目的标点便明了。
8、顶真：“读书乐、乐读书”，用顶真手法较为风趣地再现读书的乐趣，和喜欢读书的性格。
9、仿拟：“将睡眠进行到底”，仿电视剧“将爱情进行到底”，生动地刻画了小作者受作业的压力而缺少睡眠，于上课时偷偷打瞌睡的趣事。
10、反语：“做了半小时‘上帝’”，从未独自上街的小作者带着“顾客就是上帝”的饶幸心理到街上闯荡，不想这“上帝”却倍受折腾，并没有得到应有的待遇。
11、双关：“为生命画一片绿叶”，“绿叶”既是故事中画家为一个病人画的青翠树叶，更是小作者从中感受到的求生的“希望”。
12、借代：“我的病历诊书”，借病历诊书，揭代自身的缺点、毛病。
13、对偶：“品书香一缕，读人生百味”、“少一分冷漠，多几许关爱”等。
二、巧用算式法 这种方法就是巧妙运用数字或者运用数字构成数理化算式的形式来设计作文题目。
这种标题往往能够准确概括出文章的内容，简练精当，并且形式新颖，能激发读者的好奇心，给人以启示。
如 1．“诚信”话题——《7-1=0》 2．“教育”话题——《1+1=
》 3．“学习”话题——《8-1＞8》 4．“团结”话题——《1+1＞2 》 5．“品德”话题——《忍让≠懦弱》 6．“诚信”话题——《诚实+信用=财富》 7．“成功”话题——《成功=实力+创新+机遇》 8．“知识”话题——《人 × 知识= ∞ 》 标题1，强调了“诚信”的举足轻重的地位。
标题2，表明了敢于向权威挑战的创新思维。
标题3，说明从8个小时中拿出1个小时的时间来锻炼身体，其效果要比8个小时都用来学习的好。
标题4，表明“团结”的力量是无穷的。
标题5，否定了一种根深蒂固的偏见。
标题6，表明“诚信”是一笔宝贵的财富。
标题7，表明成功需要三个因素。
标题8，显示了知识的力量。
以上八例足以显示这种数字、算式型标题的无穷魅力，确实给人以耳目一新之感。
三、诗情画意法 这种方法就是运用诗歌和散文的语言，营造一种优美的意境。
或景中藏情，或情中见景，或情景并茂，既有诗情，又有画意，韵味无穷。
1．“生命”话题——《白云夕阳歌声》 2．“乡情”话题——《那河那船那人》 3．“足迹”话题——《红舞鞋蓝精灵》 4．“机遇”话题——《雨季，我们一起去看海》 5．“友谊”话题——《风中飞舞的白手帕》 6．“窗口”话题——《今夜星光灿烂》 7．“时空”话题——《恋恋风尘恋恋情》 8．“时光”话题——《浪花里飞出欢乐的歌》 以上八个标题，或白云清风，或黑夜红尘，或星光灿烂，或浪花飞溅，或情思绵绵，或欢歌飞扬，语言优美，形象鲜活，以有限的言词显露出无限的生活意蕴，给读者创造出无限的驰骋想象的空间。
同时，很容易拨动读者的心弦，使之产生情感上的共鸣，具有极强的艺术魅力。
中考作文拟题技巧一、拟题技巧 俗话说：“题好一半文。
”标题是文章的眼睛，好的标题能使文章文采倍增，令人过目难忘。
那么，怎样才能快速拟出一个鲜活新颖的标题呢
下面简单地介绍几种方法。
1、套用法 把歌曲名、歌词、电视剧名、影片名、诗文名句、成语俗语、名人名言、广告词等直接引用或加以变化后用做标题。
如“九百九十九个心愿”套用了歌曲《九百九十九朵玫瑰》，“都是‘耶’们惹的祸”套用了一句流行歌词“都是月亮惹的祸”，“笑傲考场”，套用了电视剧《笑傲江湖》的片名，“何以解忧，惟有文章”套用了诗句“何以解忧，惟有杜康”，“女大十八变”套用了俗语“女大十八变”，“我的眼里只有你”套用了广告词这些标题通俗明了，妥贴自然，让人耳目一新。
2、修辞法 拟题时灵活巧妙地运用一定的修辞方法。
如“初三老人和我有个约会”（拟人）、“我是‘足球’”（比喻）、“粉身碎骨为考试”（夸张）、“我们需要什么”（设问）、“独眼大将军”（借代）这些标题新颖具体，形象生动，使文章锦上添花。
3、悬念法 拟题时运用造悬念的方法，给读者以充分的联想和想像的空间。
如《他盯着女生看》一文，乍一看标题，你会大吃一惊：这男生怎么会这样
再读文章，你仍会吓一跳：他还是一个班长，真不像话
一直读到文章结尾，你才如梦初醒：原来班长为了给大家画肖像做毕业留念，才盯着女生看的
这样的标题令人悬念顿生，一下子就能抓住读者的心，从而使读者不得不阅读下去。
还有“地球上最后一个人”、“三人一双眼”、“师徒征婚”、“我发现枕头里有个世界”等都是运用悬念法拟题的范例。
4、新视觉 拟题宜求新求趣，克服思维定势，追求陌生效果。
