圣经箴言书经典句子
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箴言书最多：箴6:1我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，箴6:3我儿，你既落在朋友手中，就当这样行，才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。
箴14:20贫穷人连邻舍也恨他；富足人朋友最多。
箴17:17朋友乃时常亲爱；弟兄为患难而生。
箴18:24滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友，比弟兄更亲密。
箴19:4财物使朋友增多，但穷人朋友远离。
箴19:6好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。
箴19:7贫穷人，弟兄都恨他，何况他的朋友，更远离他
他用言语追随，他们却走了。
箴27:6朋友加的伤痕，出于忠诚；仇敌连连亲嘴，却是多余。
箴27:9膏油与香料，使人心喜悦，朋友诚实的劝教也是如此甘美。
箴27:10你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。
你遭难的日子，不要上弟兄的家去，相近的邻舍，强如远方的弟兄。
箴27:14清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。
箴27:17铁磨铁，磨出刃来；朋友相感（原文作“磨朋友的脸”），也是如此
圣经里经典名言.
你愿意别人怎样待你，你也要怎样待别人。
---《圣经》 不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。
生命不胜于饮食吗
身体不胜于衣裳吗
---《圣经》 人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。
《新约·彼得前书》凡杀人的，没有永生存在他里面。
《新约·约翰一书》人活着不是单靠食物。
《旧约·申命记》人生在世必遇患难，如同火星飞腾。
《旧约·约伯记》恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。
《旧约·箴言》在公义的道上有生命，其路之中并无死亡。
《旧约·箴言》谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。
《旧约·箴言》心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。
《旧约·箴言》谨守诚命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。
《旧约·箴言》追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣。
《旧约·箴言》我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。
《旧约·传道书》凡事都有定期，天下万务都有定时。
生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时；哀恸有时，跳舞有时；抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时。
《旧约·传道书》世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。
人不能强于兽，都是虚空。
都归于一处，都是出于尘土，也都归于尘土。
《旧约·传道书》看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。
因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。
并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。
《旧约·传道书》人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗
《旧约·传道书》人一生虚度的日子，就如影儿经过；谁知道什么与他有益呢
谁能告诉他身后在日光下有什么事呢
《旧约·传道书》6∶12各样事务成就，都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。
《旧约·传道书》无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。
《旧约·传道书》在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶。
活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。
《旧约·传道书》与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。
《旧约·传道书》活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。
他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭。
