文化苦旅好句
●王维诗画皆称一绝，莱辛等西方哲人反复论述过的诗与画的界线，在他是可以随脚出入的。
但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一狭小的边门，允许他们以卑层侍从的身份躬身而入，去制造一点娱乐。
历史老人凛然肃然，扭过头去，颤巍巍地重又迈向三皇五帝的宗谱。
这里，不需要艺术闹出太大的局面，不需要对美有太深的寄托。
——余秋雨《文化苦旅》之《阳关雪》赏析：采用了拟人的艺术手法形象地说明统治者所追求的只是王权，因而不可能为艺术家们提供广阔的舞台空间。
与下文的“九洲画风黯然”，“阳关再也难享用温醇的诗句”，文人大多成了“谪官逐臣”，“阳关坍弛了”等内容相照应。
●它的水流不像万里长城那样突兀在外，而是细细浸润、节节延伸，延伸的距离并不比长城短。
长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活。
长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。
一查履历，长城还只是它的后辈。
——余秋雨《文化苦旅》之《都江堰》赏析：运用比喻、拟人的修辞手法，生动形象地表现都江堰的细细浸润、节节延伸、灵动和谦卑。
运用对比的手法，把都江堰和长城作对比，凸显其独特和神圣。
●我读此诗不到10岁，上来第一句就误解。
“朝辞白帝彩云间”，“白帝”当然是一个人，李白一大清早与他告别；这位帝王着一身缟白的银袍，高高地站立在山石之上。
他既然着白衣，年龄就不会很大，高个，瘦削，神情优郁而安详，清晨的寒风舞弄着他的飘飘衣带，绚丽的朝霞烧红了天际，与他的银袍互相辉映，让人满眼都是光色流荡。
他没有随从和侍卫，独个儿起了一个大早，诗人远行的木船即将解缆，他还在握着手细细叮咛。
他的声音也像纯银一般，在这寂静的山河间飘荡回响。
但他的话语很难听得清楚，好像来自另一个世界。
他就住在山头的小城里，管辖着这里的丛山和碧江。
——余秋雨《文化苦旅》之《三峡》赏析：这段话运用想象、联想、比喻、烘托等修辞手法，描绘了小时候对“朝辞白帝彩云间”的误解。
虽是误解，却是如此美丽，让人忍俊不禁。
作者的描述是灵动的，栩栩如生的，运用丰富的外貌描写、神态描写、动作描写、环境描写，表现当时心中的情景。
●我到过的江南小镇很多，闭眼就能想见，穿镇而过的狭窄河道，一座座雕刻精致的石桥，傍河而筑的民居，民居楼板底下就是水，石阶的埠头从楼板下一级级伸出来，女人正在埠头上浣洗，而离他们只有几尺远的乌蓬船上正升起一缕白白的炊烟，炊烟穿过桥洞飘到对岸，对岸河边有又低又宽的石栏，可坐可躺，几位老人满脸宁静地坐在那里看着过往船只比之于沈从文笔下的湘西河边由吊脚楼组成的小镇，江南小镇少了那种浑朴奇险，多了一点畅达平稳。
它们的前边没有险滩，后边没有荒漠，因此虽然幽僻却谈不上什厶气势；它们大多有很有一些年代了，但始终比较滋润的生活方式并没有让它们保留下多少废墟和遗迹，因此也听不出多少历史的浩叹；它们当然有过升沈荣辱，但实在也未曾摆出过太堂皇的场面，因此也不容易产生类似于朱雀桥、乌衣巷的沧桑之慨。
总之，它们的历史路程和现实风貌都显得平实而耐久，狭窄而悠久，就像经纬着它们的条条石板街道。
——余秋雨《文化苦旅》之《江南小镇》赏析：作者选取河道、石桥、民居、水、埠头、乌篷船等江南小镇的典型景物，表达自己对江南小镇的美好印象。
接下来将江南小镇与湘西小镇对比，表现其畅达平稳。
最后结合历史写江南小镇的平实而耐久、狭窄而悠久，娓娓道来之间将我们也带去了那古朴的江南小镇。
●西湖给人以疏离感，还有别的原因。
它成名过早，遗迹过密，名位过重，山水亭舍与历史的牵连过多，结果，成了一个象征性物象非常稠厚的所在。
游览可以，贴近去却未免吃力。
为了摆脱这种感受，有一年夏天，我跳到湖水中游泳，独个儿游了长长一程，算是与它有了触肤之亲。
湖水并不凉快，湖底也不深，却软绒绒地不能蹬脚，提醒人们这里有千年的淤积。
上岸后一想，我是从宋代的一处胜迹下水，游到一位清人的遗宅终止的，于是，刚刚抚弄过的水波就立即被历史所抽象，几乎有点不真实了。
——余秋雨《文化苦旅》之《西湖梦》赏析：这段运用拟人的手法写西湖，西湖在作者笔下就像一个急于得到认证的老人。
作者从历史阐发西湖给人以疏离感。
原因有二：一是过于玄艳的造化，无法与之进行家常性的交往（难以真切）；二是成名过早，遗迹过多，名位过重，山水亭舍与历史的牵连过多（难以贴近）。
●在文化人格结构上，他们是缺少皈依的一群。
靠传统
靠新潮
靠内地
靠国际
靠经济
靠文化
靠美誉
靠实力
靠人情
靠效率
他们的靠山似乎很多，但每一座都有点依稀朦胧。
他们最容易洒脱出去，但又常常感到一种洒脱的孤独。
——余秋雨《文化苦旅》之《上海人》赏析：这段话采用一连串的反问，表现上海人这个群体自身的矛盾。
上海人依附的东西似乎很多，又似乎什么都没有。
作者从各个角度阐述了上海人洒脱的孤独，带着点冷嘲热讽的味道。
●可惜，讥刺上海人的锋芒，常常来自一种更落后的规范：说上海人崇洋媚外、各行其是、离经叛道；要上海人重归朴拙、重返驯顺、重组一统。
对此，胸襟中贮满了海风的上海人倒是有点固执，并不整个儿幡然悔悟。
暂时宁肯这样，不要匆忙趋附。
困惑迷惘一阵子，说不定不久就会站出像模像样的一群。
——余秋雨《文化苦旅》之《上海人》赏析：将至尾声，作者的笔触似乎没那么冰冷了。
作者写其他人的目光和上海人的态度，表现上海人并不随波逐流的特性，为下文期待上海人更广阔的视野更独立的人格做铺垫。
●把这一切都说完了，老信客又告诉他沿途可住哪几家小旅馆，旅馆里哪个茶房可以信托。
还有各处吃食，哪一个摊子的大饼最厚实，哪一家小店可以光买米饭不买菜。
——余秋雨《文化苦旅》之《信客》赏析：简洁干练的文字，没有华丽的词藻，却在一连串的排比中表现出老信客的为人：任劳任怨，恪尽职守，诚信无私，洁身自好，待人宽容，善良厚道。
他对自己的工作极其负责，所以对年轻的信客也事无巨细地交代。
●但是，代代层累并不是历史。
废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。