可以违反常理，如“真想做个差生”、“我爱停电”、“世上只有爸爸‘狠’”、“我的老师记性坏”；可以运用数字或算式，如“1、3、5”（写音乐情怀）、“减负=减副”、“1+1=
”等等，这类标题新颖，直观，内涵丰富，能迅速吸引读者的注意力。
5、含蓄优美 有些特定的文体和内容，标题不宜过于直白，宜含蓄优美。
如“半梦半醒之间”一文，写小作者从睡梦中惊醒，再迷迷糊糊往教室里冲，在走廊上撞着了班主任Miss黄，却不经意得到了她的表扬，简直稀里糊涂，如在梦中。
这个标题就拟得相当精彩，精练紧凑，含蓄隽永，令人叫绝
6、简洁明快 有些内容的文章，标题宜单刀直入，简洁明快。
如“要迟到了，快点儿”，简洁明快，一看标题便能想像出小作者慌慌张张上学的情景，这就比“上学记”、“害怕迟到”等平淡的标题好得多了。
7、生动幽默 这类标题清新俏皮，诙谐幽默，一看标题便能令人爱不释手。
如“‘咋呼’妈妈”和“‘马屁’爸爸”两文，分别抓住了妈妈爱“吆喝”和爸爸喜欢“拍马屁”的特点拟题，幽默精彩；“大战老妈”一文，写“我”与“党”约好下午去打篮球，不料老妈非要在家陪“我”写作业不可，因此“我”不得不与老妈巧妙周旋。
这个标题生动形象，拉近了读者和文章的距离，收到了良好的效果。
同学们，拟题方法多种多样，以上所列只是众多拟题法中的点滴，希望大家平时多留心，多思考，拟出更加优美精彩的作文标题。
作文拟题小技巧古人曾把拟题比作画龙点睛。
新颖别致、文采飞扬的标题能给人赏心悦目的感觉。
考场作文如果有一个好的标题，必定会打动阅卷老师的心，引发阅卷老师的阅读兴趣，从而于无形中提高作文的等级。
此外，新颖别致的文题，还可以拓展学生的写作思路和选材范围。
一、补充话题，以小见大在宽泛的话题前面或后面增补适当的内容，对话题范围加以限制，使话题由大变小，由虚变实，由抽象变具体，是最为常见的快速审题和拟题的方法。
例如，以“幸福”为话题作文，拟题时就可以在幸福前补充词语，拟题为“珍惜幸福”“感受幸福”“创造幸福”“追求幸福”“体味幸福”等；或者在幸福后添加词语，拟题为“幸福时光”“幸福的日子”“幸福无忧”“幸福的感觉”“幸福是什么”“幸福是一种乐趣”“幸福大观园”等。
二、妙用修辞，匠心独运拟题时根据特定的话题内容、文体特点，灵活巧妙地使用比喻、拟人、设问等修辞手法，不仅可以使文题生动形象，精练传神，还可以增加文章的美感，使文章含蓄隽永，余味无穷。
例如，以“音乐”为话题作文，就可以采用以下几种方式拟题。
1. 利用比喻拟题。
利用比喻拟题新颖生动，可以收到过目难忘的表达效果，如“心灵变奏曲”“生活中的阳光”“锅碗瓢盆交响曲”等。
2. 运用对比拟题。
运用对比拟题，可以使对比项各显其妙，如“一个没有乐队的指挥”“一个没有指挥的乐队”等。
3. 巧用借代拟题。
巧用借代拟题，往往可以收到别出心裁的表达效果，如“‘五线谱’和他的五线谱”“‘二胡’和‘小提琴’的爱情变奏曲”等。
4. 借用设问拟题。
借用设问拟题，往往会给人耳目一新的感觉，如“刘禹锡何以调‘素琴’而恶‘丝竹’”等。
三、巧妙化用，妙趣横生拟题时巧妙化用影片名、歌曲名、古诗句和成语俗语等作为文章的题目，不仅可以使文章的标题或通俗易懂，或自然朴实，或典雅大方，还可以使文章妙趣横生。
比如，以“诚信”为话题作文，就可以拟题为“言必行，行必果”或“众里寻他千百度”；以“微笑”为话题作文，就可以拟题为“请把你的微笑留下”；以“思念”为话题作文，就可以拟题为“常回家看看”；以“家乡的变化”为话题作文，就可以拟题为“走进新时代”；以“亲情”为话题作文，就可以拟题为“背起爱的行囊”。
由此可见，学生平时多积累古诗词名句，多留意歌曲、俗语、歇后语等，不但可以丰富人文素养，还可以在作文拟题中大显身手。
四、捕捉新视角，别开生面考场作文的拟题，不仅要求快，还要求新，即要给人耳目一新的感觉。
这就要求学生必须克服思维定势，利用逆向思维和发散思维，拟出能让阅卷老师一见钟情或怦然心动的好文题。
具体地讲，常见的利用逆向思维和发散思维捕捉新视角拟题的方法有以下几种。
1. 违反常情式。
例如，以“学校生活”为话题作文，可以拟题为“真想做个差生”“渴望停电”等；以“亲情”为话题作文，可以拟题为“无价的花生米”。
2. 借用数字式。
例如，抒写音乐情怀可以拟题为“1234567 i”；以“品德”为话题作文，可以拟题为“忍让≠懦弱”。
