<<海丰的春节>>400字作文
1、敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。
——孟子 ?2、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。
—— ?3、礼貌是有教养的人的。
—— ?4、礼貌经常可以替代最高贵的情感。
——梅里美 ?5、礼貌像只气垫，里面什么也没有，却能奇妙地减少颠簸。
—— ?6、没有礼貌的人，就像没有窗户的房屋。
——维吾尔族谚语 ?7、人有礼则安，无礼则危。
—— ?8、博学于文，约之以礼。
—— ?9、国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。
——清.颜 元 ?10、彬彬有礼的风度，主要是自我克制的表现。
——美. ?11、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。
——英.洛克 ?12、怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。
——法.卢梭 ?13、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
——法.孟德斯 ?14、礼貌周全不花钱，却比什么都值钱。
——西班牙. ?15、有两种和平的暴力，那就是法律和礼貌。
——德.歌德 ?16、生活里最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。
——俄. 赫尔岑 ?17、人无礼不立，事无礼不成，国无礼不宁。
——荀卿 ?18、礼，天之经也，地之义也，民之行也。
—— ?19、美德是块宝石。
——英国. ?20、有礼貌不一定显得有智慧，无礼貌却常常显得很愚蠢。
——美.兰道? 事例 ?微笑的力量 美国钢铁大王卡耐基说：“微笑是一种奇怪的电波，它会使别人在不 知不觉中同意你。
”在一次盛大的宴会上，一个平是对卡耐基很有意见的商人在背地里大肆 抨击卡耐基，当卡耐基站在人丛中听他高谈阔论时，他还不知道，这使得宴会主人尴尬，而 卡耐基却安祥地站着，脸上挂着微笑，等到那抨击他的人发现他时，感到非常难堪，正想从 人丛中钻出去。
卡耐基的脸上仍然堆着笑容，走上前去亲热地跟他握手，好象完全没听见他 说自己坏话似的。
后来此人成了卡耐基的好朋友。
? 杨时程门立雪 杨时40岁时事业有一定成就，但还是好学不倦，与一起拜程颐 为师深造。
一日杨时和游酢去老师求教，见程颐闭着眼睛睡着了，便恭恭敬敬地站在门外等 候。
程颐一觉醒来，见杨时和游酢满身披雪侍立着，忙招呼进屋。
此时，地上的积雪已一 尺多深。
? 社交聚谈九忌 社交场合，朋友聚首畅谈，是人生的快乐，但有些“忌讳”请注意 ：话题太高，曲高则和寡；矫揉造作，过分咬文嚼字，易被误解为卖弄；格调低下，无所裨 益；口头禅，要避免；自我中吹嘘，索然无味；喋喋不休，惹人厌烦；谈扫兴事，不如忘却 ，寻求愉悦和舒坦；尖酸刻薄，令人敬而远之；言人之短，会失去朋友。
? 微笑的力量 心理学家亚德洛，一次在美国中部一所大学演讲，那些学生本来存心 想跟他过不去，但看到他脸上的笑容时，心里便产生了好感。