时间的力量，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间辗碎凹凸。
没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。
废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。
营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。
废墟是进化的长链。
——余秋雨《文化苦旅》之《废墟》赏析：这段话运用排比、拟人、对偶等修辞手法，表达了自己对废墟的态度。
作者的视角独特,澎湃的激情从字里行间喷涌而出,文采彪炳,令读者的心灵受到强烈的震撼。
字里行间浸透了作者复杂而丰沛的思想感情。
●中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧。
最终都有一个大团圆，以博得情绪的安慰，心理的满足。
唯有屈原不想大团圆，杜甫不想大团圆，曹雪芹不想大团圆，孔尚任不想大团圆，鲁迅不想大团圆，白先勇不想大团圆。
他们保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深沉的文学。
没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。
雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，因为有“挑战者号”的陨落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。
古希腊傍海而居，无数向往彼岸的勇士在狂波间前仆后继，于是有了光耀百世的希腊悲剧。
——余秋雨《文化苦旅》之《废墟》赏析：作者运用一系列的例子来阐述悲剧，而作者眼中，废墟文化就是悲剧文化。
一连串的排比读来气势汹涌，充满感染力。
希望对你有所帮助望采纳~
关于描写雨的句子
描写雨的句子雨像千伞兵，从空中跳下来，安全地降落在地面上雨点连起像一张大网，挂在我的 眼前。
微风吹过，雨帘斜了，像一根根的细丝奔向草木、墙壁。
雨水洒下来，各种花草的叶子上都凝结着一颗颗晶莹的水珠。
雨如万条银丝从天上飘下来，屋檐落下一排排水滴，像美丽的珠帘。
窗外下着蒙蒙细雨，滴滴的小雨点，好像伴奏着一支小舞曲，我不禁被窗外的世界所诱惑。
雨珠顺着小草的茎滚下来，一滴钻到土里，又一滴钻到了小草的嘴里，找不到了。
雨点儿落在我的头上、身上，我仰面向上，闭着眼，张着口品着那点点雨珠，顿时，我觉得自己仿佛在细雨的浇灌下又长了许多。
雷声响过，大雨就像断了线的珠子一样不断地往下落。
倾盆大雨下个不停，从房檐上流下来的雨水在街道上汇集成一条条小溪。
大雨疯狂地从天而降，黑沉沉的天就像要崩塌下来。
风追着雨，雨赶着风，风和雨联合起来追赶着天上的乌云，整个天地都处在雨水之中。
雨，像天庭飘下来的千万条银丝。
毛毛细雨，悄悄无声地飘落着，像是无数蚕娘吐出的银丝。
千万条细丝，荡漾在半空中，迷迷漫漫的轻纱，披上了黑油油田野。
天际边滚来了团团乌云，一瞬间倾盆大雨，从天而降。
如丝的小雨从空中降落，雨点是那样小，雨帘是那样密，给群山披上蝉翼般的白纱。
雨丝很细，很绵，像春天时空飘浮的柳絮。
像雾似的雨，像雨似的雾，丝丝缕缕缠绵不断。
一霎时，雨点连成了线，“哗”的一声，大雨就像天塌了似的铺天盖地从天空中倾泻下来。
早上下过一阵小雨，现在虽放了晴，路上还是滑得很，两边地里的秋庄稼，却给雨水冲刷得青山绿水、珠烁晶莹，空气里也带有一股清新湿润的香味。
狂风卷着暴雨像无数条鞭子，狠命地往玻璃窗上抽。
只见北海怒涛翻滚，咆哮奔腾。
骤雨抽打着地面，雨飞水溅，迷潆一片。
秋雨如烟如雾，无声地飘洒在那空地上的瓦砾堆里、枯枝败叶上，淋湿了地，淋湿了房，淋湿了树。
春雨，像牛毛、像花针、像细丝，密密地斜织着。
秋雨如同满天发亮的珍珠，飘飘扬扬地挥洒着。
红楼梦每回概括（200字）
●第一回 甄士幻识通 贾雨村风尘怀闺秀讲述无材补天”的石头的故事瑛侍者与绛草的故事，即“木石前盟”。
姑苏城仁清巷内有个葫芦庙，乡宦甄士隐居住在庙旁。
他可怜寄居庙内的穷儒贾雨村，赠银让他赶考。
元宵之夜，甄士隐的女儿英莲被拐走。
不久因葫芦庙失火，甄家又被烧毁。
甄士隐带着妻子投奔岳父，遭到岳父的白眼。
一日，甄土隐听到了一疯跛道人的《好了歌》，顿悟人生，遂与道人一起飘然而去。
●第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府贾雨村考中进士，派任县令，来找甄士隐，士隐不知去向。
遂娶士隐丫头娇杏为二房，不久扶正。
不久，因本性贪酷，恃才侮上，终被革职。
后到林如海家给他女儿林黛玉当老师。
一日，雨村在一家小酒馆碰见了旧相识古董商人冷子兴。
冷子兴说到了贾家宁、荣二府的许多事，说宁、荣二府“如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了”。
子兴告诉雨村，黛玉的母亲贾氏就是荣府中贾政和贾赦的胞妹。
这层关系，正是贾雨村日后进身的门路。
●第三回 贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都黛玉母逝，贾母派人来接黛玉。
林如海请雨村同行并写信给贾政为雨村谋求复职。
黛玉进贾府，不肯多说一句话，多行一步路，怕被人耻笑。
见到外孙女，贾母不免伤感。
黛玉见了大舅母邢夫人(贾赦之妻)，二舅母王夫人(贾政之妻)，李纨(贾珠之妻)，迎春，探春，惜春，后又见了王熙凤。
晚饭后，宝黛初见，均有似曾相识之感。
宝玉问黛玉是否有玉，听到黛玉说没有，宝玉则痛骂那块玉是“劳什子”，并哭闹着当众摔玉。
经众人劝解才作罢。
●第四回 薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧判断葫芦案贾雨村补授应天府，受理英莲被拐一案。
