老子,论语，庄子里关于诚信的语句
形情深厚的成语1、刎颈::割脖子;交:交情，友谊。
2、莫逆之交:莫逆:没有抵触，感情融洽;交:，友谊。
指非常要好的朋友。
3、管鲍分金:管:管仲;鲍:鲍叔牙，战国时齐国的名相;金:钱财。
比喻情谊深厚，相知相悉。
4、同音共律:音律相同。
比喻关系密切。
5、云天高谊:情谊深厚，高达云天。
6、笙磬同音:比喻人事协调，关系和睦。
7、一见如旧:初次见面就情投意合，如同老朋友一样。
急
求形容朋友之间沟通交流的成语，比如互通友谊，等等，谢谢
八拜之交 白首同归 道义之交 高情厚谊 恨相见晚 恨相知晚 莫逆之交 倾盖如故 深情厚谊 深情厚意 生死不渝 叨在知己 万古长青 刎颈之交 相视而笑，莫逆于心 相视莫逆 心照情交 心照神交 有关亲情、友谊的成语 寸草春晖 cùn cǎo chūn huī 小草微薄的心意报答不了春日阳光的深情。
比喻父母的恩情，难报万一。
唐·孟郊《游子吟》诗：“谁言寸草心，报得三春晖。
” 范张鸡黍 fàn zhāng jī shǔ 范：范式。
张：张劭。
鸡：禽类。
黍：草本植物，指黍子。
范式、张劭一起喝酒食鸡。
比喻朋友之间含义与深情。
《后汉书·范式传》载：“范式字巨卿……与汝南张劭为友。
劭字元伯。
二人并告归乡里。
……乃共克期日。
后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。
” 北风之恋 běi fēng zhī liàn 比喻对故土的怀念之情。
《古诗十九首·行行重行行》：“胡马依北风，越鸟巢南枝。
” 比翼双飞 bǐ yì shuāng fēi 比喻夫妻情投意合，在事业上并肩前进。
比翼，翅膀挨着翅膀。
双飞，成双的并飞。
《尔雅·释地》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。
” 居里夫妇在科学征途上～。
碧海青天 bì hǎi qīng tiān 原是形容嫦娥在广寒宫夜夜看着空阔的碧海青天，心情孤寂凄凉。
后比喻女子对爱情的坚贞。
唐·李商隐《嫦娥》：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
” 多情善感 duō qíng shàn gǎn 感情丰富，容易伤感。
唐·陆龟蒙《自遣诗三十首》：“多情善感自难忘，只有风流共古长。
” 儿女心肠 ér nǘ xīn cháng 年轻男女的柔情。
亦指感情丰富、助人为乐的心性。
殊不知有了英雄至情，才成就得～。
（清·文康《儿女英雄传》缘起首回） 含情脉脉 hán qíng mò mò 饱含温情，默默地用眼神表达自己的感情。
常用以形容少女面对意中人稍带娇羞但又无限关切的表情。
唐·李德裕《二芳丛赋》：“一则含情脉脉，如有思而不得，类西施之容冶，眼红罗之盛饰。
” 恨相知晚 hèn xiāng zhī wǎn 后悔彼此建立友谊太迟了。
形容新结交而感情深厚。
《史记·魏其武安侯列传》：“两人相引为重，其游如父子然。
相得甚欢，无厌，恨相知晚也。
” 后褒坐事左转高唐令，临云，握伦臂诀曰：“～。
”（《后汉书·第五伦列传》） 脉脉含情 mò mò hán qíng 脉脉：两眼凝神，要向别人诉说心曲的样子。
饱含温情，默默地用眼神表达自己的感情。
形容用眼神或行动默然地表达情意。
唐·李德裕《二芳丛赋》：“一则含情脉脉，如有思而不得，类西施之容冶，眼红罗之盛饰。
” 莫逆之交 mò nì zhī jiāo 莫逆：没有抵触，感情融洽；交：交往，友谊。
指非常要好的朋友。
《庄子·大宗师》：“四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
” 少与崔浩为～。
（《北史·眭夸传》） 情投意合 qíng tóu yì hé 投：相合。
形容双方思想感情融洽，合得来。
明·吴承恩《西游记》第二十七回：“那镇元子与行者结为兄弟，两人情投意合。
” 我们相聚既久，～，岂不知远别为悲
（清·李汝珍《镜花缘》第六十八回） 琴瑟之好 qí sè zhī hǎo 比喻夫妻间感情和谐。
《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。
”《诗经·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴。
” 他们俩海誓山盟，愿永结～。
如胶如漆 rú jiāo rú qī 象胶和漆那样黏结。
形容感情炽烈，难舍难分。
多指夫妻恩爱。
《史记·鲁仲连邹阳列传》：“感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉。
”《古诗十九首·孟冬寒气至》：“以胶投漆中，谁能别离此。
” 如手如足 rú shǒu rú zú 手足：比喻兄弟。
比喻兄弟的感情。
唐·李华《吊古战场文》：“谁无兄弟，如足如手。
” 如胶似漆 rú jiāo sì qī 象胶和漆那样黏结。
形容感情炽烈，难舍难分。
多指夫妻恩爱。
《史记·鲁仲连邹阳列传》：“感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉。
”《古诗十九首·孟冬寒气至》：“以胶投漆中，谁能别离此。
” 那张三和这婆惜，～。
（明·施耐庵《水浒全传》第二十回） 深情厚谊 shēn qíng hòu yì 深厚的感情和友谊。
向秀丽，你当得起这样的～。
（陈毅《向秀丽歌》） 水乳交融 shuǐ rǔ jiāo róng 交融：融合在一起。
象水和乳汁融合在一起。
比喻感情很融洽或结合十分紧密。