等到他演讲完毕，全场响起热 烈的掌声。
一个学生塞给人他一张纸条，上面写着：“亚德洛先生，你的微笑把我们征服了 。
” ? 礼貌训练学校 日本兴办了一种新的学校——礼貌训练学校许多公司把他们的新雇 员，尤其是年轻女职员派到礼貌训练学校学习如何对不同的人采用不同的敬语，如何接受名 片，以及保持优雅的坐姿，还教导如何礼貌欢送客人。
担任这些礼貌课程是教师是日本航空 公司的53退役空中小姐。
? 陈景润尊师爱校 著名数学家陈景陈景回厦门大学参加60周年校庆，向欢迎的人们 说的第一名话是：“我非常高兴回到母校，我常常怀念老师。
”被人誉为“懂得人的价值” 的著名经济学家、厦门大学老校长王亚南，曾经给予陈景润无微不至的关心和帮助。
陈景润 重返母校，首先拜访这位老校长。
校庆的第三天，陈景润又出现在向“哥德巴赫想”进军的 启蒙老师李文清教授家中，陈景润非常尊重和感激他。
他还把最新以表的数学论文敬送李教 授审阅，并在论文扉页上工工整整写了以下的字：“非常感谢老师的长期指导和培养——您 的学生陈景润”。
陈景润还拜访了方德植教授，方教授望着成就斐然而有礼貌的学生，心里 暖暖的。
我的家乡是安徽有哪些特色的艺术表演
一、民间文学艺术活动 唱山歌。
流行于皖西农村一带，春播后到耘田除草时，男女农民三五成群，一面拔草，一面唱歌，往往一人领唱，众人和唱，此起彼落，歌声嘹亮。
且多为情歌。
唱大鼓。
流行于皖北城镇，多为民间艺人，大鼓一敲，周围就挤满人群，说大鼓题材多为历史传说的武侠或爱情故事；边唱边敲，绘声绘色，深为群众所喜爱。
说书。
流行于皖中城镇，也逐步走向农村，一般都是职业艺人。
算命的盲人也很会说书，还拉胡琴伴奏，大增艺术色彩。
说故事。
农村一般在夏热天乘凉时，男女老少聚在一起，其中由善于口头表达的农民，娓娓长谈传说的神怪故事。
说笑话。
在城镇、乡村茶馆中，大多是老年人聚谈，常说一些诙谐的笑话，以消磨时间。
说拗口令。
一般是对儿童的说话训练，使其咬字清楚，也可促使其思维敏捷，增长语言知识。
二、赛灯 赛灯多在春节期间的元宵节前后举行，灯的形式有多种多样。
〔龙灯〕 龙头形象威武，龙身以篾扎成，有若干节组成，龙尾摇摆自如，龙皮以纸绘制，此为彩龙。
还有用稻草扎制的黄龙。
舞龙时，前有人手举“龙珠”引导，舞龙左右盘旋，上下翻腾，有滚龙、串龙、跳龙、盘龙、游龙等，舞姿雄壮，随“龙珠”而跳跃。
〔狮灯〕 有舞狮、青狮之别，舞狮、青狮都是以篾片扎成。
舞狮披狮毯，起舞时有文武系列动作，文舞动作有搔痒、舔毛、打滚、抖毛、戏球等，武舞则跳跃、登高、腾搏、踩球等，舞狮者二人配合默契，浑然一体，深受群众欢迎。
青狮涂绿色，一般是雌雄一对，雄狮脚捧彩球，雌狮脚捧小狮，狮腹下安装两棍，便于舞动。
青狮有玩球、喂奶、相互抚爱等温驯舞姿。
〔白象灯〕 用篾扎成象形，糊白纸，表演时主要突出象鼻的动作，有转鼻、勾鼻、喷水、吃东西等动作。
〔马灯〕 用篾扎成马形，糊彩纸。
此灯分前后两节，系于人的腰间，似骑马状，舞步有徐行、疾驰、跳跃等动作。
〔麒麟灯〕 扎成麒麟形灯，该灯舞时能独自进入新婚或无子人家，径入内房，边舞边唱麒麟送子歌，给这些人家送来吉利与喜悦之情。