3. 想象拓展式。
例如，以“传统文化”为话题作文，可以拟题为“8与发”；以“弘扬民族精神”为话题作文，可以拟题为“‘雷锋’出国了”；以“科技与人类发展”为话题作文，可以拟题为“电脑与人脑的世纪之辩”。
花香蝶自来，题好一半文，写作时如果能拟出一个好的文题，文章便成功了一半。
因此，给作文拟题决不能等闲视之，必须在新上多动脑筋，多下工夫。
求关于潮汕人“过番”的俗语、童谣
“凡有潮水的地方就有潮州人。
”此言虽夸大了些，但“国内一个潮汕，国外也有一个潮汕”，那是千真万确的事。
海内外潮人把“过番歌”称为“潮人思乡曲”，是不无道理的。
天顶一只鹅，阿弟有（老婆）阿兄无， 阿弟生仔叫大伯，大伯听着无奈何， 背起包袱过暹罗（泰国），走去暹罗牵猪哥（牵公猪配种）， 赚有钱银加减寄，寄来唐山娶老婆。
这首歌表现潮人有“生性好聚，聚必有乐”的品性。
他们过洋在外谋生，既相互团结帮助，又不强求于人，靠自己“骨头生肉”、刻苦勤奋和聪慧才智。
乐时乐，苦时也乐，歌为心声，这就是潮汕“过番歌”的内涵。
无可奈何炊甜粿 “无可奈何炊甜粿”是一句潮汕俗谚。
清代潮人到南洋谋生者，每次过洋，快者须十几天，如遇大风浪行程则难预料。
故潮人过番者，定叫家人炊甜粿（红糖年糕），因甜粿不易变质，携带方便，可以它作粮。
潮汕地区向海外移民的历史悠久，据载元代以前就有，故历来乡情、亲情、族情甚重。
潮人“父母在，不远游”、“骨肉相附”的传统思想根深蒂固，谁愿远离家乡谋生
但韩江三角洲，古时方圆不足900平方公里，仅占全区总面积的30%，余者均为山地丘陵，东南面则是一望无边的大海，故有“其为屿者十之三，其为水者又十之四，可耕之土无几”之说。
正因如此，潮汕人虽聪慧勤奋，把山坡、路旁、池边、田沟、墓隙均变为耕地，种田如绣花，一年四季，间种插种，也获几收。
可是地狭人众，怎能维持生计
故长期以来，过着半饥半饿的生活。
居山乡地的潮人，每日两餐番薯一餐粥是常见之事，真如有关史籍所记述那样：“纵有丰年，也不足供三月之食。
”加上暴政、乱世、天灾、人祸，离乡别井，海外谋生，就势成必然。
老一辈人说：“祖父那一辈人过番是很苦的，哪有什么大帆船
都是自缚竹排作舟，自炊甜粿作粮，撑起破被当帆，用绳子或水布，一头绑在自己腰部，一头缚在竹排之上，渡黑水过七洲洋。
若遇大风浪，竹排被打翻，人落水，爬起来照样行驶。
有幸者遇着洋船叫救命，才能脱险到暹罗。
”那小小竹排，怎顶得住七洲洋的大风浪
不少人只能漂流到附近孤岛等待过往大船。
故潮汕民间歌谣云：“断柴火，等饿死。
无奈何，卖咕哩。
”其中有“过番歌”是用潮州“活五调”（悲调）这样唱的： 一溪目汁一船人，一条浴布去过番。
钱银知寄人知返，勿忘父母共妻房。
火船驶过七洲洋，回头不见我家乡。
是好是劫全凭命，未知何日回寒窑。
清代末年，帝国主义在潮汕掠夺潮人过洋卖苦力，他们在潮汕设有各种各样的“招工局”，潮人称它为“猪仔贸易”。
如英国德记和荷兰元兴等洋行，在汕头设有“猪仔馆”。
卖身的“猪仔”被关进铁笼运往海外，死者不计其数。
1741年，荷兰东印度公司总督伐根年在爪哇巴达维亚对华工进行一次大屠杀，死者万余人，成为历史上震惊中外的“红河血案”。
可是清政府不去谴责洋人，反说自己的国民“类顽愚凶悍，为天朝遗弃之莠民”，并向内外声称“天朝莠民不惜背诵祖宗庐墓，出洋谋利，朝廷概不闻问”。
潮工的处境，可想而知。
1876年前后，潮汕各地的“猪仔馆”、“咕哩行”多达20余家。
潮汕人走投无路，被迫过洋谋生，相关“过番歌”甚多，如： 暹罗船，水迢迢，会生会死在今朝。
过番若是赚无食，变作番鬼恨难消。
心慌慌、意忙忙，上山做苦工， 日出分伊曝（晒），落雨分伊淋。
所扛大杉楹（大木头），所做日共夜， 所住破寮棚，真真惨过虾。
渡过黑水（七洲洋），吃过苦水， 满怀心事付流水； 想做座山（基业），无回唐山， 终老尸骨归义山（坟墓群）。
“番批”钱银唐山福 据《潮汕侨批简史》载：仅仅在1869年到1948年，潮汕过番总人数就达580余万。
到20世纪末，人数猛增至1000多万，这一数字，相当于目前潮汕本土的人口数，故有“国内一个潮汕，国外一个潮汕”之说。
正是这样，国内的潮汕人，有相当一部分靠“番批”过日子，故有“番批钱银唐山福”的俗语，“番批”成为潮汕人生活之所系、亲情之纽带。
许多潮汕人渡洋抵岸之后，第一时间就给家里写信报平安。
