形容一个人不知廉耻的句子
人无廉耻，万将无敌。
怎么来形容一个不知廉耻的女人
不管是不是你。
有人说，好奇是人类进步的动力。
可是在另一方面呢，好奇却很容易毁了一个人的一生。
也许这女孩儿的行为在以前会被人唾弃、辱骂，可是却出现在了这样的一个时代，我们不禁对他们的父母产生了疑问，为什么孩子会变成这样
是社会的责任，还是孩子的无知。
面对着越来越开放的今天，我们又能说什么呢，不知道廉耻
说句不好听的，大街上有几个女孩子没有过男人
当然，我说这些并不代表我赞同这个女孩儿的做法，也不想多说什么，只是想告诉楼主和这个女孩：女生是要懂得自爱的，拿自己的身体玩，这样的行为只是对自己的不尊重，别人无权说什么，可是对一个女孩儿来说，没有什么比自己的纯洁更重要的了
既想当婊子有想立牌坊什么意思
婊子和牌坊，是代表中国文化对女人的定性。
女人，在古代有两个待遇，要不就是婊子，要不就是牌坊。
中国人骂人就是骂别人是婊子，或者说是婊子养的。
但是婊子却也不全是文化的背面，在宋朝以后婊子成为一个文化流派现象。
最为出名的就是柳永了，这个和婊子交好的文人，堪称文化里面绮丽的篇章，而且那个时代连皇帝都跑出来到妓院，由此也可以发现妓女曾经是多么的富有文化气息。
但是不管文化怎么肯定婊子，婊子也漫骂清白女人：我不过是卖给大家，你只是卖给一个人而已，本质我们都是卖。
不过婊子和牌坊还是代表着女人的两极。
做了婊子还想立牌坊，是中国的古语中对一些婊子的嘲讽，但是后来成为一个国骂。
假如我们忍住作为文人的廉耻之心，大胆探索中国古代的妓女文化，会发现在妓女文化的对面是嫖客文化。
作为一个女人，自己只有两个选择，要不有牌坊，要不是妓女。
可是嫖客的出现，改变了这些，她们能立了牌坊再去做婊子，甚至还能立着牌坊做婊子。
作为嫖客，他们自然会让文化再次表现出来传奇的色彩。
比如唐朝的李隆基连自己的儿媳妇都不放过，不过作为一个出色的嫖客，他很会先为女人立一个牌坊。
他让杨玉环先出家做尼姑，然后又把尼姑娶成老婆。
作为一个高雅的嫖客，他所立的牌坊是尼姑而已。
当然也有嫖客，立着牌坊做嫖客，比如战国时期楚国的一个国王看见太子从秦国迎接的女人很漂亮，就索性从宫中找了一个替身和太子结婚，而自己私下依然享用着秦国的公主。
他就很聪明和霸道，同时让女人做了婊子，却又立着牌坊。
文化经常超越着具体的人物和现象，妓女和牌坊也是这样，因为牌坊随着时代已经消失，但是作为文化谈论妓女和牌坊依然很现实。
在《中国律师网》有一场关于婊子和牌坊的争论，十分激烈。
一方首先提出：《律师,既要做婊子,又要立牌坊，真的吗
》 陶武能律师的文章《经营思想的职业家》中说“律师既是民主法治的符号,又是又是破坏民主法治的先锋。
”很多律师以和法官关系好为荣,新入行的律师想方设法和法官搞好关系,老律师想法设法巩固和法官的关系,这些行为就是破坏民主法治(做婊子),另一方面在当事人面前以正义的化身出现,律师之间也大谈美国是如何民主,中国应该如何如何 (立牌坊)。
从业时间越长,对民主法治破坏的贡献越大。
然后作者感叹：这就是中国的律师吗,我真不甘心啊! 有律师针锋相对的说：《律师不是婊子，律师也不是乞丐，我认为这是世界上最好的职业。
》任何行业都有婊子，任何行业都有乞丐。
包括那些有些人认为高高在上的职业，这取决于你怎么看。
这取决于你自己拿你当什么，你在律师业像个乞丐，那是因为你离开律师业一样会像个乞丐，你做别的工作一样是个婊子。
记住，是你自己是婊子而不是律师业是婊子，不尊重自己行业是干不出来的。
观看双方的争论，我们不得不说第一个律师说的问题的确存在，而第二个律师说的也有部分道理。
其实公正的说，有律师在立牌坊，他们没有依靠，坚持自己的奋斗，为律师业公正的形象付出着自己的汗水，在这个过程中自己也实现了自我的人生价值和追求。
但是也的确有第一个律师所感叹的那样，也有律师在做婊子。
律师这个行业比较奇怪，任何一个律师的行为都会被看作整个律师业的，其实他们应该只是代表着他们自己而已。