〔蚌壳灯〕 美丽的少女身背布蚌壳，男青年扮演渔夫捉蚌。
渔夫摸蚌时，他的头、手脚常被蚌壳夹住，逗引观众的欢笑与掌声。
有时还增加一只鹬的扮演者，三人同演“鹬蚌相争、渔翁得利”的传说，颇有深意。
〔旱船〕 竹扎船架，外贴剪花色纸，少女持船，并且立于船中，左右摇晃，边走边唱，似水上行舟，另有四男扮船夫站船外作划水状，还表演白娘娘、许仙等神话故事。
〔花灯〕 也称散灯，花样百出，名目繁多，有“八仙过海”、“唐僧取经”的人物灯，有猪、鸭、鸡的禽兽灯，鱼虾、鳖、蟹的水族灯，蔬菜、水果灯及各式各样的走马灯。
淮北还有斗鹌鹑灯。
惟妙惟肖，巧夺天工。
春节（元宵节前后）出灯时，一般是龙灯牵头，紧跟的就是狮子灯、花船等等，载歌载舞，紧锣密鼓，博得观灯者掌声、喝彩声。
住户及商店放鞭炮接灯，给玩灯人披红，以糕点香烟打彩。
灯市常接连数日，乐而忘倦，在春节中尽情歌唱娱乐，以迎接新的一年到来。
中秋节来历简单点
土族是中国人口较少的民族之一，现有人口大约接近20万。
主要分布在青海省互助土族自治县、民和回族土族自治县、大通回族土族自治县、黄南藏族自治州的同仁县和乐都县，部分散居于海北藏族自治州的门源县以及等地；还有2万多人聚居于甘肃省天祝藏族自治县、肃南裕固族自治县、兰州市永登县、临夏回族自治州和甘南藏族自治州卓尼县等地区。
其中青海省境内的土族约占全国土族总人口的85%。
中文名： 土族外文名： Tu zu人口数量： 241198（2000年）地区分布： 青海省、甘肃省使用语言： 土族语使用文字： 汉字、土族文字宗教信仰： 多神教、道教、喇嘛教、萨满教等目录民族概况地区分布民族历史社会经济文化艺术生活风俗宗教信仰代表人物展开编辑本段民族概况 主要聚居于青海省东部湟水以北、黄河两岸及其毗连地区，其中大多住在青海省 邮票上的土族互助土族自治县、民和县、大通县、乐都县、同仁县等地；还有一部分居住于甘肃省天祝藏族自治县，过去各地土族有多种自称，互助、大通、天祝一带的自称“蒙古尔”(蒙古人)、“察罕蒙古”(白蒙古)，民和县的多自称“土昆”(意即土人，吐浑音转)，乐都县自称“大夏人”(西夏人)、其他地区的自称“土户家”。
附近藏族称土族为“霍尔”(对藏北游牧民的泛称，藏文史籍曾用以指回鹘或蒙古族；另说即吐谷浑)，汉、回等民族称之“土人”、“土民”。
中华人民共和国成立后，依据本民族意愿，统一称为土族。
根据2000年第五次全国人口普查统计，土族人口数为241198。
主要从事农业。
兼营畜牧业。
使用土族语，属阿尔泰语系蒙古语族。
过去通用汉文，近年创制了以拉丁字母为形式的土族文字，正在试行。
编辑本段地区分布 主要分布在青海省互助土族自治县、民和回族土族自治县、大通回族土族自治县、黄南藏族自治州的同仁县和乐都县，部分散居于海北藏族自治州的门源县以及等地；还有2万多人聚居于甘肃省天祝藏族自治县、肃南裕固族自治县、兰州市永登县、临夏回族自治州和甘南藏族自治州卓尼县等地区。
其中青海省境内的土族约占全国土族总人口的85%。
编辑本段民族历史 土族与蒙古族有着密切关系。
在互助土族中，广泛流传着祖先来自蒙古人，以及成吉思汗属将格日利特(格热台)率部留驻今互助县一带，以后与当地霍尔人通婚，逐渐繁衍而成土族的传说。