宋·释普济《五灯会元》卷十七：“致使玄黄不辨，水乳不分。
” 几日工夫，同吴仁扰得～。
（清·刘鄂《老残游记》第十九回） 手足之情 shǒu zú zhī qíng 手足：比喻兄弟。
比喻兄弟的感情。
唐·李华《吊古战场文》：“谁无兄弟，如足如手。
”宋·苏辙《为兄轼下狱上书》：“臣窃哀其志，不胜手足之情。
” 温情脉脉 wēn qíng mò mò 脉脉：默默地用眼神或行动表达情意。
形容饱含温和的感情，很想表露出来的样子。
宋·辛弃疾《摸鱼儿》词：“千金曾买相如赋，脉脉此情谁诉。
” 总之，资本主义制度把无数家庭的～的气氛都给败坏了。
（秦牧《衰老》） 相亲相爱 xiāng qīn xiāng ài 形容关系密切，感情深厚。
明·王世贞《鸣凤记·拜谒忠灵》：“与严家大相自幼往往来来，嘻嘻哈哈，同眠同坐，相亲相爱，就是一个人相交，不放下怀。
” 想起昨天晚上，还是有说有笑，～的何等有趣，今天晚上变了这个情形。
（清·吴趼人《情变》第五回） 心心相印 xīn xīn xiāng yìn 心：心意，思想感情；印：符合。
彼此的心意不用说出，就可以互相了解。
形容彼此思想感情完全一致。
《六祖大师法宝坛经》：“吾传佛心印，安敢违于佛经。
”《黄蘖传心法要》：“迦叶以来，以心印心，心心不异。
” 抚台看了，彼此～，断无驳回之理。
（清·李宝嘉《官场现形记》第五十九回） 一往情深 yī wǎng qíng shēn 指对人或对事物顷注了很深的感情，向往而不能克制。
南朝宋·刘义庆《世说新语·任诞》：“桓子野每闻清歌。
辄唤奈何
谢公闻之曰：‘子野可谓一往有深情。
’” ～深几许
深山夕照深秋雨。
（清·纳兰性德《蝶恋花·出塞》词） 言为心声 yán wéi xīn shēng 言语是思想的反映，从一个人的话里可以知道他的思想感情。
汉·扬雄《法言·问神》：“故言，心声也；书，心画也。
声画形，君子小人见矣。
” ～，从一个人平时的言谈之中，就可以了解他的思想状况。
一唱一和 yī chàng yī hè 一个先唱，一个随声应和。
原形容两人感情相通。
现也比喻二人互相配合，互相呼应。
《诗经·郑风·萚兮》：“叔兮伯兮，倡予和女。
” 自此～，渐渐情熟，往来不绝。
（明·冯梦龙《警世通言》卷三十四） 谊切苔岑 yì qiè tái cén 切：亲近；苔岑：志同道合的朋友。
形容志同道合，感情深厚。
晋·郭璞《赠温峤》诗：“人亦有言，松竹有林，及余臭味，异苔同岑。
” 张敞画眉 zhāng chǎng huà méi 张敞：汉时平阳人，宣帝时为京兆尹。
张敞替妻子画眉毛。
旧时比喻夫妻感情好。
《汉书·张敞传》：“然敞无威仪，时罢朝会，过走马章台街，使御史驱，自以便面拊马。
又为妇画眉，长安中传张京兆眉抚。
” 假如～，相如病渴，虽为儒者所讥，然夫妇之情，人伦之本，此谓之正色。
（明·冯梦龙《醒世恒言》卷十五） 海誓山盟 hǎi shì shān méng 指男女相爱时立下的誓言，爱情要象山和海一样永恒不变。
宋·辛弃疾《南乡子·赠妓》：“别泪没些些，海誓山盟总是赊。
” 非是我夸清正，只为他星前月下，亲曾设～。
（元·石君宝《曲江池》第三折） 流水桃花 liú shuǐ táo huā 形容春日美景。
也比喻男女爱情。
唐·李白《山中问答》诗：“桃花流水窅然去，别有天地非人间。
” ～，不出人间。
（明·徐宏祖《徐霞客游记·盘江考》） 天长地久 tiān cháng dì jiǔ 跟天和地存在的时间那样长。
形容时间悠久。
也形容永远不变（多指爱情）。
《老子》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
”唐·白居易《长恨歌》：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
” 之死靡它 zhī sǐ mǐ tā 之：到；靡：没有；它：别的。
到死也不变心。
形容爱情专一，致死不变。
现也形容立场坚定。
《诗经·鄘风·柏舟》：“之死矢靡它，母也天只，不谅人只。
” 妾此生不二，～。
（清·蒲松龄《聊斋志异·罗刹海市》） 至死靡它 zhì sǐ mǐ tā 至：到；靡：没有；它：别的。
到死也不变心。
形容爱情专一，致死不变。
现也形容立场坚定。
《诗经·鄘风·柏舟》：“之死矢靡它，母也天只，不谅人只。
” 淡水交情 dàn shuǐ jiāo qíng 友情像水一样清澈。
指不以势利为基础的朋友。
《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。
” 情深潭水 qíng shēn tán shuǐ 比喻友情深厚。
唐·李白《赠汪伦》诗：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
” 桃花潭水 táo huā tán shuǐ 比喻友情深厚。
唐·李白《赠汪伦》诗：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
”
老子说的道是什么
道 拼音 dào [道]在有形与无形上都有所指。
第一：有形之道显而易见，上路之人到达目的地的必经之路。
虽然两点之间直线最短，但世上任意两点之间还没有出现过直道，有形之路都是曲折蜿蜒的。
第二：无形之路显而未见，惟有智者能想到这种非常道的存在意义。
上帝创世之后，灵魂投入人生必须精准无误，神人之间必有通道而让灵魂转世。
灵活人生走向未来必须是在这神道上行才能到达目的地。
此外各种多余的解释也可以帮助灵活的人来把握自己短暂人生与长久灵魂的命运。