假如我们忍住羞耻的心，冷静的看待这个问题，我们就完全不会为婊子和牌坊的文字而惊诧，我们可以探究一下事实。
就和我们谈论婊子和牌坊一样，律师原本只有两个选择：婊子和牌坊。
但是就和女人的对面是男人，妓女的对面是镖客，那律师的对面自然也是客户。
中国人为什么痛恨妓女呢
不是因为妓女可恶，而是因为这样男人就戴了绿帽子，假如妓女不给自己戴绿帽子，相反还有消遣以及诗词，不但男人不会拒绝，相反还会勇敢的去做镖客。
律师也一样，律师是一个被客户决定的职业，这就和女人一样。
假如家里穷，在饿死和做妓女之间做选择，人会无可奈何的做妓女。
律师的道理也和这个类似，假如客户是一个坏人，律师自然也会被人看作坏人，所以社会有这样的声音：我是老百姓，我强烈要求取消律师，因为他们替坏人辩护。
我对这样的声音是这样回答的：你应该先取消坏人，那样自然就没有律师为坏人辩护了。
假如你怕坏人，不敢招惹坏人，那你招惹律师，那至少说明律师还不是坏人。
我们经常看见律师会拒绝接一些案件，拒绝的原因就在于这里：客户会败坏自己的名声。
就和妓女的出身是清白的那样，没有人是妓女出身的妓女，那律师也一样，你会经常不得不为坏人辩护，你经常身不由己的做点坏事。
不过，大多数律师都是卖艺不卖身。
假如站在文化的角度来看待，那国家就经常会扮演镖客的角色。
国家经常需要镇压一些人，可是又要给予别人一点怜悯，经常会对一些好人下黑手。
换到一些具体的官员或者法官，我们也会发现：一个正直的官员或者法官的对面，绝对不是一个偷鸡摸狗的律师；一个腐败的官员或者法官对面，律师被逼迫无奈做起来了妓女，除非你不想活了。
能做到守身如玉的女人实在太难，因为假如失身了是要死的，那不如索性在失身之前死，因为这样死会有牌坊。
可是有几个人能做到呢
由此，我们再回到《中国律师网》的争论，我们会发现：律师就和女人一样，处在社会之中。
律师更多也代表着社会现实，而非仅仅代表着自己。
就和女人无法自主自己一样，律师也不能。
就和女人背着镖客的包袱一样，律师也承担着转移了对客户和法官的评价。
如果我们回到目前的时代来说，这个世界已经不为婊子感觉到羞耻了，所以也无须什么牌坊。
做婊子是光荣的事情，在很多机关或者单位，单位其实就是一个妓院而已，有些人就和皇帝那样把机关或者单位变成了后宫，而一些女性其实也最后在各种压力之下成为妓女。
在一个以妓女为荣耀的地方，就和腐败环境里面一样，你不腐败相反是怪物。
这个时代很复杂，在一些环境里面也由此是：男人不腐败，难
女人不做妓女，难
生活经常是残酷的，你无法逃避，比如一个女人进入了妓院，她就是妓女了。
我们尽管可以指责她对牌坊的嘲笑以及立牌坊的各种愿望，但是她的文化追求不应该受到鄙视。
比如中国的文化，假如去掉妓女和镖客的贡献，中国的文化就会损失很大。
其实，对于我来说，律师界就和外边的世界一样，有人在做妓女，有人在立牌坊。
对于那些已经做了妓女的人，我也宽容的看待，因为妓女让很多镖客不去四处打探黄花闺女，少了一些恶性的强奸犯罪，虽然多了一些脏脏的交易。
其次，对妓女要多一点宽让，因为假如他们愿意探究内心，她们和镖客一起也制造得出来文化的奇葩，就和鸳鸯蝴蝶派文化那样。
至于和文化和历史那样，再仔细去研究镖客怎么样帮助妓女立牌坊，那就是教坏好孩子了。
就和《中国律师网》第二个律师所气愤的原因一样：律师不是妓女，虽然你只是拿妓女说事，但是也十分的不文雅。
因为假如都拿妓女说事，那律师就会对社会、客户以及国家甚至法官群体也说事，那就和妓女说别人一样：我们都是卖，只是卖的对象不一样而已。
谁能真正的干净的了多少呢
古代形容女孩子天真的诗句