过去土族人把格日利特当作本民族的祖先来崇拜。
汉文史籍也有成吉思汗所部蒙古军曾来西宁一带的记载。
当时互助县属西宁州治，可与传说印证。
明代安定卫的蒙古人受到攻击，迁至今互助土族自治县。
至于霍尔人，原是藏族对居住在西藏北部以及西藏以北地区的游牧民的泛称。
藏文史籍曾用以指回鹘或蒙古，近代则已专指土族而言。
互助县土族地区的合尔郡、合尔屯、合尔吉、贺尔川等地，传说是因为居住着霍尔人而得名。
据研究，土族传说中的霍尔人很可能就是吐谷浑人。
这与民和县境内的土族人自称“土昆”(音吐浑)相合。
当然也有人认为霍尔是胡儿一词的同音异写法。
源于吐浑、西夏、契丹、蒙古和匈奴部落中的邀濮，即辽金时期的阻卜和蒙古是主要部分。
这就把土族的族源推溯到更早的时期了。
但是趋于统一的认识是：以历史上的吐谷浑人为主体，在以后吸收了部分羌、党项、藏、蒙古、汉等民族成分形成发展而来。
编辑本段社会经济 土族早期从事畜牧业生产，这和土族来自游牧的西夏人、霍尔人和蒙古人有关。
后来转到以农业为主兼营牧业。
至少在明初，土族人民已知农耕。
进入农耕时代，明朝把土族地区分封为十六家土司统治，他们大都是元朝的州官，被明分封后，成为当地最大的封建地主。
明初，土司李英(西夏皇族后裔)已在“置庄垦田，豪夺人产”。
()。
明、清时期，处于封建领主统治阶段。
各村庄分属三个系统行使管辖权力：①大部村庄，分别由各家土司管辖。
土司所辖田地，称为军马田。
土民种一份地，交一份粮，有事为兵，无事耕牧。
②由县官治理，交通大道上各村，由明堡“乡约”、村寨“红牌”管辖，隶于西宁卫(后西宁县)经历司。
③万历时佑宁寺建成后，少数村庄归寺院昂锁管辖。
土司制度废除后，粮归大仓民归县，土族人民完全摆脱了封建领主制羁绊，封建地主制经济占了主导地位。
在马家军阀统治时期，封建性更浓厚。
对农牧民的压迫和剥削更残酷。
土族人民的生产工具和农耕技术与附近汉族大体一致，少量手工业以家庭副业形式存在，商品性手工业很少。
土地主要集中在僧侣地主和世俗地主手中，人口不到10%的地主、富农，占有30%以上的土地，90%以上的农民仅占有60%多。
世俗地主多用雇工(长、短工)方式经营，僧侣地主多采用实物地租形式。
资本主义工商业尚未出现。
农作物品种主要有小麦、青稞、土豆等。
土族有酿酒习惯，农家所酿名“酩醪”，互助所产青稞酒远近驰名。
土族先民以善养能日行千里的“青海骢”而驰名中原。
1949年9月土族地区解放后，经过社会改革，于1954年成立互助土族自治县和一些土族民族乡。
1956年实现了生产资料所有制的社会主义改造。
在国家资助下，土族地区各项建设事业发展很快。
特别是农村经济体制改革推行与深化以来，土族地区的经济迅速发展。
农业机械化水平逐步提高、科学种田技术得到普遍推广。
地方工业从无到有，目前已有水泥、化肥、农机、农药、粮食加工、酒厂、纸厂等数十个企业，工业产值占到工农业总产值的40%以上。
所有乡和大部分村通了汽车，用上了电。
人民生活水平显著改善。
文教卫生事业也有很大发展，在互助土族自治县已办起小学、中学和师范学校，全县建立了医院和卫生所数十所。
文化艺术 土族人民能歌善舞，有丰富多彩的民间文学艺术。
民间文学全为口头传统，其中大都可以演唱的叙事诗 陈玉先已搬上舞台。