雨村欲拿薛蟠， 当日葫芦庙小沙弥、 如今雨村门子阻其发签，说薛家乃“护官符”上之“雪”（薛），并向他讲述四大家族一荣俱荣、一损俱损的密切关系。
贾雨村惧怕四大家族的势力，不思甄士隐赠银之恩，乱断了此案。
薛蟠夺走英莲后，随母亲薛姨妈、妹妹宝钗入京，在荣府东北角上梨香院住下。
●第五回 游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦贾母怜爱黛玉如宝玉；宝钗来后，人多倾向之，黛玉不忿；宝玉视其如一，略偏于黛玉；二人因亲密后生口角。
宁府梅花盛开，贾珍妻尤氏请贾母等赏玩。
贾宝玉在贾珍儿媳秦可卿的卧室睡午觉。
宝玉梦中来到太虚幻境，翻看了“金陵十二钗”正册、副册、又副册和“红楼梦”原稿，聆听了“红楼梦”曲。
宝玉依警幻仙姑之言与仙女秦可卿结婚。
婚后，二人正携手游玩时忽遇迷津，宝玉受到惊吓，失声喊叫：“可卿救我!”方从梦中醒来。
秦可卿听宝玉在梦中唤她的小名，十分纳闷。
●第六回 贾宝玉初试云雨情 刘姥姥一进荣国府宝玉醒来后因梦遗被丫环袭人发现，二人发生了关系。
自此，二人的关系更与别人不同。
京官后代王狗儿已沦落乡间务农，因祖上曾和王夫人、凤姐娘家联宗，便让岳母刘姥姥到荣国府找王夫人求助。
在周瑞家的引荐下，刘姥姥见到了凤姐，凤姐态度不冷不热。
恰好这时贾蓉奉父命来凤姐处借玻璃炕屏一用，让刘姥姥领略了凤姐的威严和气派。
刘姥姥如愿以偿，得了二十两银子而去。
●第七回 送宫花贾琏戏熙凤 宴宁府宝玉会秦钟刘姥姥走后，周瑞家的到梨香院找王夫人回话，薛王二人大谈家务人情。
薛姨妈托她到王夫人处给凤姐和诸姐妹送宫花。
当周瑞家的把最后两支宫花顺路送给黛玉时，引起黛玉的猜疑，认为是别人挑剩下的才给她送来，于是用话来讽刺周瑞家的。
第二天，宝玉随凤姐到宁府闲逛。
秦氏向宝玉介绍她弟秦钟，两人互相倾慕，十分投机，宝玉邀请秦钟来贾府私塾读书，秦钟欣然接受。
宝玉回府时，焦大当着凤姐和宁府诸人的面把贾府上下痛骂一遍。
●第八回 比通灵金莺微露意 探宝钗黛玉半含酸凤姐与宝玉说服了贾母叫秦钟来家塾上学。
宝玉到梨香院探望宝钗。
宝钗因平日未能赏鉴通灵宝玉，便借机欣赏了一番。
巧的是，玉上的“莫失莫忘，仙寿恒昌”八个字与宝钗锁上刻的“不离不弃，芳龄永继”八个字正好一对儿，于是宝玉便要了锁看。
黛玉也来探望宝钗，薛姨妈留他们吃饭。
席间宝玉听从宝钗的话不喝冷酒，更使黛玉含酸。
于是，借小丫头雪雁送来手炉之机，黛玉趁机奚落了宝、钗一顿。
●第九回 恋风流情友入家塾 起嫌疑顽童闹学堂为了尽早和秦钟相聚，宝玉择定了上学日期。
袭人劝他念书，不然就潦倒一辈子。
贾政训斥李贵，叮咛让宝玉不要念诗经古文，讲明背熟《四书》。
当日早晨收拾完毕，宝玉分别拜见了贾母、贾政与王夫人，不免又各有叮嘱。
最后宝玉来到黛玉处辞行，遭到她善意的嘲笑。
宝玉与秦钟二人形影不离，十分亲密。
后又与香怜、玉爱相知，惹得同窗金荣等人十分嫉恨。
金荣污蔑秦、香，秦、香向贾瑞告状，贾瑞偏袒金荣。
贾蔷激茗烟闹事。
仆人李贵息事，金荣向秦钟赔礼磕头。
●第十回 金寡妇贪利权受辱 张太医论病细穷源金荣因为在学堂里被勒令给秦钟磕头，回到家中仍气愤不已。
金寡妇为了节省家用，遂劝儿子忍气吞声继续上学。
但又把此事告诉了小姑子贾璜之妻金氏。
金氏听说后怒气冲冲，准备去找秦钟的姐姐可卿理论。
待见到尤氏，才得知秦氏近日身体欠安，吓得没敢提这个话头儿便匆匆告辞。
冯紫英推荐张太医给可卿看病，张太医推根穷源并开了药方。
●第十一回 庆寿辰宁府排家宴 见熙凤贾瑞起淫心贾敬寿辰，宁府摆下家宴。
贾母“不赏脸”未来，凤姐为之解释。
王夫人问起可卿的病情，大家都深表惋惜和同情。
饭后，凤姐带领宝玉探望秦氏。
秦氏对病体复原不抱信心，说了很多悲痛的话。
凤姐宝玉听了十分难过，尽力解劝宽慰。
辞别秦氏，凤姐赶往园中听戏。
猛然间贾瑞从假山石后出来，有意调戏凤姐。
凤姐一眼就看出贾瑞的用意,心中早已定好整治他的计策。
求采纳●第十二回 王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴贾瑞跑到凤姐住处挑逗。
凤姐约贾瑞晚上在西边穿堂等她。
贾瑞如约前往，却不见凤姐人影，白冻一夜而归。
第二次，凤姐一面约他在夹道屋子中见面，一面却派贾蓉、贾蔷二人前去捉拿。
贾瑞被二人勒索，各赔银五十两。
在仓皇逃离之时，又被浇了一身屎尿，冻得冰冷打颤，遂一病不起。
贾瑞不听跛道人之言，照“风月宝鉴”的正面，即见凤姐在镜中，遂入镜中与之缠绵，反复几次，一命呜呼。
这年年底，林如海身染重病，贾母急派贾琏送黛玉回扬州探父，宝玉大不自在。
●第十三回 秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府秦氏给凤姐托梦，告诉她“月满则亏，水满则溢”的道理，要她在祖茔附近买田置地设家塾，早做打算。
第二天早晨便传来了可卿死去的消息，全族无不悲痛，宝玉急火攻心吐了一口血。
贾珍哭得泪人一般，不仅为秦氏置办了十分贵重的棺木，而且为贾蓉捐了龙禁尉，以抬高她的身份。
由于宁府人手不够，事务又极其繁杂，贾珍到荣国府请凤姐协助办理丧事。
凤姐知道这是一个表现的好机会，征得王夫人同意后便应承下来。
●第十四回 林如海捐馆扬州城 贾宝玉路谒北静王凤姐抓住宁府五大病症，因人治事，因事治人，对症下药。
众家人奴仆办事无不小心谨慎。
荣宁二府被凤姐治理得井井有条，赢得上下一致赞誉。
随贾琏送黛玉的昭儿从苏州回来，凤姐告诫他不要带坏贾琏。
宁府送殡，北静王搭了祭棚来路祭，并召见了贾政、宝玉父子，多有赞誉。
●第十五回 王熙凤弄权铁槛寺 秦鲸卿得趣馒头庵北静王看“宝玉”赞宝玉，赠以前日圣上亲赐念珠一串。
按照贾族旧规，可卿的灵柩需要送至城外铁槛寺中，途中在农人家打尖。
宝玉见到农具、纺车以及村姑二丫头，感到新鲜有趣。
停灵在铁槛寺后，凤姐、宝玉及秦钟住在不远处的馒头庵中。
宝玉、秦钟与智能玩笑。
庵中老尼求凤姐摆平一件退婚官司，凤姐乘机索要酬银三千两。