1.千秋无绝色!悦目人! 倾国倾城貌为天下人! 2.芙蓉不及美人妆,水殿风翠香 3.态浓意远淑且真,肌理细腻骨肉匀 4.俏丽若三春之桃,清素若九秋之菊 5.眉梢眼角藏秀气,声音笑貌露温柔 6.翩若惊鸿,婉若游龙 7.美人既醉,朱颜酡些 8.冰肌自是生来瘦,那更分飞后 9.邀人傅脂粉,不自著罗衣 10.秀色掩今古,荷花羞玉颜 11.北方有佳人,绝世而独立 12.垆边人似月,皓腕凝霜雪 13.届笑春桃兮,云堆翠髻；唇绽樱颗兮,榴齿含香 14.娴静犹如花照水,行动好比风扶柳 15.独自莫凭栏,无限江山,别时容易见时难 16.袅娜少女羞,岁月无忧愁 17.芳容丽质更妖娆,秋水精神瑞雪标 18.珠缨旋转星宿摇,花蔓抖擞龙蛇动 19.蒹葭苍苍,白露为霜.所谓伊人,在水一方 20.花心定有何人捻,晕晕如娇靥 21.回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色 22.脉脉眼中波,盈盈花盛处 23.巧笑倩兮,美目盼兮 24.天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期 25.君还知道相思苦,怎忍抛奴去 26.不辞迢递过关山,只恐别郎容易、见郎难 27.朱粉不深匀,闲花淡淡香.细看诸处好,人人道,柳腰身 28.芸芸众神赞,飘飘仙子舞 29.清水出芙蓉,天然去雕饰 30.一枝红艳露凝香,云雨巫山枉断肠 31.云一涡,玉一梭,淡淡衫儿薄薄罗,轻颦双黛螺 32.凤眼半弯藏琥珀,朱唇一颗点樱桃 33.柳腰春风过,百鸟随香走 34.头上金爵钗,腰佩翠琅玕.明珠交玉体,珊瑚间木难. 罗衣何飘飘,轻裾随风远.顾盼遗光彩,长啸气若兰 35.笑颜如花绽,玉音婉转流 36.皎皎兮似轻云之蔽月,飘飘兮若回风之流雪 37.杨家有女初长成,养在深闺人未识 38.风回小院庭芜绿,柳眼春相续 39.温柔几许缘何散,爱恨声声怨 40.纤纤作细步,精妙世无双 41.天生丽质难自弃,一朝选在君王侧 42.芙蓉如面柳如眉,对此如何不泪垂 43.转眄流精,光润玉颜.含辞未吐,气若幽兰.华容婀娜,令我忘餐 44.柔情绰态,媚于语言.奇服旷世,骨像应图. 披罗衣之璀粲兮,珥瑶碧之华琚.戴金翠之首饰,缀明珠以耀躯 45.丹唇外朗,皓齿内鲜,明眸善睐,靥辅承权 46.昨日乱山昏,来时衣上云 47.绝代有佳人,幽居在空谷、 48.宝髻松松挽就,铅华淡淡妆成 49.荣曜秋菊,华茂春松 50.烛明香暗画楼深,满鬓清霜残雪思难任 51.凭阑半日独无言,依旧竹声新月似当年 52.爱彼之貌容兮,香培玉琢 53.羡彼之良质兮,冰清玉润 54.美彼之态度兮,凤翥龙翔 55.慕彼之华服兮,闪灼文章 56.其静若何,松生空谷 57.其艳若何,霞映澄塘 58.其神若何,月射寒江 59.纤腰之楚楚兮,回风舞雪；珠翠之辉辉兮,满额鹅黄 60.窈窕淑女,君子好逑 61.拆桐花烂漫,乍疏雨、洗清明 62.柔桡轻曼,妩媚纤弱 63.班姬续史之姿,谢庭咏雪之态 64.顾盼生辉,撩人心怀 65.若把西湖比西子,浓妆淡抹总相宜 66.借问汉宫谁得似?可怜飞燕倚新妆 67.俊眉修眼,顾盼神飞,文彩精华,见之忘俗 68.有女妖且丽,裴回湘水湄.水湄兰杜芳,采之将寄谁 69.媚眼含羞合,丹唇逐笑开.风卷葡萄带,日照石榴裙 70.腮凝新荔,鼻腻鹅脂,温柔沉默,观之可亲 71.玉容寂寞泪阑干,梨花一枝春带雨 72.镜中貌,月下影,隔帘形,睡初醒 73.翩若轻云出岫,携佳人兮步迟迟腰肢袅娜似弱柳 74.委委佗佗美也,皆佳丽美艳之貌 75.丹唇列素齿,翠彩发蛾眉 76.绣幕芙蓉一笑开,斜偎宝鸭衬香腮,眼波才动被人猜 77.借水开花自一奇,水沉为骨玉为肌 78.皎若太阳升朝霞,灼若芙渠出鸿波 79.秀色空绝世,馨香为谁传? 80.质傲清霜色,香含秋露华 81.共道幽香闻十里,绝知芳誉亘千乡 82.娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初 83.淡眉如秋水,玉肌伴轻风 84.有美一人,婉如清扬 85.【穆】然回首,【婷婷】玉立 86.眉将柳而争绿,面共桃而竞红 87.灿如春华,皎如秋月 88.渐消酒色朱颜浅,欲语离情翠黛低 89.衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴 90.