土族高级喇嘛、僧侣也著书立说。
由土族活佛所著的一书，曾被译成英、德文流传国内外。
代表着土、藏两族文化交流频繁。
歌曲种类繁多，有“安昭”、“花儿”等，分家曲和山歌。
曲调都有衬句，而且尾音拖长而下滑，深沉，回味无穷。
家曲有赞歌、问答歌、婚礼曲、圆舞曲等。
土族居民举行婚礼时，常伴以歌舞等娱乐活动。
婚礼舞一般以两个穿着白褐子长衫的领亲人为主，其他人伴唱。
舞蹈动作，各地不尽相同。
另外，土族人的民间刺绣工艺很有名。
图案讲究，花鸟兽石，美观大方，朴素耐久。
通常有“五瓣梅”、“石榴花”、“云纹花”、“寒雀探梅”、“孔雀戏牡丹”、“狮子滚绣球”等等。
精美的刺绣是土族妇女的创造，也是土族传统文化的一个引人注目的标志。
生活风俗节庆活动 土族人民的重要节日有，农历正月十四日佑宁寺官经会，二月二威远镇擂台会，三月三、四月八庙会，六月十一丹麻戏会，六月十三、二十九“少年”会，七月二十三至九月民和三川地区的“纳顿”(庆丰收会)等等。
其中擂台会、丹麻戏会和“纳顿”最具民族特色。
届时，除举行赛马、摔跤、武术和唱“花儿”等传统娱乐活动外，还举行物资交流会。
此外，与汉民族一样，也过春节、端午节等。
土族的禁忌 禁忌： 土族忌讳过中秋节。
中秋之夜人们要朝月亮撒一把草灰。
但是现在的土族人也随着大众过起了中秋节，土族地区的月饼是土族群众自家蒸出来的，又大又圆，花样繁多，月饼上的花纹五颜六色，别具一格。
土族忌讳吃驴、骡、马、狗肉。
到土族人家作客。
忌讳到牲畜圈里大小便。
同时忌讳数主人家的牛羊，认为这会影响畜群的发展。
上炕就坐时忌讳坐到主人家的枕头、被子上。
土族还有忌门的习惯，如生孩子、安新门、或家中有重病人时，要在大门旁边贴一方红纸，或在大门旁煨一堆火，外人不得进入庭院。
服饰 土族服饰具有独特风格。
男女上衣都有绣花高领。
男子常穿小领斜襟 土族刺绣、袖镶黑边的长袍，腰系绣花长带，穿大裆裤，系两头绣花腰带，小腿扎上黑下白的绑腿带，戴毡帽，穿云纹布鞋，老年人在长袍外套黑坎肩。
妇女穿绣花小领镶花边斜襟衣衫，两袖由五色布做成，外套黑、蓝、紫镶花边坎肩，腰系锈花宽腰带或彩绸带，悬挂花手帕、花钱袋、荷包、小铜铃等。
裤腿外夹1尺高裤筒，下沿蓝、黑色搭配镶边。
穿绣花腰鞋，形如靴子。
戴各种“扭达”头饰。
饮食习惯 土族的饮食习惯与以农业为主兼营牧业的生产特点紧密相关。
日常的主食以青稞为主，小麦次之。
蔬菜较少，主要有萝卜、白菜、葱、蒜、莴笋等10余种，平日多吃酸菜，辅以肉食。
爱饮奶茶，吃酥油沙面。
喜庆节日，必做各种花样的油炸食品和手抓大肉(猪肉)、手抓羊肉。
男子喜欢饮酒，多数人自家酿青稞酒。
饮食卫生也很讲究：用饭时每人都有固定的饭碗、筷子，请客吃饭也是每人一份。
土族主要聚居在中国西北部青海省 土族的青稞酒，土族人以农业为主，兼营畜牧业，尤其精于养羊。
因此形成了别具风格的饮食文化。
土族饮食同生产有直接关系。
牧区以食肉类、乳品为主食，农业区以青稞、荞麦、薯类为主，喜欢吃酥油炒面、油炸馍、手抓大肉、手抓羊肉、沓呼日、海流、哈力海、烧麦、j锅等。
爱唱奶茶，饮自家酿制的青稞酒，土语称酩 。