造字者创建【道】，表明这是一个正在向前行走的首脑留下的字迹。
可见道是在领导者的进程中留下的一行足迹，为追随者指明前程和必经之路。
耶稣基督在外国用外语明确指示大家，我是道，我是知道的。
众人与主同行也成为修道士、传道士、布道的神职人员。
自[一名京人]编辑 释义 （一）道路。
【例】地道｜铁道｜下水道。
（二）途径；方向。
【例】志同道合｜请你指条道儿。
（三）道理；正当的事理。
【例】头头是道。
（四）方法，办法；技艺。
【例】门道｜医道｜生财之道｜即以其人之道还治其人之身。
（五）德行；封建伦理纲常。
【例】道义｜大逆不道。
（六）思想学说或宗教教义。
【例】孔孟之道｜传道｜修道。
（七）道家。
我国古代的一个思想流派，以老聃和庄周为代表。
（八）道教（我国主要教派之一，创立于东汉时）；道教徒；属于道教的。
【例】道士｜道姑｜道观。
（九）某些封建迷信组织。
【例】一贯道｜会道门。
（十）说。
【例】道白｜说东道西｜一语道破。
引申为用话表示情意。
【例】道谢｜道歉。
（十一）历史上的行政区域。
在唐代相当于现在的省，清代和民国初年在省下设道。
（十二）线条；细长的痕迹。
【例】画了一横道儿。
（十三）量词。
【例】一道沟｜两道题｜裂了一道缝儿。
【道德】 #dàodé 一种社会性的意识，是人们共同生活所遵循的行为准则和规范。
〖例句〗遵守公共道德，是人们和谐生活的基础。
【道理】 #dàoli ①事物的规律：老师在讲新陈代谢的道理。
②情理；理由：他的话有点儿道理。
〖例句〗父亲经常给我讲如何做人的道理。
【道貌岸然】 #dào mào àn rán 道貌：庄严的外貌。
岸然：高傲的样子。
多指假装一本正经，实际表里不一的人。
〖例句〗他道貌岸然地出现在人们面前，使大家心里觉得很不舒服。
关于这个字的更多的信息 道 <名> 形声。
从辵,首声。
本义:供行走的道路 同本义 道,所行道也。
――《说文》 一达谓之道。
――《尔雅》 道坦坦。
――《易??履》 百夫有洫,洫上有途,千夫有浍,浍上有道,万夫有川,川上有路。
――《周礼??地官??遂人》。
注:“途容车一轨道容二轨,路容三轨。
” 大道甚夷,而民好径。
――《老子》五十三章 道听而途说。
――《论语??阳货》 从此道至吾军,不过二十里耳。
――《史记??项羽本纪》 道渴而死。
――《山海经??海外北经》 今天大雨,道不通,度已失期。
――《史记??陈涉世家》 又如:大道,问道于盲;要道;人行 道教中的道：道的含义和特征 道的含义 道是过程。
这是道的第一层含义。
道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。
道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。
道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。
在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。
万物又复归于道。
道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。
道是本原。
这是道的第二层含义。
道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。
这是最为玄妙和深奥的。
道是万物的本体和来源。
天地万物都是由道演化而来。
道作为本原，是混然一体的东西。
老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。
就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别。
作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。
“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了。
作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,” 道是规律。
这是道的第三层含义。
道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。
老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。
道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。
作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。
所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约。
道的规律是不可抗拒的,不能违反的。
只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好。
否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。
道是法则。
这是道的第四层含义。
老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。
又说,“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。
废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事。
