关于佛教的修行
阿弥陀佛，空不是什么也没有呀......，空只是不执着。
用世间的话说，就是拿的起，放的下。
佛教是积极的，不是消极的。
佛教不是逃避，而是理智的面对。
佛教要工作，佛教的四众弟子，在家中，要在，出家众要在寺院道场等地方工作。
各自要工作，怎么能说是什么事也不做那
无所欲，只是不贪，不执着于这是我的如这个东西是我的，别人动了我就急，这是执着了。
是我的送都送不出去，不是我的抢也抢不回来......。
当然就这一点，不是谁都能做到的，而且这一点做也要有智慧。
形容很安静的成语有那些
佛教是一种哲学教育，如果真学到那个程度，也没有烦恼了，人到无求品自高，一心想为众生解困苦了。
如果真修，大都先从因果开始。
有关佛教的句子
从楼方的提问来看，你很在意他的一言一行，但这正是非他想要的，因为这样，他心里必有牵挂而无法修成正果，给你一个法号，也是让你进入佛门的；按你的执着来看，你应该好好学下佛法，并从中领悟，自然明白他的意思；不要总想着他，钟表时间，终是终结，不是时时总想着感情，我认为是这样；而且你给了你法号，更代表他也要度你，佛家清静，岂能有儿女私情呢
道教和佛教的神通或法术，哪个是修行自身得来的
道教：天乘；出人世间但没出六道轮回； 有“我”的部分执着，没离欲界；佛教：佛乘；出人世间并追求出六道轮回；放下全部“我”的执着，出离欲界；二者共同之处，修善；修定，都是成佛道、道道的必经之路。
以上是个人分别，属文字相。
可以意会一二。
如遇方家明人，请不吝赐教，只管唾骂。
关于佛教修行的一个问题
缘法可以理解为两种。
一种是个人是否能接受佛陀的教导。
一种是指十二因缘法。
佛陀的教导的确比较在乎个人的善业成熟的问题，也就是一般人所谓的‘有缘’。
佛陀在经典曾经说过，传播正法如同在田里播种。
而田里会分为比较好的泥土以及比较差的。
而直接播种在比较好的田里会成熟的比较快，比较好。
播种在差的田里，收获也会比较差。
同样的，宣说正法也是如此。
以下是此经文。
1 .佛陀普渡众生了吗
有一次，佛陀在摩揭陀国那烂陀地方游化，住在那罗村一位卖衣人家的芒果园中。
当地有一位村长，因为他家世袭以锻造刀子为生，家族就以「刀师」为姓。
这天，这位刀师村长去见他的老师尼干子，尼干子对他说：「你会不会以一种两难的诡辩术，论败沙门瞿昙，让他哑口无言
」「老师
有什幺两难的诡辩术，可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言
」「你先问沙门瞿昙，看他是不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐，也赞叹能让一切众生得利益安乐的人。
如果他回答『不』，那就嘲笑他跟平凡的愚夫没什幺不同。
如果他回答『是』，那就质疑他，为何只对一些人说法，不对一切众生说法。
这样的两难诡辩术，就可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言。
」刀师村长受了尼干子的怂恿，就到芒果园见佛陀，想用尼干子所教的那一套来问难佛陀。
刀师村长说：「瞿昙
你不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐，也赞叹能让一切众生得利益安乐的吗
」「村长
长久以来，如来一向是慈悲利益一切众生，让一切众生得利益安乐，也常常赞叹能让一切众生得利益安乐的人。
」「瞿昙
如果这样，那为何如来不对众生一视同仁地说法，只对某些人详尽地说法，而对其它人却不详尽地说法呢
」「村长
让我来问你，请你照实回答。
譬如，有人拥有三块田，第一块很肥沃，第二块中等，第三块很贫瘠又带有盐分，村长
你说田主人会先选哪块田播种
」「那当然是选最肥沃的那块先播种耕作啰，瞿昙
」「然后呢
村长
」「然后再选中等的那块，瞿昙
」「最后呢
村长
」「最后剩下来的种子，才考虑去播种最贫瘠的那块，或者根本就放弃那块最贫瘠的不播种，将剩下来的种子拿去喂牛。