土族一般习惯于日食三餐，早餐比较简单，大都以煮洋芋或糌粑为主食；午餐比较丰富，有饭有菜，主食为面食，常制成薄饼、花卷或疙瘩、干粮等食用；晚餐常吃面条或面片、面糊糊等。
日常菜肴以肉乳制品为多，当地的手抓羊肉是最好的待客和节日食品。
民间有不少以当地土特产为原配料制作的食品，其中较有代表性的风味食品如；哈力海、沓乎日、尕仁么、烧麦等。
沓呼日 沓呼日是土族人招待客人的特有食品。
在麦面中加上清油、盐水拌匀，做成圆饼，放进灶内烤熟，吃起来酥脆可口。
土族人招待贵客时，桌上要摆一个酥油花的炒面盒，端上一盘大块肥肉，上插一把五寸长的刀子，酒壶上系一撮白羊毛，这是主人对贵客最尊敬的招待。
土族人有传统的饮食卫生习惯，吃饭时每人都有固定的碗筷，请客吃饭也是每人一份，分着吃，免得有病相互传染，也显得文明卫生。
土族人非常好客，特别欢迎客人来访，哪怕是路过或前来投宿的客人都会受到热情招待。
当地有句俗话说：客来了，福来了。
宴席上，一般情况下主人要和客人喝三杯酒。
客人到主人门前时主人敬三杯酒，叫做临门三杯酒；客人坐在炕上主人敬三杯酒，叫做上马三杯酒；开宴后，主人再敬客人三杯酒。
不会喝酒的人也不用害怕，只要客人用中指蘸上酒，对着空中弹三下就可以不喝了，可见土族人是非常尊重客人的意愿的。
日常饮料与当地藏族一样，喜饮茯茶、酥油茶，还特别喜饮用青稞酿成的酩流酒，酩流酒度数较低（约30度左右），清醇绵软，馨香可口，家家皆能自酿，在酿制时都习惯加一种名为羌活的中药，饮时味稍带涩，有散表寒，祛风湿的功效。
除酩流酒之外，还有互助白酒，如互助头曲、互助特曲、互助大曲、青稞液等多种。
土族许多节日特色饮食，如：过春节时蒸花卷、馒头，炸油饼等；端阳节做凉面、凉粉；中秋节做多层大月饼（类似大馒头）。
十月初一吃饺子，十二月初八最喜用豌豆面做搅团吃，十二月二十三晚上做白面小饼，还要在小饼上刻出菱形的图案，并用麦草编一个草马，专门用来祭灶。
建筑 房屋建筑依山傍水，各家都有庭院，院内有牲畜圈棚，院外有厕所 土族的房屋建筑、菜园和打谷场。
房子为平顶，上面可储放粮草。
房子多为三间一组，中为堂屋，一侧为卧室，另一侧为佛堂。
卧室为炕的暖炕，连着锅灶。
住室的栋梁和门窗上大多雕刻着或描绘着象征牛羊健壮、五谷丰登的彩色花纹图案，鲜艳美观。
礼仪 土族人民有重礼仪的传统。
尤其注重尊敬长者，如路遇相识的老人，要下马问候。
土族人热情好客，忠实守信。
客人来时；主人常说：“客来了，福来了!”客人在铺有大红羊毛毡的炕上，先敬一杯加青盐的浓茯茶，再端上西瓜般大小的“孔锅馍”。
若是贵宾，桌上加摆一个插着酥油花的炒面盆，端上大盘手抓肉块，上插一把五寸刀子，酒壶上系一撮白羊毛。
喝酒时，主人先向客人敬酒三杯，叫做“上马三杯酒”，不能喝酒的人，用中指蘸三滴，对空弹三下即可免喝。
丧葬 丧葬，一般行火葬，部分地区行土葬。
土族人禁忌众多，主要有，忌吃圆蹄牲畜(马、骡、驴)肉；忌在畜圈内大小便，认为这会影响牲畜的生长；忌讳用有裂缝的碗给客人倒茶；不能问客人“吃饭没有”或“吃不吃饭”等话；在客人面前吵、打孩子是最大失礼，会被认为是下逐客令；进土族人家，必须先在院外打招呼，待有人应后，才能入院内；年轻妇女的卧室不得随意进入，不能同未婚姑娘开玩笑；忌客人数他们的羊只；在佛堂、大殿内忌吸烟、吐痰、乱翻乱摸和大声喧哗；忌从僧侣的 酥油灯跪垫和其他物品上跨过；忌对酥油灯打喷嚏和咳嗽；在佛堂里转经轮时，必须从左向右，不可逆转；寺院附近禁止打猎和随地大小便还有高声喧哗。