如潮安陈厝垅的陈金炳，他在1936年十一月初一抵达马来西亚之后，初三就给母亲寄出平安信，并向亲友先借6元寄给母亲，好让母亲放心。
泰国潮侨杨捷寄给家乡澄海冠山乡妻子的“番批”中有国币5万元和一句血泪语———“见信切赎回我女”，这“番批”款成了救命钱。
早期，由潮人在同伴、同乡中推选出老实忠厚靠得住的人为他们代送信件和财物。
这些人长期穿走于大洋水道，熟悉往返潮乡、南洋的路径，初时被称为“走水”，后来被称为“水客”。
随着“闯南洋”、“溜乌水”的人多了，行业性的“侨批局”应运而生，如较早期的有新加坡潮商黄继英创立的“致成批馆”和澄海黄松亭设在汕头的“余庄批局”。
无论早期的“水客”还是晚期的“批局”，递送“番批”都是靠往返南洋、潮汕的“红头船”带送。
据老辈人回忆：“往年农历九月，台风少，红头船从南洋返来，澄海樟林港就拍锣拍鼓迎接，比过年过节还热闹。
”故民间有俗语云：“九月尾，铜锣澎澎叫。
”有“过番歌”这样唱道： 洋船到，猪母生，鸟仔豆，带上棚。
洋船沉，猪母晕，鸟仔豆，生铺蝇（虫）。
信一封，银二元，叫（老婆）刻苦勿愁烦。
奴仔知教示，猪仔着知饲。
田园落力做，待到赚有钱， 我猛猛回家来团圆。
1940年至1945年因太平洋战争爆发，“番批”中断，在潮汕的侨眷求借无门，不少人沦为乞丐，流落他乡，有的被迫改嫁，有的卖儿卖女，境况凄凉……有一首“过番歌”用“活五”悲调，如泣如诉地唱道： “番批”断，无火烟， 走四方，乞无食， 仔儿饿死娘改嫁， 一下提起目汁流。
“过番歌”的作者为广大潮汕民众，他们诉说着自己的苦难生活、悲惨遭遇，揭露旧社会的罪恶，以亲身体会唱出自己的心声，听者与歌者同悲、同愁、同欢乐……细细品味“过番歌”，对比潮人今天和往日的生活，让人别有一番滋味在心头。
唐诗给了我们什么
唐宋词虽然远离我们有近千年之久，但这一优秀的民族文化瑰宝千年不朽，仍然活跃在当代人的心中，影响着现代文化生活，让我们从中得启示，受教育，可以用来滋润、丰富、提高我们的人生。
唐宋词时过千年仍活在人们心中 唐宋词是我国古文化的瑰宝，大家从小学就开始学了，有的孩子刚出生不久，父母就让孩子背诵唐宋词了。
但毕 但毕竟唐宋词远离我们七八百年了，有的甚至上千年了，年代虽然久远，可它并未尘封起来，仍活在我们的心中，还活跃在我们当代的文化生活中。
唐宋词也潜移默化影响人们的日常生活。
比如街上许多招牌，一种是俗得不得了，比如“康师傅方便面”，“阿六杀猪菜”，用土得掉渣的名字吸引大家去消费；另一种招牌是起个高雅得不得了的名字，比如明明是小小的理发店、茶馆、花店等，都起个非常好听的名字，用宋词里的词牌名。
比如 美容院：千娇面、风剪云、点绛唇、玉簪螺髻、小唇秀靥。
音乐茶座：风入松、风箫吟、献仙音、弦解语、月下笛。
鲜花店：蝶恋花、沁园春、木兰花、一丛花、满庭芳、留春住。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
这首词是宋代大文豪苏轼被贬时写的。
当时他政治上十分落魄，经济上也很困难，有一天和朋友在野外散步，突然天下起大雨，其他人都跑去躲雨了，只有苏轼一个人不慌不忙，哼着小曲，手中拿着竹竿，穿着草鞋，从容地在雨中漫步。
你看看：“一蓑烟雨任平生……回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
”这首词表面上写对待刮风下雨的态度，不怕刮大风下大雨，风雨过后，也无风雨也无晴，其实就是写对待人生的态度，教育人们要正确对待碰到困难和挫折，宠辱不惊，处变不乱。
唐宋词虽说离我们现在七八百年了，但为什么还时时感动我们呢
我认为原因有以下几个方面： 首先，古代人生与当代人生状况基本是相似的，尽管形态、表现有差异，其实本质上是一样的。
古代人对人生哲理、对人生的思考，到现在还有启示意义；古人的许多人生遭遇，当代人还在重复，所以两者一拍即合，容易产生共鸣。
唐宋词蕴藏着丰厚的人生意蕴和对人生的种种思索。
古人有生老病死，悲欢离合的遭遇，现在人也一样，古人逃不了，现代人也逃不了，将来还是逃不了。
古人写的这些富有哲理的诗词，就是留给我们永远的精神食粮。
其次，中国人的民族心理根深蒂固，一脉相承的，虽然时代变化，但还是改不了。
古人望子成龙、望女成凤，现在也一样，甚至更严重。
