反映古人不畏强权的诗句
1.安能折腰事权贵，使我不得开心颜
《吟留别》 《梦游天姥吟留别》又名《别东鲁诸，是唐代大诗人李白创作的一首古体诗。
内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。
这首诗是李白离开长安后第二年写的，是一首记梦诗，也是游仙诗。
诗写梦游仙府名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。
感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。
虽离奇，但不做作。
内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。
形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。
信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。
2.人生自古谁无死
留取丹心照汗青。
《过零丁洋》 《过零丁洋》是宋代大臣文天祥在1279年经过零丁洋时所作的诗作。
此诗前二句，诗人回顾平生；中间四句紧承“干戈寥落”，明确表达了作者对当前局势的认识；末二句是作者对自身命运的一种毫不犹豫的选择。
全诗表现了慷慨激昂的爱国热情和视死如归的高风亮节，以及舍生取义的人生观，是中华民族传统美德的崇高表现。
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死
留取丹心照汗青。
中国自古就有不畏惧强权的人：唐雎发志士之怒，挺剑而起；荆轲以豪杰之气，箕踞而笑…（你冒号后面的句子
豫让报知遇之恩,吞炭刺赵 ;聂政报至亲之仇,漆身为厉;曹沫怀英雄之志,握刀而立,杨涟扬忠臣之魂,九死而坚.陈胜举鸿鹄之志,擎旗而抗.海瑞怒百姓之苦,备棺而疏.
形容抗战的句子
1、正直是一朵惊艳灿花，开在未来的道路上，会洒芳，指引；开在心田，会流遍血液，更加坚定。
我们要小心守护这朵花，让这朵花芬芳满园。
心中守护着正直，才不会迷失自我，迷失方向。
2、丢弃正直，摒弃良知，终会让人唾弃。
李鸿章，位居高位，但他丢弃了正直，卖国求荣；和珅，家财万贯，贪得无厌，也丢弃了正直；秦桧，深受宠爱信任，却丢弃正直，残害忠良……这些人都身居高位，但因为丢弃了正直，终会遗臭万年。
3、屈原正道直行，自沉汨罗，一篇《离骚》震撼天地，万古留芳；司马迁刚正不阿，秉笔直书，一部《史记》彪炳史坛，成为绝唱；林则徐宁折不辱，虎门销烟，一炬烈焰照耀神州，惊破敌胆；张志新甘为玉碎，反抗强权，一腔热血倾洒刑场，染红真理。
是啊，多少仁人志士挺起正直的脊梁，撑起了华夏一片明净的蓝天。
4、正直像阳光，驱逐了黑暗；正直像激流，冲刷了污垢；正直像清风，吹散了世间尘埃。
只有守住正直的人才能名流千古，让人敬仰。
形容想象总是美好的，要现实一点的句子
.一、其实，在我们的现实生活中，会变脸的人不计其数，变得更快变得更绝二、不胜其悲的现实生活，惨淡的夕阳正徐徐西下。
三、然而，现实情况是，一个残暴犯罪和非法的独裁政权正在不依不饶地迫害那些追求自由和正义的人民。
四、不断超脱世俗之枷锁，寻求内心平衡之大境；不以逃避现实的态度对待这短暂且惊心动魄的一生。
五、现实中，干部选拔模式主要有两种：一是，伯乐相马。
六、小鸟依人对我而言特不现实，其实女性在爱情中%的问题是因为她们依赖别人，所以她们被动，所以她们痛苦，所以没有任何主控权，但主控权不是强权。
七、如果你从未放弃，现实远比梦想美好。
八、但凡有人说肯保护你，基本最终都是以抛弃你为己任，比方说丈夫。
这点现实你都认不清，还怎么行走江湖。
行走江湖第一条就是：只能信自己。
《妄谈与疯话》九、别把成熟理解成世故，真正的成熟是看清了种种现实无奈之后，依然还能保存内心的真实而不丢失自己，左右逢源看似面面俱到，最后还是害了自己。
面对世间真相，学会保存自己，学会规避伤害，人活一世，尽量别辜负了自己，这才是真正的成熟。
十、有人说，理想与现实是有距离，有差距的。
正因为如此，我们才要努力去实现，去缩小这段距离。
要是每个人都有理想，都会为了理想去奋斗，那么我们的明天将会更加美好灿烂。
关于不畏强权的名言有哪些
人生自古谁无死，留取丹心 照汗亲
李白写的不畏强权的诗句，不惧困难的诗句，乐观向上的诗句，每个只答一个最有名的就好。
急-.-
如今西方话语正在挟经济力量与科技力量之重，与资本的跨国流动取同一趋势，从发达国家、地区向欠发达国家、地区漫流，从而在西方话语与发展中国家话语之间存在着明显的势差。
在某种程度上，西方话语不仅成为发展中国家话语的参照系，而且成为发展中国家话语的内容本身。
甚至发展中国家的言说者只是将自己的本土话语作为一种参照系，来考虑如何更顺便、更圆熟地使用西方话语。
在这个意义上说，发展中国家的话语在回应西方话语时非但不成其为主体，而且只是成为一种“他者”。
话语即权力，这种话语势差使得西方话语成为一种强权话语。
总的说来，西方话语的强权表现为命名权，立法权，主讲权和划圈权。
命名权。