」「为何要这样做呢
」「这样才不会浪费种子，将来的收成也会比较好啊
」「村长
我也是这样。
那些倾生命的全部投入，跟随我出家修学的比丘、比丘尼们，就像是那最肥沃的田地，所以，我乐意常常为他们说全然纯正的善法，同时也以我一生清净修行的身教，展现出来教化他们。
为什幺我会这样全心全力地教导他们呢
因为他们听了我的教说后，会以我的教说为安住处，为依靠的岛屿，为保护，为庇荫，为归依，他们能常常这样地自我反省，自我勉励：『世尊教导我的，我都要忆持实践，使自己能得到利益安乐。
』村长
而我的在家弟子：优婆塞、优婆夷们，就像那块中等的田地，我也乐意常常为他们说纯正的善法，展现我清净修行的身教，而他们也会依循我的教导，努力修学，使自己能得到利益安乐。
村长
那些像尼干子之辈的外道异学，就像那块含盐分的贫瘠田地，我也乐意为他们说纯正的善法，展现我清净修行的身教，他们能听进去多少，就算多少，即使只听进去一句法，也能享有一句法的利益安乐。
」「好奇特喔，世尊
用这幺善巧的三种田作譬喻解说。
」「村长
让我再打个比方：譬如有三个水瓶，第一个水瓶完好无缺，也没有漏水裂缝，第二个水瓶外观完好，但有漏水裂缝，第三个水瓶不仅有漏水裂缝，还有缺损，村长
你想人们会先使用哪个水瓶来装水
」「瞿昙
当然是先用那个完好无缺，也不会漏水的水瓶了。
」「然后呢
」「瞿昙
然后再用那个外观无缺陷，但有裂缝的水瓶。
」「如果两个瓶子都已经装满了，还有剩余的水，怎幺办
」「那只好拿那个有缺损的破瓶子来装了，或许还能短暂储存，作小小的用途，也或许根本不使用它，将剩余的水拿来洗碗盘。
」「村长
那完好无缺，也没有裂缝的水瓶，就像我比丘、比丘尼出家弟子们，那稍有裂缝的水瓶，就像我优婆塞、优婆夷在家弟子们，而那破损的瓶子，就像尼干子之辈的外道异学。
」佛陀轻易地就连举两个贴切的例子，论破了尼干子自以为万无一失的两难论，听得刀师村长大为恐怖，毛骨悚然，赶快顶礼佛足，忏悔说：「世尊
我是那幺地愚痴，不辨是非，竟然在世尊面前胡言妄语。
」按语：一、本则故事取材自《杂阿含第九一五经》、《别译杂阿含第一三○经》、《相应部第四二相应第七经》。
二、佛陀普渡众生了吗
那也要看众生是否有被渡的条件，这是相对的。
佛陀当然会先在良田播种上用心，先选用完好不漏水的瓶子。
三、印顺法师在《成佛之道》〈闻法趣入〉章中说：「如器受于水，如地植于种，应离三种失，谛听善思念。
」虽不清楚法师此段说法的出处，但与本则故事中佛陀的譬喻，其意涵上是那幺的一致。
十二因缘法的话，请看阿毗达摩概要精解。
觉悟之路网站上有。
佛教的一个修行问题
斩，不是灭的意思，是用智慧之剑斩断烦恼魔境之意。
您说的那种情况很有可能的，但魔就是找这样的机会的。
举个例子，您十次之中，有九次是真菩萨，一次是魔，就中魔了。
有这种现象。
因此，不动心，不动念，才是最可靠的。
有大德曾专门就这个问题讲过，说到了这个阶段，有了境界，最危险的就是动心于见到的真幻境界，而忘却修行本身。
你的目标是见佛吗
是见亲人吗\\\/是听亲人诉苦吗
显然不是的。
亲人有苦，要专门超度他们，或者课后回向给他们功德，而不是停下修行，因为现在你还不具备定中不动心的功夫。
如果定功不到家，是很危险的，即使您见到的是真的，观到光身的男男女女行淫，能不动心否
观到大腿脑袋乱飞的战场，能不惊恐否
观察到地狱惨不能睹的境象，能不害怕否
一动心，恐有不测。
因此，老实修行，不要追求神通，追求感应，追求境界，这些都是修行路上的风景，不是目标，不要停下脚步。
佛教修行中“暖相”一词是什么意思
四加行有四个层次：暖位、顶位、忍位、世第一法，四位修习圆满就可证得「所取空」及「能取空」，我见已断除了，已经成就声闻初果的见地，成为声闻解脱道中的初果圣人了，这是也具足了大乘见道资粮，待一念相应时即能亲证法界实相阿赖耶识如来藏，就可得入第七住的不退转住菩萨真见道位；如是亲证实相的见地，三乘菩提中的疑见全部断已，以后纵使有大名声恶知识笼罩或劝说，也都不会再退转此种见地。