许多移民到国外的华人，第一代仍会保持着国内传统基本不变，重亲情、乡情，思故乡，到第二代第三代后才稍有变化。
谁给我写篇乡土情结的作文啊
不少于800字，一定要原创啊
乡土情结类作文资料，6522字。
分素材积累，佳作欣赏，优秀段落等。
是作文复习的好资料。
【素材积累】1、故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。
——〔唐〕高 适2、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
——〔唐〕王 建3、惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。
——〔唐〕贺知章4、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
——〔唐〕贺知章5、近乡情更怯，不敢问来人。
——〔唐〕宋之问6、乡书何处达，归雁洛阳边。
——〔唐〕王 湾7、此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
——〔唐〕李 白8、客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。
——〔唐〕刘 皂9、露从今夜白，月是故乡明。
——〔唐〕杜甫10、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
——〔唐〕王 维11、仍怜故乡水，万里送行舟。
——〔唐〕李 白12、举头望明月，低头思故乡。
——〔唐〕李 白13、烽火连三月，家书抵万金。
——〔唐〕杜 甫14、戍客望边色，思归多苦颜。
——〔唐〕李 白15、日暮乡关何处是
烟波江上使人愁。
——〔唐〕崔 颢16、若为化作身千亿，散向峰头望故乡。
——〔唐〕柳宗元17、夕阳西下，断肠人在天涯。
——〔元〕马致远18、春风又绿江南岸，明月何时照我还。
——〔宋〕王安石19、共看明月庆垂泪，一夜乡心五处同。
——〔唐〕白居易20、两处春光同日尽，居人思客客思家。
——〔唐〕白居易21、望阙云遮眼，思乡雨滴心。
——〔唐〕白居易1、李嘉诚办教育李嘉诚先生已功成名就，但仍不忘祖国、故乡，他曾充满感情地说，“本人旅居香港数十年，无日不怀念国家，思念故里”，“作为炎黄子孙，必须奋斗自强，发达不忘家国，来日以报效桑梓”。
李先生深知：“教育的重要，实关系于国家的强弱，社会的兴衰，以及时代的进退”，而拥有万余平方公里的面积、上千万人口的潮汕地区，在20世纪80年代前尚未有一所高等学府，不能不说是一桩憾事。
为此，他从1980年开始出资创办汕头大学，到去年年底为止，共捐款12亿多元，已建成36万平方米的校舍，设立了文、理、工、医、法、商等9个学院、16个系，为国家、为潮汕地区输送了一批批人才。
在汕头大学第5届校董会上，李先生虚怀若谷地对在汕大成长的每一位同仁再三表示衷心的敬意和感谢。
2、因为我是中国人1939年，童第周在四川省的一个小镇上研究细胞胚胎学的时候，一天，著名的英国生物学专家李约瑟博士特意来参观他的实验室，却只见一架旧式显微镜摆在陋室前的天光之下。
因为没有电源，童第周只好借助“天光”照明，房前屋后就是他的实验室。
李博士看后惊叹不已。
临别时，他问童第周：“布鲁塞尔有那样好的实验室，你为什么偏要到这荒凉的地方进行实验呢
”童第周毫不迟疑地回答：“因为我是中国人
”3．永远属于祖国的肖邦……作文：君自故乡来，应知故乡事，来日绮窗前，寒梅着花未
——王维 每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。
得意时想到它，失意时想到它。
逢年逢节，触景生情，随时随地想到它。
海天茫茫，风尘碌碌，酒阑灯灺人散后，良辰美景奈何天，洛阳秋风，巴山夜雨，都会情不自禁地惦念它。
离得远了久了，使人愁肠百结：“客舍并州数十霜，归心日夜忆咸阳，无端又渡桑乾水，却望并州是故乡。
”好不容易能回家了，偏又忐忑不安：“岭外音书断，经冬复历春。
近乡情更怯，不敢问来人。
”异乡人这三个字，听起来音色苍凉；“他乡遇故知”，则是人生一快。
一个怯生生的船家女，偶尔在江上听到乡音，就不觉喜上眉梢，顾不得娇羞，和隔船的陌生男子搭讪：“君家居何处
妾住在横塘。
停船暂借问，或恐是同乡。