●第十六回 贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路凤姐顺利地办妥老尼所托之事，坐享纹银三千两，却不管因此次退婚风波屈死的两条年轻的生命。
凤姐尝到了甜头，从此更加恣意妄为。
贾政生辰，元春被晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃。
皇帝恩准元春回家省亲，并特许贾府建造省亲别院。
贾府上下忙于置办采买、建造省亲院。
赵嬷嬷、贾蔷等人纷纷向凤姐求情揽差事，凤姐、贾琏得意之极。
秦钟因与智能事发气死老父，悔愧交加，重病不起，宝玉殷勤探视，秦钟劝他“以后还该立志功名，以荣耀显达为是”，并自悔“以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误了。
”但到底没能挽救秦钟的生命。
●第十七回 大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵浩繁的省亲园林工程终于完工，贾珍遂请贾政亲自视察并赐题各处匾额。
宝玉随贾政并众清客同行，畅游各处，大显其才。
有题匾“曲径通幽处”、“沁芳”、“有凤来仪”、“稻香村”、“蓼汀花溆”、“蘅芷清芬”、“红香绿玉”，并做了几幅对联，谈论何为“天然”，指认各种稀世花草。
●第十八回 隔珠帘父女勉忠勤 搦湘管姊弟裁题咏几个小厮将宝玉的所配之物尽行解去，林黛玉误会宝玉把自己给宝玉的荷包也给了别人，便赌气拿剪子绞刚做了一半的香袋。
宝玉将黛玉所给的包递与黛玉瞧，黛玉自知莽撞，又愧又气。
宝玉将荷包掷向黛玉怀中，黛玉又气又哭，拿起荷包又剪，宝玉忙赔不是。
二人重归于好。
妙玉带发修行，不愿来贾府，王夫人让下个帖子请他。
正月十五上元之日元春归省，排场盛大。
元春见园内外如此豪华，默默叹息奢华过费。
元春自幼为祖母教养，与宝玉名分虽系姊弟，其情状有如母子。
众亲人相见，满眼垂泪，呜咽对泣。
元妃召见薛林宝玉等，并让众姊妹题诗，极赞薛、林之作。
宝钗让宝玉将“绿玉”改成“绿蜡”，黛玉替宝玉作“杏帘在望”一首。
看戏时元妃赏赐唱戏的龄官，回宫时赏赐贾府众人。
●第十九回 情切切良宵花解语 意绵绵静日玉生香宝玉将元妃所赐之糖蒸酪留给喜吃此物之袭人。
李嬷嬷赌气吃酥酪。
袭人推说爱吃栗子，使宝玉把酥酪丢开，宝玉给袭人剥栗子。
袭人以赎身之说试探宝玉，流露出对此“吃穿和主子一样，又不朝打暮骂”的地方的留恋。
宝玉脸上带着胭脂膏子去看黛玉。
黛玉说自己有俗香，无罗汉真人给的香。
又说奇香、暖香、冷香的话。
宝玉胡诌耗子精盗香芋的故事给黛玉听，使其不致睡出病来。
宝钗来了，讥笑宝玉忘了芭蕉诗，急的满头汗。
●第二十回 王熙凤正言弹妒意 林黛玉俏语谑娇音宝钗讽刺宝玉元宵不知“绿蜡”之典。
李嬷嬷骂袭人“哄宝玉”“妆狐媚”“配小子”，袭人气哭。
宝玉守袭人，劝袭人，给袭人喂药。
宝玉给麝月篦头，睛雯讽刺，宝玉说她“磨牙”。
湘云至，黛玉因宝玉恋着宝钗而使气回房。
宝玉对黛玉讲“亲不间疏，先不僭后”的道理。
其实我也只整理到那里，顺手捎给你吧。
第二十一回袭人对宝玉不满,将其诉诸宝钗,宝钗与袭人交谈套话,谈论宝玉,从话语中赏其识,见志量。
袭人因见宝玉整天和姐妹们厮闹,若真劝他,料不能改,故用柔情以警之,但不料两人闹出矛盾,后过了很久方解释和好。
贾琏趁巧姐出痘和多姑娘儿鬼混,事后被平儿抓住把柄,平儿巧言瞒过凤姐;贾琏叫平儿不要怕凤姐。
第二十二回贾母要给宝钗做生日,凤姐和贾琏商量要比林黛玉高出一等。
凤姐说贾母喜爱的龄官象一个人,宝钗笑而不说,宝玉不敢说,湘云说象黛玉。
湘云、黛玉和宝玉为此事闹矛盾,宝玉心想目下两人尚未应酬妥协,将来犹欲何为。
袭人劝宝玉“大家随和”,宝玉说自己是“赤条条来去无牵挂”。
笔占一偈,又填一《寄生草》,心中自得。
宝钗说她是引起宝玉说疯话的罪魁。
元妃送出灯迷让猜,宝钗一猜就着,却故作难猜之状。
贾母见元春喜悦,也命制作灯谜大家猜。
贾政看了众从姊妹不祥之谜,伤悲感慨。
第二十三回元妃下谕叫宝钗等去园中住。
贾政传来宝玉,当着王夫人的面,把往日嫌恶心减了八九;虽对所起“袭人”名字不满,但又不让改。
宝玉偷看《会真记》,抖花瓣于水中,遇见葬花之黛玉。
宝玉用《西厢记》中词句相戏,黛玉竖眉瞪眼,带怒含嗔,说宝玉“欺负”她。
黛玉在梨香院听《牡丹亭》,感慨缠绵,点头自叹,心动神摇,如醉如痴,眼中落泪。
第二十四回贾芸从贾琏处打听得,凤姐把和尚的事给了贾芹,便向母舅卜世仁要冰片麝香,准备给凤姐行贿,卜世仁拒绝了。
颇有义侠之气的醉金刚倪二不要文约不要利钱,借十五两三钱多银子给贾芸。
贾芸买冰麝奉承凤姐。
贾芸看宝玉未遇,遇见小红。
贾芸二次遇到凤姐,凤姐嫌他“拣远路儿走”,不先求她,求了贾琏;但又说不是贾琏主情,她不管贾芸的事。
宝玉叫俏丽干净的小红递茶。
小红因此被秋纹、碧痕骂了一顿;回家做梦,梦见贾芸拾了她的手帕。
第二十五回宝玉干娘马道婆骗得贾母每日五斤油供奉菩萨,保宝玉无灾。
赵姨娘给马道婆说这一分家私要不都叫凤姐搬送到娘家去,“我也不是个人”。
并叫马道婆设法绝了宝、凤,“这家私不怕不是我环儿的”。
给马写五百两欠契一张,马给了纸铰的十个鬼和两个纸人。
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凤姐、黛玉正眼不看赵姨娘。
宝玉、凤姐一齐发疯。
糊涂发烧。
贾赦为宝、凤寻僧觅道,贾政劝而不住。
赵姨娘叫贾母给宝玉办后事,被贾母连贾政一起骂了一顿。
和尚道士持诵“宝玉”,宝玉病愈,黛玉念佛,宝钗说如来佛管林姑娘姻缘,黛玉骂钗与凤一样是贫嘴烂舌。
第二十六回红玉、佳蕙有走心无留心,宝玉却象几百年的熬煎。
宝玉传贾芸说些没要紧话。
贾芸通过坠儿掉换了小红罗帕。
宝玉来到“凤尾森森,龙吟细细”的潇湘馆。
宝玉用《西厢记》中词曲相戏黛玉,黛玉变了脸,说宝玉拿她取笑。
薛蟠以贾政名义骗宝玉出来吃他生日的藕、瓜、鲟鱼、熏暹猪。
事后宝钗说宝玉吃了她家的新鲜东西了。
黛玉来看宝玉,晴雯不给开门,又听钗、玉说笑,黛玉不禁伤心落泪。
第二十七回黛玉看到定钗从宝玉房中出来,心中不忿回家依栏闷坐,二更方睡。