道也是观察事物的永恒法则。
“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样。
老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的。
“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行。
至于其他人,肯定是相形见绌了。
“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会。
是否按道的原则办事,结果是不一样的。
“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中。
按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”。
最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。
道的特征 道的客观性。
道是客观的,它是万物的本原。
作为本原的道与自然是同一的,它就是自然,老子说，“道法自然”。
“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精”,“夷希微”三者混而为一,它是没有形状的形状,无物却有象。
道是真正的混沌,混沌是客观存在的,它是无序的有序。
“无”和“有”是道的别名,都是客观的。
道创生了万物,而且养育万物,道对万物“生之畜之”。
道的普遍性。
道是普遍存在的,“大道泛兮,其可左右”,道象泛滥的江河,到处流淌,上下左右,四面八方,都有道的存在。
道无时不在,“自古及今,其名不去”,道是永恒存在的。
道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性。
“道之在天下,犹川谷之于江海”,它把大江大海都能包容,可见它的普遍性与无限性。
“上善若水”，“水几于道”。
水是普遍存在的,当然道也是普遍存在的了。
循环往复。
道的运动过程是周而复始,循环往复的。
道永恒存在，运动不息，循环运行。
“大曰逝,逝曰远,远曰反，”道从起点离开,越离越远,达到一定限度,又返回来。
它“独立而不改,周行而不殆”,循环往复的运行,没有衰败的时候。
总是从起点开始,最终又回到起点,形成一个园圈。
这与太阳一天的视运动形成的园圈是很相似的，也与一个太阳年的周期类似，二者存在着同构性。
东西南北的方位顺序与春夏秋冬的时间顺序相认同。
空间联系着时间，时间联系着空间，时空是统一的。
从时间可以认识空间，从空间可以认识时间。
对立统一。
道是一个复杂矛盾的统一，最大的矛盾莫过于阴与阳的矛盾,这类似于黑格尔的肯定与否定的矛盾。
“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳谓之道”。
阴与阳是道的功能和属性，而道是二者的统一。
与此相联系的是“无”与“有”的矛盾，这二者是道的别名,道的化身。
它们是相辅相成,相互转化的。
没有“无”就没有“有”，没有“有”,就没有“无”。
此外,还有一系列矛盾关系,诸如,难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等。
老子是中国历史上第一个辩证法大师。
他的论述中,包含着丰富的辩证法思想。
无为。
无为是道之子,是道的本性，道的体现。
天道自然无为,道“无为而无不为”。
它什么也不做,但是什么都做成了。
天得到它,变得清朗,地得到它,变得宁静,无为的思想贯穿全篇。
老子把道的自然无为,转化到人身上,要求人们象道那样自然无为。
他指出“为无为,则无不治”。
人们只要坚持无为的原则，什么事情都能办好。
道虚。
道虚是道的状态,它无形无象,无处不在,没有边际。
它又无时不在,无始无终。
它是最大的虚空,它产生出万物,是万物的宗主;装载着万物,永远也装不满。
它的作用无穷无尽，道虚的作用就是无的作用。
它能化解万物的矛盾,协调万物的关系,与万物混而为一。
有什么比较经典的句子
孔子子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” 孔子说：“学了，然后按一定的时间去温习它，不也高兴么
有志同道合的人自远方而来，不也快乐么
人家不了解我，我却不恼怒（或怨恨），不也是有道德的人么
” 子曰：温故而知新，可以为师矣。
孔子说：“复习旧的只是，能够从中有新的体会或发现，这样，便可以做老师了。
” 子曰：学而不思则罔；思而不学则怠。
孔子说：“只读书而不动脑筋，就会迷惑而无所得；只是思考（指空想）却不读书，就会精神疲惫而无所得。
” 子曰：由，诲女知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
孔子说：“仲由，教诲你的话明白了吗
知道的就是知道，不知道就是不知道，这才是正确的求知态度。
” 子贡问曰：孔文子何以谓之“文”也
子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
子贡问道：“孔文子凭什么谥他为‘文’呢
”孔子说：“他聪敏灵活，爱好学习，不以向不如自己的人请教为耻辱，所以用‘文’作为他的谥号。
” 子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦。
何有于我哉
孔子说：“要把学过的东西默默记在心里，努力学习，从不满足；教导别人不感到厌倦。
这些事情我做到了哪些了呢