盛服浓妆韶颜雅容 91.香雾云鬟湿,清辉玉臂寒 92.普天壤其无俪,旷千载而特生 93.秀靥艳比花娇,玉颜艳比春“红” 94.桃之夭夭,灼灼其华 95.隔户杨柳弱袅袅,恰似十五女儿腰 96.回眸一笑百魅生,六宫粉黛无颜色 97.尝矜绝代色,复恃倾城姿 98.螓首蛾眉,巧笑倩兮 99.秀色掩今古,荷花羞玉颜 100.静若处子,动若脱兔 101.冶容多姿鬓,芳香已盈路 102.燕赵多佳人,美者颜如玉 103.微晕红潮一线,拂向桃腮红,两颊笑涡霞光荡漾 104.子之清扬,扬且之颜也,展如之人兮,邦之媛也! 105.丽质仙娥生月殿 106.经珠不动凝两眉,铅华销尽见天真 107.满搦宫腰纤细,年纪方当笄岁. 刚被风流沾惹,与合垂杨双髻. 初学严妆,如描似削身材,怯雨羞云情意,举措多娇媚 108.云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓 惊鸿一曲绝,照影舞动天下,广袖轻舒,唯留清影落人间
描写约束自身言行的诗句有哪些
答： 从词源上追溯,，礼仪一词出自《诗经》“献酬交错,礼仪主度”\ 廉耻(Pudicitia)和端庄(dModestia)是同义名词－－注意：Modestia一字，出自Modus，意即尺度和界限－－而廉耻一词，对表达控制物欲尤其征服性欲一点，比较更为明确。
廉耻是贞操的天然保障和坚强要塞，因为廉耻控制与贞操对象紧相接近的种种\ 忍耐 英文exercise patience:restrainoneself\ 【解释】∶把感情控制住不让其表现出来；经受 [困苦或艰难]\ 例： 1.忍耐是一帖利于所有痛苦的膏药。
\ 忍耐和坚持是痛苦的,但它逐渐给你带来好处．\ 忍耐可以避免纠纷，使社会变得更加和睦。
\ 2.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
\ 克己一词《论语.颜渊章》的「克己复礼为仁」是出自古代谚语克己\ [解释]1.克制自己的私心；对自己要求严格。
例如：克己奉公。
\ 2.旧时商店自称货价便宜，不多赚钱。
\ 3.节俭；俭省。
\ 约束自己。
孔子倡导的一种道德修养方法。
他认为“克己”是实行“忠恕之道”的先决条件，也是爱人的先决条件。
要克制凡事专从自己利益出发的行为，而应该考虚别人的利益。
只要严格遵循“礼”所规定的标准，约束自己的言行，使之一一合乎“礼”的规范，通过这样，就可以达到最高的伦理道德境界—“仁”。
同时，孔子还把“克己”作为“复礼”的条件，提出了“克己复礼，”的观点。
《论语.颜渊》：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归焉，为仁由己，而由人乎哉
”《左传.昭公十三年》：“仲尼曰：古也有志，克己复礼，仁也。
信善哉，楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪。
”\ 百折不屈出处 清·恽敬《〈卓忠毅公遗稿〉书后》：“一旦竟成其名，史书及府县志纪录则有之，必不能千百年之后，人人变色动容，有一百折不屈之人，如在其心，如出其口，如忠毅、方学士、铁尚书者也。
”释义 受到无数挫折都不屈服、动摇。
形容意志坚强。
\ 答：TKD精神 精神拉\ 礼仪廉耻 忍耐克己 百折不屈是跆拳道的誓言，我想你也是练它的吧
据我理解在跆拳道中 ，讲礼貌，知耻辱，文明礼仪，训练时吃苦耐劳，严守记侓，克服自己缺点，在困难中不折不屈，（对了说句题外话，如果你是练跆拳道的话，你在哪练呀?喜欢破案么
） 从词源上追溯,，礼仪一词出自《诗经》“献酬交错,礼仪主度\ 廉耻(Pudicitia)和端庄(dModestia)是同义名词－－注意：Modestia一字，出自Modus，意即尺度和界限－－而廉耻一词，对表达控制物欲尤其征服性欲一点，比较更为明确。