有言道：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。
”当今西方话语的强权首先表现在“正名”和“立言”上，试看当今世界各种“主义”“派别”的层出不穷，各种“新”“后”“反”之类名目的花样翻新，无不来自西方而为世人所仿效和因袭。
立法权。
西方话语往往具有法典的权威性和典范性，它不仅为事物正名，而且为言说者制定游戏规则。
而这种话语规则的建立是通过与之关联的一整套概念术语的运用而得以实现的，包括这套概念术语的特定内涵、内在逻辑以及适用范围等，都有严格的规定性，不得违背、不得曲解。
谈论者首先必须做到的事，就是准确把握这些概念范畴的内涵，按照其内在逻辑，在其适用的范围内加以使用，否则就免开尊口。
在这种场合下，西方话语往往一言九鼎，而发展中国家的话语则是人微言轻。
主讲权。
这就好比在一个大礼堂里举行的报告会，在台上做报告的总是西方话语，在台下听报告的则是发展中国家的言说者，前者扮演施者的角色，专司话语的生产和输出，后者充当受者的角色，专事话语的消费和接纳。
试看当今在我们的哲学、法律、宗教、道德、科学、文化等话语域中所进行的言说、所发表的文章，有多少不是对于西方话语的引用、诠解、穿凿和附会
有多少不是属于西方话语的寄生物和衍生物
划圈权。
任何话语都有其适用的范围，都有一定的“圈”，因而总是有“圈内”“圈外”之分，在这种话语圈中总是由强权话语主宰着局面，控制着高低主从各种话语所构成的关系结构，支配着话语资源的占有、使用和消费。
将谁接纳于圈内，将谁摈除在圈外，以及将圈内的各方置于什么地位，核准权也全在于强权话语。
当今西方话语就扮演了这种主宰者和核准者的角色，它不仅建立了种种言说规则，而且制定了种种语言禁忌，以此修筑起壁垒森严、不可逾越的话语的“柏林墙”，一旦有谁违反了言说规则，触犯了语言禁忌，便被视为异类，毫不留情地逐出圈外。
西方话语作为强权话语的存在，为发展中国家的话语构成了特定的语境。
这是一种对比性的语境，也就是说，发展中国家的话语只是与西方话语相比较、相对照而存在，也只是在这种比较和对照之中才被赋予意义，因此从根本上说，它不成其为自在自为、独立自足的话语。
例如以赛义德为代表的“东方主义”理论，其主旨并不在于阐扬东方话语的精髓、确认东方话语的价值，而是站在西方话语的本位上来论述东西方话语的殊异，用西方话语来重新建构东方话语。
在这种话语权力强弱悬殊的情况下，具体话语的运用也容易发生畸变，转而移植强势话语的规习作为操作规范。
如今对于社会科学、人文学科的“关键词”的辨正、分析和界定成为时髦，且不说其操作规范是对于西方话语的仿效，令人不解的是，这大多是对于带有大写英文字母的语词的辨析和诠解，哪怕是中国的《辞源》、《辞海》中早就收入的语词，也似乎只有按照西方人的理解去加以诠解，才算得其正解，只有按照西方人的理解去使用，才算具有合法性。
进而言之，强势话语对于弱势话语的压制，使得发展中国家的人们逐渐习惯于像西方人那样去看、去听、去思考、去说话，潜移默化地将自己的观念、情绪、意愿、欲望纳入西方模式，即使在反观自身的本土文化时也是如此，往往自觉或不自觉地采用西方的眼光、思维、观念和标准，来对本土文化重新加以编码。
正是这样一种特殊的语境，使得发展中国家的话语面临着一个两难推理：要么站在西方话语之外说话，要么完全认同西方话语，但结果都不妙。
如果站在西方话语之外说话，那就背离了中心话语，存在着被边缘化的危险，也就意味着被排斥、放逐、淘汰出局；如果完全认同西方话语，那就必须对大举进犯、动地而来的西方话语表示臣服，将自己纳入西方话语，被西方话语所化，进而用西方话语来建立起一套新的知识体系，但根据国情这又是行不通的。
看来发展中国家的话语命中注定只能在夹缝中求生存。
人们可以找到的唯一出路便是起而抵御和抗拒西方话语，使自己成为西方话语的“反话语”，它以西方话语作为言说的起点和支点，从中寻得可供进一步发挥的问题，尽管持相反的价值取向，但却借此介入了中心话语。
关于这个问题，弗·詹姆逊在《处于跨国资本主义时代中的第三世界文学》中的一段论述值得注意：“我们一开始就必须注意到一个重要的区别，即所有第三世界的文化都不能被看作是人类学所称的独立或自主的文化。
相反，这些文化在许多显著的地方处于同第一世界文化帝国主义进行的生死搏斗之中——这种文化搏斗的本身反映了这些地区的经济受到资本的不同阶段或有时被委婉地称为现代化的渗透。
”为此福柯将这种“反话语”称为“话语政治”，指出它是通过对于强势话语的反抗和斗争来表达弱势话语的欲求，带有政治抵抗的性质。
这就可以理解，为什么在反抗来自西方的话语压迫时，发展中国家的这种“反话语”何以总是不能避免政治化、意识形态化的倾向。
也正是在这一点上，发展中国家的知识分子作为言说者，总是自膺负有警世、励世、范世的重任，在这个意义上，可以同意弗·詹姆逊的这一说法，在第三世界中，“知识分子永远是政治知识分子”。
那么，这种与西方话语相对峙的“反话语”，其具体的操作规范包括话语资源的清理、话语观念的调适、言说方式的重建如何呢
处于发展中国家，我们在寻求当代话语的出路时对这些问题不能不深长思之。