” 子曰：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我老师；在该选择他们的优点来学习，看到他们缺点就应该注意改正。
” 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
孔子说：“（对于任何学问和事业）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。
” 子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
孔子站在河边说：“时光像河水一样流逝，日夜不停。
” 子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
孔子说： “我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉来思考，没有什么好处，不如学习啊。
”子曰：君子而不仁者有矣夫。
未有小人而仁者也。
译文：孔子说：君子当中没有仁德的人是有的呀，可是小人当中从来没有有仁德的人。
子曰：君子上达，小人下达。
译文：君子天天向上，小人日渐堕落，追求财义。
子曰：君子耻其言而过其行。
译文：君子以说得多做得少为可耻。
子曰：君子道者三，我无能焉；仁者不成，知者不惑，勇者不俱。
子贡曰：夫子自道也。
译文：君子之道有三条标准，我都没能做到；仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏。
子贡说：这正是老师您的自我表述啊
子路问君子。
子曰：修己以敬。
曰：如斯而己乎
曰：修己以安人。
曰：如斯乎而己乎
曰：修己以安百姓。
修己以安百姓，尧舜其犹病诸
译文：子路问怎样才是君子。
孔子说：修养自己，保持严肃恭敬的态度。
子路说：像这样就够了吗
孔子说：修养自己，使贵族、大夫们安乐。
子路说：像这样就够了吗
孔子说：修养自己，使全体百姓安乐。
修养自己，使全体百姓安乐，尧舜尚且担心做不到哩
子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
译文：君子以义为根本，以礼法来实行义，以谦逊的语言来表达义，以忠诚的态度来完成义，这就是君子啊
子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。
译文：君子只忧虑自己没有才能，不忧虑别人不知道自己。
子曰：君子矜而不争，群而不党。
译文：君子庄重矜持而不同别人争执，合群而不结党营私。
子曰：君子不以言举人，不以人废言。
译文：君子不根据言论推举选拔人才，也不因某人有缺点错误而废弃他的言论。
子曰：君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
译文：君子谋注学道行道，不谋求衣食。
耕田未必不挨饿；学了知识，则可以获得俸禄。
君子担忧道学不成或不能行，不担忧贫穷。
子曰：君子不可小知，而可大受也，小人不可不受，而可小知也。
译文：对君子，不可让他只做小事情，而可让他接受重大任务；对小人，不可让他接受重大任务，而可让他做些小事情。
子曰：君子贞而不凉。
译文：君子坚定执著于正道，而不固执拘泥于讲小信。
子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
译文：君子心胸平坦宽广，小人心胸狭隘经常忧愁。
子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫
译文：君子广泛地学习文化典籍，用礼来约束自己，就可以不违背君子之道了。
子曰：君子之于天下也，天适也，无莫也，义之与比。
译文：君子对于天下事情的处理，没有一定要做的，也没有一定不要做的，而是服从于义。
孟子孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
” 《孟子·梁惠王上》 孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
” 《孟子·梁惠王下》 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
” 《孟子·公孙丑上》 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
” 《孟子·公孙丑上》 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
” 《孟子·公孙丑下》 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
” 《孟子·公孙丑下》 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
此之谓大丈夫。
” 《孟子·滕文公下》 孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。
” 《孟子·离娄上》 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。
” 《孟子·离娄下》 孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
” 《孟子·离娄下》 孟子曰：“鱼，我所欲也。
熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也。
义亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