廉耻是贞操的天然保障和坚强要塞，因为廉耻控制与贞操对象紧相接近的种种\ 礼仪 廉耻 忍耐 克己 百折不屈 怎样理解
在什么时候它们分别的用意
礼仪不是一天两天的事是要我们 日积月累 慢慢去学去领悟 礼仪就是一中教养， 廉耻就是缺少教养，忍耐就是三思而后行，克己 就控制下自己的立场 行为 语言， 百折不屈 就是不要因为挫折就屈服 要勇敢面对。
简单的说：礼仪，一般指庆典和活动时的谈吐举止。
\ 廉耻，很明显说人的，不知廉耻，不要脸。
\ 忍耐，在你对一些事和一些人不满时要忍耐。
\ 克己，指的是对某些明知道不好的事情但又想做而要克制自己，比如上网。
\ 百折不屈，说明有韧性，多次遭受挫折，但却没有放弃。
求20个带有文言词的成语
为什么学习成语要有文言意识呢
这是因为多数成语来源于古代汉语的一支——文言。
例如，成语“叹为观止”语出《左传·襄公二十九年》，说的是吴公子季札在鲁国欣赏音乐舞蹈，看到精妙处，不由赞美道：“观止矣，若有他乐，吾不敢请已。
”后人便用“叹为观止”来赞美事物的尽善尽美。
再如，成语“破釜沉舟”出自《史记·项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。
”比喻下定决心，不顾一切的干到底。
又如成语“日暮途穷”出自《史记·伍子胥列传》：“吾日暮途远，吾故倒行而逆施之。
”天晚了，路尽了。
比喻无路可走，到了末日。
也形容穷困到了极点。
从这些成语可以看出，大多数成语产生的语言背景是文言。
所以，我们在学习成语时不能没有文言意识，要从文言的角度去理解成语的意义。
下面从不同的角度来一一加以阐述。
一、成语具有文言实词现象文言实词有很多是古今异义词，不能用现代汉语的意思去理解。
如成语“苗而不秀”出自《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫。
”苗：初生的种子植物；秀：植物抽穗开花。
庄稼长了苗，却不吐穗扬花。
比喻本身条件虽好，但是没成就。
也比喻表明看来很好，实际并不如此。
如成语“莫可名状”，名：说出；状：形容。
指事物极复杂微妙，无法描述。
如成语“矜功自伐”，矜：自高自大；伐：自夸。
自以为有功劳而夸耀。
如成语“功成名遂”出自《墨子·修身》：“功成名遂，名誉不可虚假。
”遂：成功。
功绩建立了，名声也就有了。
成语“文不加点”的“点”是“涂黑改动”的意思，不能理解为“写文章不加标点”。
成语“不刊之论”的“刊”是“删除”的意思，不能理解为“刊登”。
成语“五谷丰登”，“谷”不是“谷物”，而是一切粮食作物的统称。
成语“不足为训”的“训”，不能理解为“教训”，而是“准则”的意思。
如成语“危言危行”中的“危”就不能理解为“危险”，而是“正直”的意思。
二、成语具有文言虚词现象如成语“一蹴而就”，而：连词，表示承接关系。
成语“半途而废”中的“而”表示修饰关系，成语的意思是在半路上停下来。
其他如“侧目而视”“同日而语”中的“而”也是修饰关系。
成语“引以为戒”，以为：以（之）为，把……当作。
把自己或别人犯错误的教训作为鉴戒，避免再犯类似的错误。
成语“动辄得咎”，辄：就。
动不动就受到处分或谴责。
成语“逃之夭夭”出自《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其花。
”原来形容桃树十分茂盛，后因“桃”和“逃”同音，人们就用来表示逃跑的意思。
这里“之”的意义和用法是，结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。
成语“刮目相待”出自《三国志·吴书·吕蒙传》注引《江表传》：“士别三日，即更刮目相待。
”其中“相”的意思是第三人称代词，他。
成语“无所不为”的“所”是特殊代词，表示动作行为支配的对象。
没有什么不干的，指什么坏事都干。
三、成语具有使动用法成语“倾国倾城”出自《汉书·外戚传》：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。