”辽阔的空间，悠邈的时间，都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。
人生旅途崎岖修远，起点站是童年。
人第一眼看见的世界——几乎是世界的全部，就是生我育我的乡土。
他开始感觉饥饱寒暖，发为悲啼笑乐。
他从母亲的怀抱，父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱。
但懂得爱的另一面——憎和恨，却须在稍稍接触人事以后。
乡土的一山一水，一虫一鸟，一草一木，一星一月，一寒一暑，一时一俗，一丝一缕，一饮一啜，都溶化为童年生活的血肉，不可分割。
而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。
在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。
邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。
一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却 像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。
“金窝银窝，不如家里的草窝。
”但人是不安分的动物，多少人仗着年少气盛，横一横心，咬一咬牙，扬一扬手，向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事业，富有浪漫气息。
有的只是一首朦胧诗，——为了闯世界。
多数却完全是沉重的现实主义格调：许多稚弱的童男童女，为了维持最低限度的生存要求，被父母含着眼泪打发出门，去串演各种悲剧。
人一离开乡土，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英，但乡土的梦，却永远追随着他们。
“慈母手中线，游子身上衣”，这根线的长度，足够绕地球三匝，随卫星上天。
浪荡乾坤的结果，多数是少年子弟江湖老，黄金、美人、虚名、实惠，都成了竹篮打水一场空。
有的侘傺无聊，铩羽而归。
有的春花秋月，流连光景，“未老莫还乡，还乡须断肠。
”有的倦于奔竞，跳出名利场，远离是非地，“只应守寂寞，还掩故园扉。
”有的素性恬淡，误触尘网，不愿为五斗米折腰，归去来兮，种菊东篱，怡然自得。
——但要达到这境界，至少得有几亩薄田，三间茅舍作退步，否则就只好寄人篱下，终老他乡。
只有少数中的少数、个别中的个别，在亿万分之一的机会里冒险成功，春风得意，衣锦还乡，——“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者
”这句名言的创作者是楚霸王项羽，但他自己功败垂成，并没有做到。
他带着江东八千子弟出来造反，结果无一生还，自觉无颜再见江东父老，毅然在乌江慷慨自刎。
项羽不愧为盖世英雄，论力量对比，他比他的对手刘邦强得多，但在政治策略上棋输一着：他自恃无敌，所过大肆杀戮，乘胜火烧咸阳；而刘邦虽然酒色财货无所不好，入关以后，却和百姓约法三章，秋毫无犯，终于天下归心，奠定了汉室江山，当了皇上。
回到家乡，大摆筵席，宴请故人父老兄弟，狂歌酣舞，足足闹了十几天。
“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方
”这就是刘邦当时的得意之作，载在诗史，流传至今。
灾难使成批的人流离失所，尤其是战争，不但造成田园寥落，骨肉分离，还不免导致道德崩坏，人性扭曲。
刘邦同项羽交战败北，狼狈逃窜，为了顾自己轻车脱险，三次把未成年的亲生子女狠心从车上推下来。
项羽抓了刘邦的父亲当人质，威胁要烹了他，刘邦却说：咱哥儿们，我爹就是你爹，你要是烹了他，别忘记“分我杯羹”。
为了争天下，竟可以丧心病狂到这种地步
当然，战争有正义与非正义之分，“国家兴亡，匹夫有责”；“匈奴未灭，何以家为”；“四方丈夫事，平心铁石心”；“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，都是千古美谈。
但正义战争的终极目的，正在于以战止战，缔造和平，而不是以战养战、以暴易暴。
比灾难、战争更使人难以为怀的，是放逐：有家难归，有国难奔。