在日光之下所行的一切事业，他们永不再有份了。
《旧约·传道书》人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。
《旧约·传道书》不要为生命忧忧虚吃什么，喝什么，为身体忧虚穿什么。
生命不胜于饮食吗
身体不胜于衣裳吗
《新约·马太福音》人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢
人还能拿什么换生命呢
《新约·马可福音》你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。
《新约·路加福音》凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。
《新约·路加福音》不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。
《新约·约翰福音》信的人有永生。
《新约·约翰福音》一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
《新约·约翰福音》我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。
《新约·罗马人书》
圣经箴言12
1 喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。
有些人乐意接受不需要“教训、督责和使己归正”的知识（见提后3:16）。
不为过去的失败感到遗憾，不愿意改正，对将来没有崇高理想的人，就像田间的走兽一样，不会培养品格，也不会灵魂得救（见彼后2:12）。
2 善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的罪。
这里的善义与后半节的恶人进行对比。
行为正直诚实的人会得到上帝的悦纳。
3 人靠恶行不能坚立；义人的根必不动摇。
参诗1:3,4；37:23,31；弗3:17。
4 才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。
在所罗门的时代，父母指导着儿女的择偶。
如今的年轻人却要自行选择。
应及早虔诚认真地思考这里的教训，以免草率从事，造成终生的遗憾。
一个软弱，多嘴，骄傲和奢华的女人会败坏她丈夫的主动性和决断性。
5 义人的思念是公平；恶人的计谋是诡诈。
是公平。
直译是“是审判”或“公正”。
义人的良善是从里到外的。
他们内心的动机促使他们为别人作好事。
他们的良心就像法官，判断他们的一切心思意念。
他们越是接近基督化的目标，就越是受圣灵启示的控制（见加2:20；弗3:17；西1:27）。
内心的善良乃是义人的动机，恶人则会提出荒谬的建议，欺骗和伤害凡听的人。
公义的道是通向幸福和真正成功的唯一道路（见箴14:12；约14:6）。
6 恶人的言论是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。
第5节对义人的意念和恶人的计谋进行对比。
本节则涉及表达出来的意念。
恶人的言论会因其欺骗性而造成悲伤和死亡。
他们的诬告和诽谤会引起敌意。
义人则运用他们的口才和智慧去开导，保护并为恶人想要杀害的无辜者争取朋友（见王上21:1-24；王下4:1-7）。
7 恶人倾覆，归于无有；义人的家必站得住。
义人把房屋建造在磐石耶稣基督上。
他的期望是可靠的（太7:24-27）。
他有了救主，就拥有永生（约壹5:11,12；见《历代愿望》第388页）。
他也许会跌倒。
但他虽七次跌到，仍必兴起（箴24:16）。
8 人必按自己的智慧被称赞；心中乖谬的，必被藐视。
没有什么比智慧和审慎更能带来持久的称赞。
办事值得信赖，行动出于理智和更高原则的人（见撒上18:5），总是受欢迎的。
虚妄无情，人生观扭曲，心中乖谬的人，必受到了解他真情的人，甚至是那些利用他达到自己目的人所藐视。
犹大就是这样的一个人（太27:3-8；徒1:16-20）。
9 被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。
被人轻贱（qalah）。
与第8节“藐视”的原文buz不同。
有仆人。
七十士译本为“侍奉自己”。
故英文RSV版译为“为自己做工的卑微者，要强如自尊而缺少食物的人”。
KJV版的意思是，一个有仆人为他工作，种麦打粮的人，要强于空腹吹牛的人。
10 义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯也是残忍。
上帝顾惜他所造的动物。
它们不该受的痛苦，是不会被置之不理的（拿4:11；太6:26；10:29）。
律法的教训包括一些对待低级动物的条例（出23:4,5；申25:4；《先祖与先知》第443页；《历代愿望》第500页）。
人类的仇敌大大加重了人和动物的痛苦。
侍奉他的人也会变得残忍。
他们的自私使他们看不到别人的需要。
11 耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，却是无知。
虚浮（reqim）。
“虚浮的东西”或“空虚的人”。
改善现状的愿望是正确的。
但不顾眼前的工作而去寻梦乃是愚蠢的。
要尽力做好手头的工作，获得日常的饮食，抽出时间去追求其他有价值的目标，并为更高的工作做好准备（见《教育论》第267页）。
12 恶人想得坏人的网罗；义人的根得以结实。
网罗（mas）。
本句和该词的意思均不明确。