” 《孟子·告子上》 孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
” 《孟子·告子下》 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
” 《孟子·尽心下》 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。
听其言也，观其眸子，人焉瘦哉
” 《孟子·离娄上》 孙子 1.孙子曰： 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
【始计第一】 2.势者，因利而制权也。
【始计第一】 译文：势，就是按照我方建立优势、掌握战争主动权的需要，根据具体情况采取不同的相应措施。
3.兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
【始计第一】 译文：用兵作战，就是诡诈。
因此，有能力而装做没有能力，实际上要攻打而装做不攻打，欲攻打近处却装做攻打远处，攻打远处却装做攻打近处。
对方贪利就用利益诱惑他，对方混乱就趁机攻取他，对方强大就要防备他，对方暴躁易怒就可以撩拨他怒而失去理智，对方自卑而谨慎就使他骄傲自大，对方体力充沛就使其劳累，对方内部亲密团结就挑拨离间，要攻打对方没有防备的地方，在对方没有料到的时机发动进攻。
这些都是军事家克敌制胜的诀窍，不可先传泄于人也。
4.夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎
【始计第一】 译文：在未战之前，经过周密的分析、比较、谋划，如果结论是我方占据的有利条件多，有八、九成的胜利把握；或者如果结论是我方占据的有利条件少，只有六、七成的胜利把握，则只有前一种情况在实战时才可能取胜。
如果在战前干脆就不做周密的分析、比较，或分析、比较的结论是我方只有五成以下的胜利把握，那在实战中就不可能获胜。
5.不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
【作战第二】 6.孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
【谋攻第三】 7.故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，为不得已……故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
【谋攻第三】 8.故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能分之，少则能逃之，不若则能避之。
故小敌之坚，大敌之擒也。
【谋攻第三】 9.夫将者，国之辅也。
辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。
三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。
是谓乱军引胜。
【谋攻第三】 10.故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。
此五者，知胜之道也。
【谋攻第三】 11.故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
【谋攻第三】 12.孙子曰： 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。
不可胜在己，可胜在敌。
故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。
故曰：胜可知，而不可为。
【军形第四】 13.不可胜者，守也；可胜者，攻也。
守则不足，攻则有余。
善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。
【军形第四】 14.是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
【军形第四】 15.孙子曰： 凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以瑕投卵者，虚实是也。
【兵势第五】 16.凡战者，以正合，以奇胜。
故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。
终而复始，日月是也。
死而更生，四时是也。
声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也。
战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。
奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉
【兵势第五】 17.激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。
故善战者，其势险，其节短。
势如扩弩，节如发机。
【兵势第五】 18.纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。
乱生于治，怯生于勇，弱生于强。
治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