四月二十六日芒种节,闺阁兴祭饯花神,众女孩在园中玩耍,宝钗欲寻黛玉,看见主进了潇湘馆,一怕宝玉不便,二怕黛玉猜忌,便要回来,路遇蝴蝶,赶至滴翠亭,细听小红和坠儿正说那贾芸拾帕之事。
黛玉不理宝玉;探春在宝玉面骂赵姨娘,主动提出要给宝玉作鞋,被拒绝。
黛玉葬花,宝玉痴倒。
第二十八回宝玉与黛玉葬花诗发生共鸣,恸倒山坡。
宝玉说黛玉把外四路的宝姐姐、凤姐姐主在心坎儿上,倒把他不理。
宝玉、黛玉已清除误会。
宝玉到冯紫有与薛蟠等饮酒行令。
宝玉和蒋玉菡互赠礼物。
袭人告诉宝玉端午节的礼元妃赐了,宝、钗一样,黛玉心中不忿。
宝玉看着宝钗的雪白臂膊,却还想着宝钗的膀子要长在黛玉身上就好了。
看痴了,惹得黛玉又是一阵吃味。
第二十九回凤姐叫宝钗到清虚观打醮看戏去,宝钗嫌热不去。
贾母要同凤姐去。
叫宝钗去,宝钗只好答应。
王夫人笑说贾母“还是这么高兴”。
凤姐打上道士,贾母不叫唬着小道士。
贾母婉言谢绝。
张道士趁看“宝玉”之机奉承了许多宝贝,包括金麒麟。
宝玉要散穷人,张道士拦阻。
冯紫英等来送礼,贾母后悔地说:“又不是什么正经斋事,我们不过闲逛逛……”虽看了一天戏,下午便回来了,次日便懒怠去。
第二天贾母、宝、黛再未去。
宝、黛为张道士提亲事闹别扭。
宝玉砸玉。
黛玉“剪穗”。
薛蟠生日,宝、黛、贾母等未去。
宝玉对月长吁,黛玉临风洒泪。
贾母从中为难,说:“老冤家遇见小冤家”,“不是冤家不聚头”,自己埋怨着也哭了。
第三十回宝玉给黛玉道歉,说就是自己死了,魂也要来一百遭。
宝玉说黛玉死了他做和尚。
黛玉用指戳宝玉额颅,又给宝玉绡帕叫擦泪,宝玉要拉黛玉去往老太太跟前。
凤姐跳了进来拉黛玉去见贾母,说两人都扣了环了。
宝玉比宝钗为杨妃,宝钗借靛儿来找扇子,发泄对宝、黛不满。
宝钗又借李逵负荆讽刺宝、黛。
宝玉看到蔷薇架下龄官划蔷字,产生同情恻隐这心;片云致雨,自己已湿,尚思女孩。
宝玉淋雨回家错踢了袭人一脚,袭人晚上吐血。
第三十一回端阳节王夫人治席请薛家母女赏午。
众人不欢而散。
宝玉因此而回房中长吁短叹,并因心情不好借情雯跌折扇子股子还顶嘴而要撵他。
袭人等跪求方免。
晴雯讽刺袭人正经还没混上个姑娘就称起“我们”了。
宝玉要情雯撕扇子,麝月出来干涉,宝玉说“千金难买一笑”。
钗、黛谈说湘云往日的调皮作为。
王夫人说湘云有了婆家,湘云给袭人等带来戒指。
翠缕和湘云论阴阳,最后归结到麒麟也有阴阳,人亦有阴阳。
两人在蔷薇架下拾到宝玉遗掉的金麒麟。
第三十二回湘云在袭人面前褒钗贬黛;袭人求湘云为宝玉做鞋,说林姑娘身材不好不能作。
宝玉不愿会雨村,湘云劝他谈讲仕途经济,宝玉对她下逐客令,说黛玉不说这些混帐活。
黛玉怕宝玉因麒麟生出风流佳事,听到宝玉赞她,不禁喜惊悲叹。
宝玉要黛玉放心,说黛玉皆因不放心才弄了一身病,但放心,病便会好。
宝玉误以袭人为黛玉倾诉肺腑。
金钏儿投井死,袭人同病相怜而流泪,宝钗却去安慰王夫人,说金钏儿自己落井而死。
第三十三回宝玉为金钏儿死而五内摧伤。
受了父亲一顿教训,因为金钏儿感伤,竟不曾听见,惹得贾政本无气也变得有了三分气。
忠顺府长史官来索琪官。
贾环又进谗言诬陷宝玉,贾政面如金纸。
贾政以流荡优伶,表赠私物,在家淫辱母婢,荒疏学业而笞挞宝玉。
将宝玉打得面白气弱。
王夫人好生劝阻方停。
贾母说贾政教训儿子不分轻重,对宝玉十分心疼。
众人纷纷照顾宝玉,给其疗伤。
第三十四回袭人说但凡听他的话也不至如此若打出残疾,叫人怎么样。
宝钗手托丸药来看。
亦云:“早听人一句话也不至今日;老太太,太太心疼,我们看着心里也疼”。
宝玉心中为之大畅。
黛玉来看。
宝玉安慰黛玉说自己是装出来给人看的。
黛玉无声而泣。
劝说“你从此可都改了吧!”王夫人叫袭人,袭人汇报宝玉情况,王夫人给了两瓶进上的香露。
宝玉打发袭人去宝钗处借书,叫晴雯送旧帕两块给黛玉,黛玉神魄驰荡,自感可喜、可悲、可笑、可惧、可愧,题诗三首于其上。
第三十五回宝玉要吃小荷叶儿莲蓬汤。
凤姐叫做十来碗大家吃,贾母说她拿官中钱做人情,她自告奋勇做东道,银子在她帐上领。
贾母对薛姨妈夸口说她有本事叫凤姐弄来东西大家吃。
凤姐说贾母若不嫌肉酸,不然连她也吃。
宝玉说袭人站乏了,拉她坐下。
袭人叫宝玉请莺儿打络子。
凤姐叫莺儿和玉钏给宝玉送汤。
玉钏儿叫婆子端汤,自己空手走。
宝玉叫玉钏儿尝汤。
宝钗提名给“宝玉”打络子;袭人得了王夫人两碗赏菜感到意外;宝玉不在乎;宝钗深明其意。
第三十六回宝玉甘为诸丫环充役,骂宝钗入了“国贼禄鬼”之流;除“四书”外,别书皆毁,深敬黛玉。
薛姨妈赞袭人,王夫人说袭人比宝玉强十倍。
但不同意马上收做屋里人,“再过二三年再说”。
宝玉于梦中喊骂“和尚道士的话如何信得?什么是金玉姻缘,我偏说是木石姻缘”,宝钗听后怔了。
凤姐叫袭人向王夫人叩头。
宝玉喜不自禁。
袭人说从此后她便是王夫人的人了。
宝玉受龄官冷落,深悟人生情缘,各有分定。
第三十七回探春向宝玉倡议创建诗社。
适值贾芸送来海棠花两盆,遂起名“海棠社”。
探春给黛玉起名“潇湘妃子”,宝钗给宝玉起号“无事忙”、“富贵闲人”。
湘云补和诗,自愿当东道。
宝钗邀湘云去安歇,给湘云出主意请老太太吃螃蟹赏桂花,并教湘云纺绩针黹为本。
二人夜里在蘅鞠苑拟菊花题十二个。
第三十八回贾母带王夫人、凤姐及薛姨妈等进园。
王夫人说贾母爱在哪一处,就让她在那一处。
贾母夸宝钗为人细致,凡事都想的十分妥当。
众人作菊花诗。
李纨评潇湘妃子为魁,宝玉喜的拍手叫“极是,极公道”。
众人在藕香榭中吃螃蟹。
宝玉带头提议作咏螃蟹诗,于是众人也纷纷作诗一番。
宝钗小题寓大意,“只是讽刺世人太毒了些”。
第三十九回袭人问平儿这月月钱为什么没放,平儿告诉她,凤姐早支了在外放债。
刘姥姥来送了些瓜果菜蔬,见了贾母,贾母让其住上几日。
刘姥姥讲女孩子雪地抽柴草,老太太因马棚失火不让说了;宝玉还在追问女孩儿冻出病来怎么办。
刘姥姥又说神佛给人儿孙的帮事,吸引住了贾母、王夫人。
宝玉却记着女儿抽柴之事。
私下追问刘姥姥,刘姥姥胡诌了地名、庄名。
宝玉信以为真,派茗烟四处找女孩之庙。
后来方知是混话。
谁知道奥西里斯的传说?