”倾：使……倾覆，使动用法。
形容妇女容貌极美。
如成语“走马观花”，走：使……跑；走马：使马跑。
骑在奔跑的马上观赏花，当然只是粗略的看一看。
如成语“曲突徙薪”，意思是把烟囱改为弯曲的，把堆在灶旁的柴火搬走，“曲”和“徙”都是使动用法。
成语“趋之若鹜”，趋，小步快走；趋之，使之趋，使他快走。
使他象鸭子一样快走，比喻追逐不正当的事物。
“趋”是使动用法。
成语“穷形尽相”，使形穷，使相尽，“穷”和“尽”都是使动用法。
成语“汗牛充栋”，汗牛：使牛流汗，“汗”是名词的使动用法。
四、成语具有意动用法如成语“幕天席地”就是以天为幕，以地为席，“幕”和“席”是名词的意动用法。
成语“不远千里”，即不以千里为远，“远”是形容词的意动用法。
成语“不耻下问”出自《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。
”“不耻下问”即不以下问为耻，不认为向比自己学识差、地位低的人请教是可耻的事，一般用于长辈对晚辈，上级对下级，领导对群众，不能反过来。
“耻”是形容词的意动用法。
成语“师心自用”，师心即以己意为师，不拘守成法，因而“师”是意动用法。
这个成语的意思是形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。
成语“是古非今”即以古为是，以今为非，肯定古代的，否定现代的，“是”和“非”是意动用法。
五、成语具有名词做状语的语言现象如成语“东张西望”，东：向东；西：向西。
两个词语都是名词做方位状语。
成语“夜不闭户”，意思是在夜里不关门，也没人来偷东西，形容社会治安良好。
“夜”是名词作时间状语。
成语“土崩瓦解”，意思是象土地一样崩裂，象瓦一样分解。
“土”和“瓦”两个词语都是名词做状语，表示动作行为的状态。
成语“海阔天空”，象大海一样辽阔，象天空一样无边无际。
“海”和“天”都是名词作状语。
成语“管窥蠡测”出自《汉书·东方朔传》：“以管窥天，以蠡测海。
”从竹管里看天，用瓢来测量海水。
“管”和“蠡”是名词作状语，表示动作行为所用的工具。
成语“草行露宿”，在草里行走，在露天下睡，“草”和“露”是名词作状语，表示动作行为的地点。
其他成语如“鳞次栉比”“星罗棋布”“声名鹊起”“袖手旁观”都有名词作状语的现象。
六、成语具有词类活用现象成语“火光烛天”，烛：照亮，名词活用为动词。
形容火势很大（多指火灾）。
成语“不翼而飞”“不胫而走”中的“翼”和“胫”的前面用副词“不”来修饰，所以“翼”和“胫”是名词活用为动词。
成语“春华秋实”，春天开花，秋天结果。
“华”和“实”都是名词活用为动词。
成语“除恶务尽”，清除坏人坏事，必须彻底，“恶”是形容词活用为名词。
成语“藏污纳垢”，其中“污”和“垢”作动词“藏”和“纳”的宾语，所以“污”和“垢”是形容词活用为名词。
七、成语具有文言句式的特点成语具有宾语前置的句式特点。
成语“持之以恒”，就是“以恒持之”，长久地坚持下去，成语具有状语后置的句式特点。
成语“时不我待”，时间不会再等待我，成语具有宾语前置的句式特点，即在否定句中，代词作宾语提前。
成语“夜以继日”就是“以夜继日”，夜间接上白天，日夜不停。
“夜”作介词“以”的宾语，提前。
在成语“唯利是图”“惟命是从”“唯才是举”中，“是”作为宾语前置的标志。
成语还具有省略句的特点。
如成语“大发雷霆”是“发雷霆之怒”的省略。
成语“车水马龙”是“车如流水，马如游龙”的省略缩写。
成语“瓜田李下”是“瓜田不纳履，李下不整冠”的省略缩写，意思是走过瓜田，不要弯下身子提鞋；经过李树下，不要举起手来整理帽子。
比喻避嫌疑。
成语“十年树木，百年树人”就是《管子·权修》“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；百年之计，莫如树人”这句话的省略缩写。