【兵势第五】 19.故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。
以利动之，以卒待之。
【兵势第五】 20.故善战者，求之于势，不责于人,故能择人而任势。
任势者，其战人也，如转木石。
木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。
故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
【兵势第五】 21.孙子曰： 凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。
故善战者，致人而不致于人。
能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。
故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。
【虚实第六】 22.出其所不趋，趋其所不意。
行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。
守而必固者，守其所必攻也。
故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。
微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。
【虚实第六】 23.进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。
故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。
【虚实第六】 24.故形人而我无形，则我专而敌分。
我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。
则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。
吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。
故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。
寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
【虚实第六】 25.故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎
以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉
故曰：胜可为也。
敌虽众，可使无斗。
【虚实第六】 26.故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。
故形兵之极，至于无形。
无形，则深间不能窥，智者不能谋。
因形而措胜于众，众不能知。
人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。
故其战胜不复，而应形于无穷。
【虚实第六】 27.夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。
水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形。
能因敌变化而取胜者，谓之神。
故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
【虚实第六】 28.孙子说：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。
军争之难者，以迂为直，以患为利。
故迂其途而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。
【军争第七】 29.故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。
故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。
故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。
掠乡分众，廓地分利，悬权而动。
先知迂直之计者胜，此军争之法也。
【军争第七】 30.《军政》曰：言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。
夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。
人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。
故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
【军争第七】 31.三军可夺气，将军可夺心。
是故朝气锐，昼气惰，暮气归。
善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。
以治待乱，以静待哗，此治心者也。
以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。
无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。