奥西里斯原是水神、神和繁殖丰产之神，他类恩惠，他掌管着尼罗河水、土地和植生长，给尼罗河人民创造了丰收的食物。
后来奥西里斯被兄弟塞勃迫害致死，被众神接去做了冥府之王，所以他更多的是被视为冥王神。
在古埃及，人民对奥西里斯也非常崇拜，到后来他的地位几乎与太阳神拉平起平坐。
一方面，当时埃及每年在尼罗河水下降之时，就要举行纪念仪式，哀悼奥西里斯之死，他们象征性地杀死神，然后欢庆他再复活，这样做的目的是希望下年的植物将获丰收，并免除灾害。
据说，这是因为厄罗河人民把这位象征丰产、植物茂盛、万物发达的神视为引起四季变化的原因。
如果神被伤害，或者死亡，河水就会干枯，土地就将荒芜，植物也要凋零；而当神一复活，尼罗河就会水力充足，土地肥沃，万物生机。
这个仪式，表现了古埃及人对神秘莫测的自然社会的天真理解，它反映了古代人类渴望征服自然的迫切心情。
另一方面，奥西里斯作为冥府神也是十分重要的，这与古埃及人的宗教信仰有关。
埃及人相信万物有灵，他们尤其关心人们的生存问题。
与其它各民族不同，埃及人认为人死后仍有生命，且死后的生活与生前同样重要，人只有完成生前与死后生命的一段延续，才能得到最终的安详，人的一生也才算完整。
因而埃及有许多冥府的神话传说。
由于冥府统治着一切死亡之人，即冥国之人，作为冥王的奥西里斯就具有了神圣的地位。
无论是法老，王公贵族，还是下层平民百姓，埃及人都希望自己死后获得冥王的恩宠，所以埃及才会出现宠大的金字塔、精制的木乃伊，另有供死人阅读的《亡灵书》等等。
不过无论是作为丰产神还是冥王神，奥西里斯都是与其妻伊西斯互为配偶，相伴而行的。
伊西斯也是一位丰产神，又是埃及著名的魔女，她与奥西里斯是一对重要的农业丰产神。
奥西里斯做冥王之后，她也随丈夫住进了冥国，成为冥国的王后。
有关这一对夫妻的故事是继拉神传说之后最生动有趣的神话，奥西里斯甚至被视为拉神的继承者。
相传奥西里斯生下来的时候，天上就传出一个声音，说他将成为万物之主。
当拉神老了，他果然把大地统治权交给了奥西里斯，自己却升入天国。
奥西里斯坐到埃及的王位上，成为这里的统治者。
在他继位之时，埃及还很落后，人类也处于野蛮状态，他们以捕猎为主，部落时常发生战争，互相残杀。
奥西里斯便开始治理国家，据说，他制订了法律，平息了部落之争，改善了人民的生活处境，于是埃及成为一个和平统一的国家。
伊西斯作为奥西里斯的王后，觉察到人类的需要，于是将野生的大小麦采来，交给丈夫，奥西里斯便教人类开垦土地，播种粮食，又教人类栽种果树，使荒地长出植物。
有了这些事情做，埃及人民便不再战争，他们开始过着幸福美好的生活。
当埃及一片繁荣之时，奥西里斯想到世界各地去巡游一下，在他外出期间，他把王权交给妻子伊西斯。
可奥西里斯走了没多久，他的兄弟塞特便来到王宫前。
塞特是出名的恶神，他对哥哥的卓越功绩很是不满，他便在国内煽动叛乱，挑起敌对情绪，但伊西斯女神毕竟比塞特的地位高，她很快就挫败了他的阴谋。
于是塞特带着七十二个随从，开始谋划迫害奥西里斯，这七十二个随从都是埃塞俄比亚善阴谋的女王的助手。
塞特以前曾害死奥西里斯几次，但都被神奇的伊西斯女神复活。
这一次他想出一个计谋，他乘奥西里斯从国外回来时，请兄长去了他的住地，他要为奥西里斯举行一个盛大的欢迎宴会。
本来伊西斯不让丈夫参加，可奥西里斯见兄弟十分诚肯，便执意要去。
在宴会开始不久，塞特拿出了一个精美无比的箱子，说是谁正好在里面躺下，就把这箱子送给谁。
参加宴会的人对此欢喜不已，都想得到这个精美的箱子，于是人人都躺下一试，可没有一人正好躺下。
这时轮到奥西里斯去试了，他对箱子并不感兴趣，可众人都想知道是否他能合适，无耐，奥西里斯走进箱子，奇怪的是，他的身体在箱子里正好放下，大家一片欢呼，可当他正想出来时，塞特迅速合上了盖子，他用钉子将箱子钉牢，又用铅把它焊好，奥西里斯在里面很快就断了气。
然后塞特命令随从把箱子抬走，按塞特的旨意，他们悄悄把箱子扔进了尼罗河。
当伊西斯得知丈夫不幸被害的消息，她万分悲伤。
她立下誓言，一定要找回丈夫的尸体，她剪下自己的一束头发，穿上丧服，开始寻夫的历程。
她经过了许多地方，都没人看见那只箱子，最后她来到海边，见到一个小孩，小孩告诉她，他曾见那只箱子顺尼罗河漂到海里去了。
乘伊西斯在外寻夫之机，塞特夺取了王位，他一上台，埃及人民便倍受压迫，他残酷的统治使人民生活艰辛。
而伊西斯则成为塞特的眼中盯，他下令任何人不得接纳或保护她。
于是伊西斯的处境更加艰难。
这时她得到神奇般的七只蝎子的帮助，拉神又派去了“带路人”阿努比斯。
有一次，伊西斯来到一家贫苦妇人家，救活了妇人的孩子，才得以安宿下来。
不久伊西斯又生了一个儿子何露斯。
塞特知道后又百般捉拿他们，使他们无处藏身。
后来塞特将何露斯害死，伊西斯得拉神和智慧神托斯相助，才使爱子起死回生。
当奥西里斯的棺材漂流到叙利亚的比勃洛斯海滩时，从那儿长起一颗神树来，那里的国王见这树生长极快，又粗又大，便令人砍来做了王宫的殿柱。
伊西斯因得神的启示，寻夫到了叙利亚国，王后见伊西斯聪明可爱，让她做了孩子的保姆。
伊西斯非常喜欢这小孩，想让他永生，就命他在火里烧炼，王后看见后非常生气，伊西斯只得让小孩复活，但他却不能永生了。
后来伊西斯恢复了女神样，并请国王把圣柱赐给她，国王答应了她的要求。
于是她从柱中挖出箱子，并把柱子用布包起来，涂上“没药”，后来国王令下属为伊西斯建一座庙宇，把这根圣柱放在里面，多少年来，比勃洛斯人民一直在该神庙进行礼拜。
伊西斯要离开叙利亚时，国王把自己的儿子交给她，于是他们一同上了路。
半途伊西斯想再见已死的丈夫一面，就打开箱子，热烈地亲吻冰冷的丈夫，比勃洛斯王子想偷看箱里的东西，被伊西斯的亮光刺死。
当伊西斯把箱子藏入丛林而去取寄放在布托儿子时，塞特发现了箱子，并将奥西里斯的尸体切成十四块，抛入尼罗河中。