屈原、贾谊、张俭、韩愈、柳宗元、苏东坡，直至康有为、梁启超，真可以说无代无之。
——也许还该特别提一提林则徐，这位揭开中国近代史开宗明义第一章的伟大爱国前贤，为了严禁鸦片，结果获罪革职，遣戍伊犁。
他在赴戌登程的悲凉时刻，口占一诗，告别家人：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
谪居正是君恩厚，养拙刚于戌卒宜。
”百年后重读此诗，还令人寸心如割，百脉沸涌，两眼发酸，低徊欷?#91;不已。
安土重迁是中华民族的传统，我们祖先有个根深蒂固的观念，以为一切有生之伦，都有返本归元的倾向：鸟恋旧林，鱼思故渊，胡马依北风，狐死必首丘，树高千丈，落叶归根。
有一种聊以慰情的迷信，还以为人在百年之后，阴间有个望乡台，好让死者的幽灵在月明之夜，登台望一望阳世的亲人。
但这种缠绵的情致，并不能改变冷酷的现实，百余年来，许多人依然不得不离乡别井，乃至飘洋过海，谋生异域。
有清一代，出国的华工不下一千万，足迹遍于世界，新兴资本主义国家的金矿、铁路、种植园里，渗透了他们的血汗。
美国南北战争以后，黑奴解放了，我们这些黄皮肤的同胞，恰恰以刻苦、耐劳、廉价的特质，成了奴隶劳动的后续部队，他们当然做梦也没有想到什么叫人权。
为了改变祖国的命运，孙中山领导的革命运动发轫于美国檀香山，第一代中国共产党人，很多曾在法国勤工俭学。
改革开放后掀起的出国潮，汹涌澎湃，方兴未艾。
还有一种颇似难料而其实易解的矛盾现象：鸦片战争期间被清王朝割弃的香港，经过一百五十年的沧桑世变，终于回到了祖国的怀抱，这是何等的盛事
而不少生于斯、食于斯、惨淡经营于斯的香港人，却看作“头上一片云”，宁愿抛弃家业，纷纷作移民计。
这一代又一代炎黄子孙浮海远游的潮流，各有其截然不同的背景、色彩和内涵，不可一概而论，却都是时代浮沉的倒影，历史浩荡前进中飞溅的浪花。
民族向心力的凝聚，并不取决于地理距离的远近。
我们第一代的华侨，含辛茹苦，寄籍外洋，生儿育女，却世代翘首神州，不忘桑梓之情，当祖国需要的时候，他们都作了慷慨的奉献。
香港蕞尔一岛，从普通居民到各业之王、绅士爵士、翰苑名流，对大陆踊跃输将，表示休戚相关、风雨同舟的情谊，是近在眼前的动人事例。
“美不美，故乡水，亲不亲，故乡人”，此中情味，离故土越远，就体会越深。
科学进步使天涯比邻，东西文化的融会交流使心灵相通，地球会变得越来越小。
但乡土之恋不会因此消失。
株守乡井，到老没见过轮船火车，或者魂丧域外，飘泊无归的现象，早该化为陈迹。
我们应该有鹏举鸿飞的豪情，鱼游濠水的自在，同时拥有温暖安稳的家园，还有足以自豪的祖国，屹立于现代世界文明之林。
乡愁，那一抹忧思何时释怀阅读题
因未提供题目，网上也没有相关题目，故提供相关内容参考：情感的长河里，潮起潮落，浪花朵朵，从源头奔流不息地向东流去。
一叶轻舟，满载乡愁，江枫渔火，似首老歌，日夜不停在大江南北弹唱。
在塞外飞雪的马蹄声声里，在江南春怨的莺莺燕语中，在中原大地的庭院深深处，在天涯飘零的夜半呓语时，总有一个人在远方，在风急天高在大漠深处的征途上弹着，在风雨无阻在日夜兼程地赶着；也会有个人在故里在巴山夜雨涨秋池的西窗下吟唱着，在昔我往矣在今我来思地等着。
是无定河边的愁苦，还是江南春梦中的哀怨；是玉门关外的回头一望，还是慈母乌发的昨夜微霜；是滚滚黄沙呐喊声中的曲终人散，还是嗷嗷待哺呼唤音里的数声婴啼；是异乡对故乡的缱眷，还是故乡对异乡的牵绊……都像一支古老的心曲，将那缕饱含温度的乡愁，从漫长的远古到现代的都市，在那支冷冷的羌笛洞眼里，汩汩流淌。
在人生的旅途中，有多少地方打马而过，有多少人转身而忘，又有多少情一触而逝，但只要你还在陌生的路上行走，总会或多或少地背上些许乡愁，远眺前方的道路，一定可以望到记忆深处故乡的风景。
故乡的天地是明朗宽阔的，故乡的山水是秀丽多情的，故乡的气息是馨香暖心的，故乡的乡亲是朴素热情的。
在那春去冬来的四季里，在那花谢花开的流年中，我们在时光的放逐中深一脚浅一脚地颠簸远去，在异乡的道路上山一程水一程地流浪天涯，几多欢喜几多悲伤，几度得意几度茫然，待往事成烟繁华落尽，天幕处的云水便是故乡的倒影，此时乡愁已暗潮涌动成一湖秋波。