Mas 有时指围攻。
本节可能指恶人想要得到掠物或保护，但没有什么收获，义人则牢牢扎根并结出果实。
13 恶人嘴中的过错是自己的网罗；但义人必脱离患难。
恶人陷入自己的谎言而不能自拔。
义人虽因仇敌的攻击而陷入困境，但他的诚实和上帝掌管的大能会使他走出困境（见诗37:39,40；彼后2:9）。
14 人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。
口所结的果子。
义人因自己的美言和双手的劳动而得到报酬。
报应。
是上帝使这些回报转过来祝福义人（见伯1:10；赛3:10）。
15 愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。
见箴3:7；13:10；14:12；16:2；21:2；《证言》卷一第360页。
16 愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。
愚妄人没有培养起自制的能力。
如果他受到侮辱或轻视，就马上会生气。
通达人知道这样做会加深矛盾，所以他要等到先冷静下来再纠正错误。
或者他完全不予理会（见箴20:22；24:29；太5:39；路6:35）。
17 说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。
可能指说真话的习惯，即说真话像呼吸一样自然。
具有这种品格的人是受正确的原则所支配（《福山宝训》第104,105页）。
所以基督徒要毫不犹豫地遵守法庭的誓言（见《福山宝训》第104,105页；《历代愿望》第706,707页）。
反之，惯于撒谎的人即使发了誓也不讲真话。
不说真话，或把真话歪曲为如同谎言的人，很快就会使有敏锐观察力的人不再相信他的话（见箴14:5,25）。
18 说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。
这个比喻在原文中特别生动。
刀刃又称为刀“口”。
急噪的话语会伤朋友的心，造成巨大的痛苦和悲伤。
不智的言辞往往会刺伤处于悲痛和苦难之中的柔嫩的心。
但智慧的人知道应该说什么话来安慰悲伤的人，平息人的怒气，使灰心的人振作起来（见箴10:11；《教育论》第236,237页）。
19 口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。
只存片时。
原文是“眨眼之间”。
邪恶的统治只存片时。
上帝的真理是无法推翻的。
就是人间的真理也能无畏地经受一切的调查。
但谎言即使不是在今生，也会在将来的审判中很快被发现和揭露。
连是撒但的骗局，也要在一千年结束的时候完全暴露在宇宙面前（启20:1-10；《善恶之争》第666-670页）。
20 图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。
图谋（charash）。
KJV版是“设想”。
21 义人不遭灾害；恶人满受祸患。
义人不遭灾害。
可能指由于上帝的介入，临到义人的灾害变成了福气（见罗8:28）。
祸患（ra）。
常译为“邪恶”。
指罪恶或灾难。
参王上11:6；诗141:5。
本节显然指灾难。
22 说谎言的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。
参箴10:31,32；12:19；13:5；16:13；17:7；雅3:5,6；启22:15；《先祖与先知》第506页。
见箴6:17；12:17注释。
23 通达人隐藏知识；愚昧人的心彰显愚昧。
聪明人绝不会欺骗别人。
但他谦虚又谨慎。
愚昧人既无智慧，又不谦虚，想到什么就说什么（见箴12:16；13:16；15:2）。
24 殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦。
懒惰带来的不是所希望的快乐，而是贫穷和痛苦。
殷勤的人聪明地利用自己的时间。
他们肯定会超过懒惰的人。
25 人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。
忧虑的心无法感受基督所承诺的平安。
忧虑就是对上帝缺乏信心（见诗37:1-11；太6:34；彼前5:7；《先祖与先知》第294页）。
希望和鼓励的话，以及劝人信靠上帝的应许，能大大地减轻人的重担（见赛35:3,4）。
26 义人引导他的邻舍；恶人的道叫人失迷。
本节原文的含义不很明确。
前半句可译为“义人寻找自己的朋友”，或“义人找出自己的草地”。
后半句的意思很清楚。
恶人的道黑暗而布满骗局。
他自己也要毁灭，根本无法引导别人走正路（见太15:14）。
27 懒惰的人不烤打猎所得的；殷勤的人却得宝贵的财物。
不清楚究竟指懒人不去拿他追捕的猎物，还是不愿意烤自己所捕获的猎物。
也不清楚后半句的财物是指殷勤，还是殷勤的结果，还是殷勤的人本身。
本节含所有上述的意思，所以都是对的。
28 在公义的道上有生命；其路之中并无死亡。
今日和所罗门说这句话的时候一样，和以色列在基利心山和以巴路山面临选择的时候也一样，选择圣洁的道路就是选择生命之路（见申27；28；30:15-20；太19:17）。
圣经里面爱的箴言是怎么写的
圣经的言》共31章。
《箴言》一书，属于以民古智慧文本书含有数种不同的格式：有成语谚语，有金言，有譬喻；此外尚有较长论及“智慧”本质的散文和诗句；大都是劝人应怎样立身处世，推己及人，敬畏上主的至理名言，故将本书名称译为“箴言”。