伊西斯为寻丈夫的尸块，又经历了艰难的历程。
最后她找到所有的尸块，并在找到尸块的地方起一个墓。
以后人们在墓上建造了庙宇，多少年来，人们在这些庙里供奉着奥西里斯和伊西斯。
神话还说奥西里斯和伊西斯的儿子何露斯长大后，为替父亲报仇，又与塞特经过了多次你死我活的交锋，但始终未分胜负，后天神作出裁判，让何露斯做了埃及的国王。
也有神话说，拉神分塞特和何露斯共治埃及。
据另一神话说,当奥西里斯的尸块被伊西斯找到后,她悲痛万分,大声哭叫,这哭声被拉神听见,于是他派天神阿努比斯下凡,把奥西斯的尸块连接起来,用布裹好,这便是木乃伊的起源。
然后伊西斯用自己的魔力,使奥西里斯重新充满活力,众神接他上天,让他做了冥府的国王。
这段神话生动地表现了埃及主神之一奥西里斯与其妻伊西斯的故事，它通过奥西里斯代表的善与塞特代表的恶之间不断的斗争，表现善最终还是要战胜恶的，真理是任何人也泯灭不了的，而伊西斯不畏艰险，执意寻夫的精神则反映了古埃及人顽强、执著的性格。
古埃及神话是远古最早产生的神话之一，它影响很大，流传甚广，古代巴比伦、希伯来和希腊罗马神话都有埃及神话的影子，据说奥西里斯在传入希腊后，希腊才有了狄奥尼索斯神。
古罗马时代，伊西斯神被罗马人广泛崇拜，它甚至被视为大地的统治者，妇女的保护神。
直到今天。
埃及神话仍具有很大的吸文章来源：
武王为什么要伐纣.
“武王伐纣”是中国历史上的一件大事，具体事实如下：大约公元前1046年或公元前1044年，周武王联合羌、巴、蜀、庸、髳、彭等方国部落，共同讨伐商朝的君王帝辛（周人称之为“纣王”），在进军到距商都朝歌七十里的牧野地方时举行誓师大会，列数了商纣王的许多罪状，鼓动军队和商军决战。
结果，纣王大败，连夜逃回朝歌，眼见大势已去，放火自焚而死。
周武王占领商都，宣告商朝的灭亡，周王朝建立。
“被邪恶”的纣王“纣王”并不是正式的帝号，是周人硬加在他头上的恶谥，意思是残又损善。
“纣王”在后世更成为暴君与罪恶的代号；《汉书•古今人表》中，臧否古今历史人物，纣王属于下下等，是人品最差的一等；后世更有“助纣为虐”等成语。
但后人也有不同的看法，孔子弟子子贡说过：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
”意思是：纣王的不善，不像传说的那样厉害。
所以君子憎恨处在下流的地方，一旦居下流，天下一切坏名声都会归到他的身上了。
我们来看看最早列举纣王罪状的《尚书•牧誓》，记述诸候大会于孟津。
《牧誓》其实就是周武王在举行誓师大会时发布的誓词，其谈到的纣王罪状包括以下几条：• “惟妇言是用”，只是听从妇人（应当是指纣王的妻子）的话；• “昏弃厥肆祀，弗答”，轻蔑地抛弃了对祖先的祭祀而不闻不问；• “昏弃厥遗王父母弟，不迪”，抛弃先王的后裔，不任用同宗的长辈和兄弟；• “乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”，对四方八面的罪人逃犯十分崇敬、提拔、信任、任用，让他们当上大夫、卿士，使他们残暴虐待商朝贵族，在商国都城胡作非为。
显然，这些所谓“罪状”中并没有我们耳熟能详的“鹿台聚敛”、“酒池肉林”、“炮烙虿盆”、“敲骨剖胎”等等。
著名史学家顾颉刚先生曾经对纣王的每条罪状发生的时间次序进行过考证，并写了《纣恶七十事发生的次第》一文，文中指出：纣王的70条罪状是从周朝开始陆续加上去的，“战国增二十项，西汉增二十一项，东晋增十三项”，“现在传说的纣恶是层层累积发展的，时代愈近，纣罪愈多，也愈不可信。
”换句话说，纣王的罪名有很多是后人添加的，未必是如实之词。
比如妲己这个人物出自西汉刘向的《列女传》，史上并无其人。
纣王作为邪恶的符号形象根深蒂固，这一“刻板印象”被后世选择性地接受，这一切的始作俑者就是周人出自敌忾为自己出兵征伐找的藉口。
这几项“罪状”本身也值得商榷。
“惟妇言是用”，无视了商朝历史上妇人地位受到尊崇的传统，比如妇好作为商朝君王武丁的妻子，是中国历史上有文字可查（甲骨文）的第一位女性军事统帅；“昏弃厥肆祀，弗答”背后可能是对巫师宗教势力坐大的打击，在一般意义上，正如冈村秀典和宫本一夫的观点，祭祀礼仪是支撑商王朝王权的重要礼制，绝不至废弃；“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士”更是当时实属先进而前卫的“唯才是举”的用人措施，因此“昏弃厥遗王父母弟，不迪”，可能由此造成在权力斗争中总是失败的纣王庶长兄微子启等投降周军，出卖情报。
总之，这些“罪状”的内容听上去都像在商朝政争内斗中失败一方的控诉，对周武王来说实在是“干卿底事”（和你有毛线关系）；当然，周武王可以说自己是从道义出发，只是这个所谓“道义”掩藏了太多的自身政治利益诉求和冰冷的权力算计，就像希腊联军远征特洛伊绝不是因为海伦被诱拐。
“门口的野蛮人”怎样登堂入室有历史学家指出，当时的“小邦周”相对于“大邦商”来说，文明更加落后。
比如一说著名的“太公望”姜尚就是羌族部落酋长，并非我们心目中白发白髯的智慧老者，而是《诗经》中“维师尚父，时维鹰扬”的彪悍勇将。
另外，根据于省吾先生在《释中国》一文的论证，“中国”一词至迟出现在西周初年，目前所见到的最早的证据，是1963年在陕西宝鸡县贾村出土的一口青铜酒器上的铭文。
铭文写道“惟武王既克大邑商，则迁告于上天曰：‘余其宅兹中国，自之辟民’”（周武王在攻克了大国商的王都以后，就举行了一个庄严的仪式报告上天：“我已经据有中国，自己统治了这些百姓。
”）。
从中可以看到，武王的侥幸取胜、沾沾自喜之态溢于言表。
不过，本文副标题中的“门口的野蛮人”，倒不是有意指涉周族、羌族的民族属性，也不是指周的那些同盟者“庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人”是少数民族（ethnic group），而是借用了布赖恩•伯勒的名著《门口的野蛮人》（Barbarians at the Gate）的书名。