不管离家有多久，也不管离乡有多远，更不管是春风得意还是无地自容，只要我们还没有回到故乡，就会在夕阳西下时极目远眺，或在月满西楼时屏息聆听，总能感觉到一个召唤我们回到故里的灵魂，回到我们生命的起点，回到我们挚爱的家乡，因为那里有我们血脉相连的家人，那里有我们熟悉温暖的乡音，那里还有滋养我们生命的河川。
总觉得走的太久了，故乡的脉络有些不清；总觉得走的太远了，故乡的气息有些迷离。
然，一缕乡魂早就浸到骨子里，一抹乡愁早就渗到灵魂处。
故乡初识的模样就会沿着回忆的轨迹一点点脉络分明了，那些熟识的气息便会氤氲着往事如花，次第绽放着时光的幽香。
夕阳西下，乡愁是我心间的明灯，照亮那条思乡的路；明月高悬，乡愁是我脸颊的红晕，点燃那孤寂的韵；逆旅夜雨，乡愁是我双眸的珠泪，弹奏那回忆的梦……曾记否，田垄间的嬉笑追逐，让微风嫉妒地不停颤抖；曾记否，乡路上颠簸的书包，让暖阳艳羡的脸儿发红。
少女的娇羞，男子汉的阳刚，寂寞的大山种下了激情的种子，从此，山谷里回荡着青春懵懂的纯美。
多少次，我站在山脚下，高山仰止，那是对生活的憧憬，那是对山外世界的渴求；多少次，我站在山顶上，俯视一切，那是一种自信的生成，那是一种信念的累积。
而那时，想着脚步踏出去，却从未知晓乡愁的概念，只是年少轻狂抑或一种生命勃发的执拗。
于是，故乡的土地上，勤奋的汗水洗礼着艰难跋涉；故乡的天空上，时刻回荡着激越昂扬的心声。
立于天地间，我看到的是父辈的辛劳以及乡邻日复一日、年复一年的重复姿态、固守生息……我知晓，有一种改变，就这样在我的心间诞生并将根深蒂固了。
远走他乡，背负着沉甸甸的期望，经年里，谁能将梦做到美丽极致
所有梦的实现都有着部分情感的缺失，一如他乡茕茕孑立的身影还有一颗每每都会不经刺激的心。
落寞时曾经退却过，失败时曾经后悔过，但是命运的帆总在指引着向前却从没有搁浅于艰难挫败里。
背后有无数双关注的眼睛还有无数双支持的大手，又怎会将梦随风溜走呢
不求衣锦还乡，但求无愧己心。
生命的征途，就该有一种精神，那是最初梦的源泉，在岁月的沧桑里依然还是不会枯竭。
于是，隐忍着，承受着，对抗着，在异国他乡的某个驿站，依然做着大山里远古的梦。
只是，总有一种思绪时不时纠缠于脑海里抑或心坎上……好久没有看到那屋顶的袅袅炊烟了，但鼻子里似乎嗅到了母亲饭菜的香味，晚风清唱，一灯如豆下是家人的温馨；好久没有听到那院落里的鸡鸣狗叫了，但眼前却晃动着小院儿的风光，柴扉虚掩，篱笆墙下是生活的华章……穿越时间的回廊，多想再次轻抚父辈满是老茧的手，与劳动者相偎的人才是心灵至善的涅槃；多想再次行走于阡陌上，与泥土亲近的人才是灵魂淳朴的皈依。
而蓦然回首，我依然伫立在异国的街头，满眼灯火阑珊、金发碧眼；回忆醒来，我依然聆听着他乡的声音，碎碎闲语里并非讲述属于我的古老故事……我的乡愁，是无法解开的死结，任凭多少回忆都无法将其打开，越系越紧，直至在我的灵魂深处钙化为永恒的心痕……于是我将乡愁寄托在唐风宋雨里，执卷在手，聊慰我些许的哀愁。
“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”，乡愁，是一首源心的音乐。
唐人折柳相送，而我，又怎样将远去的的记忆保留呢
唯有化作心曲几首，传唱着悠悠几缕乡情……“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意”，乡愁，我季节变迁的心跳。
大雁飞，而我，终于知晓“燕然未勒”的感慨，独留思念伴着雁字南书，站在时光的门楣上，任凭心穿越万水千山……“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，乡愁，是节日里一方寂寞的点缀。
觥筹交错，起坐喧哗，而我，黄皮肤的脸上却流着心酸的泪。
那是寂寞思念的味道，伴着金樽清酒烈烈的燃烧……今夜，就这样独倚窗前，隔窗而观，月下飞天境，寂寞河水，汩汩流淌着一怀心事，像我，孤寂地自斟自饮着岁月的渐行渐远。
“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”。
而愁绪，那思乡的愁绪，何时，才可以像晓雾般渐散呢
我的心痕，何时，才会融化为一水春柔呢
“小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头……”，电脑里传来余光中的《乡愁》诗……我知道，我的乡愁不再是一枚小小的邮票了，而是————我拿起电话，我知道，我的亲人，在那头……乡愁，在温馨的叮咛和牵挂里，释怀。