【军争第七】 32.孙子曰： 凡用兵之法，将受命于君，合军聚合，圮地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
【九变第八】 33.是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。
是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
【九变第八】 34.故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
【九变第八】 35.故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。
凡此五者，将之过也，用兵之灾也。
覆军杀将，必以五危，不可不察也。
【九变第八】 36.辞卑而益备者，进也； 辞强而进驱者，退也； 轻车先出居其侧者，陈也； 无约而请和者，谋也； 奔走而陈兵者，期也； 半进半退者，诱也；【行军第九】 37.兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。
夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。
卒已亲附而罚不行，则不可用。
故合之以文，齐之以武，是谓必取。
令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。
令素行者，与众相得也。
【行军第九】 38.视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。
厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。
【地形第十】 39.故知兵者，动而不迷，举而不穷。
故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
【地形第十】 40.古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。
合于利而动，不合于利而止。
敢问:“敌众整而将来，待之若何
”曰：“先夺其所爱，则听矣。
”兵之情主速，乘人之不及,由不虞之道，攻其所不戒也。
【九地第十一】 老子道可道，非常道；名可名，非常名知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道良贾深藏若虚夫唯不争，故天下莫能与之争玄之又玄，众妙之门知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之为之于未有，治之于未乱
求因志同道合而成功的例子
所谓“人各有志，不勉。
所谓“鹤鹊安知鸿鹅之志
” 。
其实都是“同，不相为谋”的意 当然，“道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观 念、学术主张等。
伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。
司马迁感叹说：“道 不同，不相为谋。
真是各人追随各人的志向啊
”（《史记·伯夷长齐列传》） 这是政治态度不同不相为谋的典型。
司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不 屑于老子。
道不同，不相为谋。
是不是说的这种情况呢
”（《史 记·老庄申韩列传》） 这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。
贾谊的《鹏鸟赋》写得好： “贪夫殉财兮，烈士殉名； “夸者死权兮，众庶凭生。
” 孔子自己也曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”（《述而》） “从吾所好”就是道不同，不相为谋。
卡尔·马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫做——“走自己的路，让人们说去吧
” 不也是“道不同，不相为谋”吗
描写友谊的成语有哪些
亲密无间 推心置腹 肝胆相照 情同手足 志同道合 风雨同舟 荣辱与共 同甘共苦 盛情款待 促膝谈心 情深似海 拔刀相助 海誓山盟 心心相印 刎颈之交 生死之交 莫逆之交 志同道合 忘年之交 贫贱之交 患难之交 深情厚意 深情厚谊 情深似海 情深义重 情同骨肉 情投意合 千里送鹅毛，礼轻仁义重 (1)义结金兰 (2) 血浓于水 (3)寸草春晖 (4)范张鸡黍 (5)北风之恋 (6)比翼双飞 (7)碧海青天 (8)恨相知晚 (9)莫逆之交 (10)情投意合 (11)琴瑟之好 (12)含情脉脉 (13)如手如足 (14)如胶似漆 (15)深情厚谊 (16)水乳交融 (17)手足之情 (18)温情脉脉 (19)相亲相爱 (20)心心相印 (21)一往情深 (22)一唱一和 (23)谊切苔岑 (24)张敞画眉 (25)海誓山盟 (26)流水桃花 (27)天长地久 (28)至死靡它 (29)淡水交情 (30)情深潭水 (31)桃花潭水 (32)地久天长 (33)举案齐眉 (34)患难之交 (35)刎颈之交 (36)恋恋不舍 (37)两肋插刀 (38)肝脑涂地 (39)依依惜别 (40)难舍难分 (41)生死之交 (42)志同道合 (43)舐犊情深 (44)患难之交 (45)情同骨肉 (46)情投意合 (47)贫贱之交 (48)深情厚谊 (49)骨肉至亲