从某种意义上，武王伐纣就像该书描述的一次“高杠杆的恶意收购”，其操作手法酷似KKR（Kohlberg Kravis Robert & Co. L.P.），一家全球领先的私募股权和多样化的投资公司，其投资记录令人印象深刻：作为老牌的“杠杆收购天王”，它可以说是金融史上最成功的产业投资机构之一——1988年恶意收购雷诺兹•纳贝斯克（RJR Nabisco）集团，这也就是《门口的野蛮人》书中再现的那个经典案例，华尔街历史上最著名的公司争夺战之一。
一方面，“门口的野蛮人”对收购目标的选择是有标准的，必须是“护城河”出现问题的“土豪”。
商朝末年与后世很多朝代的末世不同，并没有出现崩坏的局面，其国力尚属强大，拥有良好的品牌价值（“大邑商”、“天邑商”、“大邦商”、“中国”等）、健康的自由现金流（青铜彝器的原材料铜铅锡等、玉琮玉璧、黍稷稻麦、人力资源、盟邦的贡赋支持等）和丰富的知识产权（礼乐、甲骨文、金文等），净资产收益率很不错；但是，由于远征东夷等原因造成了《左传•宣公十二年》中所说的“纣之百克而卒无后”，在多元化自有资金投资上出现了破绽纰漏，也造成了其出人意料的低估值和低市盈率，成为了一个很好的收购目标。
另一方面，“门口的野蛮人”一开始的身份往往是“合作者”，并没有露出其“野蛮”的真面目；同样，周作为商的属国和姻亲，一直在扮猪吃老虎，静待时机。
其时，周虽然经过几代经营，本身实力还是比较弱小的。
牧野之战时，其自有的兵力只有战车三百乘，精锐武士三千人，以及步兵数万人。
但是，武王联合了羌人、巴人以及《牧誓》提到的上述同盟者。
《牧誓》中只提到了对他们不用命的惩罚，而没有提到许诺他们的胜利后好处，我们只能观察后续的实例。
事后，据不完全统计，上面提到的庸、彭、巴等都被分封，连后世十分著名的楚国也是这部分盟友之一，只是当时实在弱小，被忽略不提；再加上姜尚被封在齐国、周公被封在鲁国、召公被封在北燕国等情况，我们可以推断出，周武王的承诺就是灭商后，所有出力的自己人和盟友，大家按照亲疏远近、功绩大小分肥，而其分肥资源的来源就是收购目标未来的收益权和自由现金流。
这其中很多只是对其原有地位的确认，如一些盟友，还有要求其本身再去武装殖民，如齐、鲁、燕等国，用《水浒》和元曲中的表述，这就是“割猫儿尾拌猫儿饭”，其来源都不是收购时的自身拥有的资源。
我们看到，“小邦周”灭“大邦商”是一次高负债的恶意杠杆收购，负债比重之高，可谓惊天动地，与前文所述KRR恶意收购雷诺兹•纳贝斯克相比不遑多让。
《论语•泰伯》所说的“（周）三分天下有其二，以服事殷”是后世儒者的美化和粉饰，其实当时周第一根本没有打算“服事殷”；第二，严格来说根本没有三分之二的市场份额，即使有，也是一种用未来收益凝聚的松散同盟。
就像KRR在上述一役实际只动用了1500万美元自有资金，94%的出资额来源于用未来收益担保的迈克尔米尔肯组织发行的垃圾债券。
这样一来，貌似不留多少“安全边际”的做法反而留下了最大的“安全边际”。
在仗义疏财的江湖法则中，疏财永远比仗义重要；所有问题的的根源是利益的诉求和利益的同盟，《牧誓》就像1977年香港的财经评论《九龙仓业务开始蜕变》（九龙仓收购与反收购案例）和1994年君安证券的《告万科企业股份有限公司全体股东书》（君万之战案例），是收购战前的舆论攻势。
在过程中，这场战役也绝不像后世粉饰的因为商军前锋倒戈而一面倒，孟子曰：“尽信《书》则不如无《书》，以至仁伐不仁，而何其血之流杵
”但果真是“至仁伐不仁”吗
果真是仁义之师一出，敌人就纷纷来投降吗
证诸史料，还是《尚书•武成》描写的“血流漂杵”更加真实可信。
武王伐纣后利益格局表根据综合史料制作 从上表看，相关各方在此役后的输赢情况一目了然。
质言之，这就是一场控制权的转移，周以新的贡纳和再分配互酬体系取代了商旧有的体系，商和其盟友是完败的一方。
再来看《牧誓》中为了商朝的宗庙祭祀、王公贵族利益的表述，未免讽刺。
商朝的列位先公先王九原可作，一定不会认同周武王貌似站在他们角度的道义立场。
史载：周武王即位后，封纣王子武庚管理商朝的旧都殷（今河南安阳市），殷的遗民大悦。
真实的商人立场，由此思过半亦。
文化整合定最后成败不过，未如其宣传得那么“顺天应人”的周朝，后来却延续了八百年“天下共主”的地位。
这个事实告诉我们：不管是不是“门口的野蛮人”，不管是善意收购还是恶意收购，顺应环境，生存下来，并能做大做强，就是赢家。
管理学界一般认为，并购后最难的莫过于文化整合。
据统计，全球过去二十几年中有60％以上的并购以失败告终，其中85％的CEO承认管理风格和公司文化差异是造成并购失败的主要原因。
并购实践中，如果是较强的企业收购一个相对较弱的企业，整合起来还相对容易一些；如果两个都比较强，又或者以小博大，特别是以小博大的恶意收购，文化的整合就必然显得特别艰难。
文化整合之所以成为并购整合中最困难的任务，因为企业文化深深根植于组织的历史之中，旷日持久、根深蒂固，深刻地影响其成员的价值取向和行为方式；企业文化整合本质上是对企业中人的思想和行为的改变，这绝非单纯的规章制度和操作规程所能解决，需要耳濡目染、潜移默化、春风化雨，很难“毕其功于一役”。
牧野之战500余年后，身为商朝贵族后裔的孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉
吾从周。
”大意为：周朝的礼仪制度是借鉴了夏、商二代文化的基础上演变发展而建立起来的，是多么丰富而完备啊。
我遵从周朝的制度。
看来，只要逆取顺守，下足功夫，“门口的野蛮人”也是能够修成正果的。
刘邦的老婆是谁
吕雉啊,刘邦能得天下,吕雉也功不可没呢 满意请采纳