要修习四加行成就而无碍于参禅的进展，必须具备五个条件：一．护法勇猛心，护持正法无所畏惧；二．舍心，在正法团体布施、护持不断；三．功夫，有动中的基本定力；四．正知见，有正确的禅法知见；五．无慢，渐除障道慢心等性障。
以上五个条件得要在日常生活的身口意行中不断的熏习，使心与解脱相应，熏习圆满时称之为「顺解脱分」。
然后继续加功用行，就能证得「所取空」及「能取空」，此是为「大乘真见道明心证真」作准备，这阶段的过程就是明心前的四加行。
四加行又称为四善根，随顺正法的熏习，趣近见道的成就，在疑惑中得决定心，具足正知正见、具足择法眼，能决择诸方善知识是否已断我见，能决择彼等所说法义是否能使人确实断除我见，所以四加行又称「顺决择分」。
四加行的修习，必须在五蕴、十二处、十八界相空中取「四寻思」，即思惟「名、名义、名义自性、名义自性差别」；四寻思若能观行彻底，则得「四如实智」，确实断除我见，亲证声闻初果或大乘通教初果。
四加行的观行，可分四个阶段作观行。
一．创观：就是首次观察之意。
是观照到能取的七转识，以及所取的名、义、自性、差别，都是所生法，虚妄不实；并经由闻法而知悉五蕴之名、义、自性、差别，都是由阿赖耶识所变现的，也都是人为施设的假名。
如是观行，就会发起般若的闻慧与思慧，对如来藏真实的体性，及五蕴、十二处、十八界的虚妄，有初步的瞭解，因这样的现前观察，依「明得定」而发「下寻思」，现观所取六尘皆是所生法，无常非真实有，思慧生起了，与大乘见道有一分相近了；如同钻木取火时，烟尚未起时已有热暖之相，称为「暖相」。
二．重观：就是再次深入观察的意思，对末那的遍计所执性设法了解，对于所执取六尘境界的名、义、自性、差别深入思惟所取的六尘境界都是缘起性空，体会到一念不生之灵明觉知心是假的，是意识心，是缘生法，依「明增定」而发「上寻思」，如是再次深入现观「所取一切法空」，如此观察四寻思到达顶点，是世人所能了知的最究竟观察，称之为「顶相」。
三．经过创观及重观，就会依「印顺定」发起「下如实智」，有下如实智就有「顺决择分」，印证决定能观的五蕴不是真实有，随顺于此而不动摇，已经确认能取的六识心都是所生法，都是无常空，故知五蕴、十二处、十八界诸法中，并无一法是真实常住的我；但是尚未找到真心故，所以无法印持能取心七转识确实是空，故于此能取空的观行只能成为顺乐忍，是为「忍相」。
四．证印顺忍后，再深入观察能取的六识心与所取的六尘境界的自性差别，深入确认能取与所取皆是无常故空；譬如睡眠无梦时，六识断灭，对五尘境及法尘境不知不觉，因而印证能取的六识是虚妄不实，因此能取的六识是空；再深入观察所取的六尘境界，证实六尘确实要依五色根、意根、外六入才能出生与存在，深入观察，无所不至而了了能知所取一切境界皆空而不实。
由此观察前六识、六尘都没有常恒不灭的自性，因此从日常生活中就可证知觉知心的意识不能到未来世，因而证得能取与所取皆空。
之后再作更深入的观察，六识的生起有三个条件：有生灭的五色根、六尘、末那识，其中若有一条件不具足，六识就不能生起；譬如眼根坏了眼识就不能生起，其它五识也是一样。
因此六识的生起是依他起，有依他性就会依他灭，不是自在性。
又五根对五尘而生法尘，意根对法尘而生意识，意识对法尘详细了别之后，而使意根生起遍计所执性，也就是我执，因此意根的我执也是间接依他起，非自在性。
因此，在忍位中对所取空已了知接受，接着就印证受、想、行、识都是无常性，于此位中，心心无间而不曾怀疑自己所观察之「能所取俱空」，如此依「无间定」发起「上如实智」，就能双双印证所取能取都是空，而成就世间凡夫异生位第一无上之法，故名「世第一法」，我见确实已经断除了，三缚结已不再存在了。
以上四阶段观行圆满，已证初果而不会再落入蕴处界我之中，已近真见道的缘故就可以修学大乘禅宗的法门，参禅求证法界实相，直到因缘成熟时一念相应而破参开悟的时节到来；一旦破参而确定不移了，就成为不退转的七住菩萨，入大乘真见道位。