宗教信仰 土族居民原信奉多神教，也有一些人信奉道教。
元、明以后普遍崇信喇嘛教， 佑宁寺但民间信仰仍然存在。
土族地区有喇嘛教寺院40余座，著名的有佑宁寺、广惠寺等。
佑宁寺出了不少名僧，如章嘉、土观、桦布，颇有影响。
寺院占有大量土地，互助县15所寺院占有土地69200亩。
寺院是土族的文化中心。
对佛教文化的发展和传播作出了重要贡献。
土族先民吐谷浑在辽东时，信奉萨满教。
至今在土族人的生活中仍可以看到萨满教的遗俗。
其中主要宗教活动有：祭敖包、白虎祭、选神羊等。
8世纪末苯教传入土族地区，14世纪趋于没落。
如今只有在互助、大通等地区的一些土族村庄中，有少量的苯教神职人员。
代表人物历史名人 土族祁土司自始祖贡哥星吉至民国时祁昌寿十七代土司文治武 土族少女功，是土族历史深厚的大家族.。
土族李氏，土族李姓本为土司族姓。
土族人口虽少，但其姓李之人却不少。
据说，这些土族李姓，是出自前土司(西夏皇族后裔)的族姓。
土族历史上曾有西李土司、东李土司和其他等数十土司，属李土司管辖的部分人后来就随了土司的族姓而姓李了。
著名的土族李氏，有明朝官吏李文、元末明初土族官吏李南哥、明朝官吏李央、明末清初土族官吏李天俞等。
李英（生卒年不详）是曾为明王朝招抚过的西番八族，西宁卫指挥佥事李南哥的儿子，因战功显赫，被宣宗皇帝封为会宁伯，成为李土司家族中封爵最高的人物之一。
洪武元年（1368），李南哥率众归附朝廷，授西宁州同知，西宁卫指挥佥事，后李英承袭父职。
他有胆略才气，精于射骑，对于甘、青四卫的地形险要和各族情况，甚为熟悉。
在明成祖北征时，李英所率领的士兵常作先锋，所掳获的胜利品也常比别的军队多，故李英便为成祖所信宠。
永乐十年（1413）冬天，土族一首领叛乱，李英兴兵讨伐，捕获兵丁360人，并全部斩首示众。
永乐帝因其平叛有功，授予都指挥佥事之职。
土族僧人张答里麻，精通汉文，明成祖授予左觉义，他在西宁恣意妄为，并窃取西番进贡的财物。
官府欲捕获予以严国，不料他逃至蒙古边境，为非作歹十多年。
李英发现其行踪带领军部下将其捕获并满门抄斩，边境居民无不拍手称快。
明仁宗洪熙元年（1425），明王朝派使臣乔来喜、邓诚等前往西域，途经安定、曲先地区。
安定、曲先诸部见利忘义，劫走赐给西域的金银财物，杀害了使臣乔来喜、邓诚和随行人员，边地也骚动起来。
仁宗皇帝命令当时任陕西行都司土官都指挥同知的李英率西宁诸卫士兵前去平叛。
李英率部一直追过了昆仑山，掳获安定王桑儿加失夹，俘斩了一千多人，夺回了劫走的财物，平息了骚乱，并得了驼、马、牛、羊14万余只。
宣宗皇帝在给李英的敕谕中，对李英作了高度的评价，并封李英为会宁伯。
李鸿仪 李鸿仪（1897.2.16—1972.3.16），字一如。
西夏皇族后裔，青海乐都县人。
民间历史学家、西夏史学家。
李鸿仪先生自1915年起，在课余研治。
后又研究西夏史，不问寒暑，五十年如一日，成果颇丰。
1965年社教，因写家谱而罗织罪名，遭残酷斗争。
家中万卷藏书，被红卫兵付之一炬。
先生爱书如命，目睹此景，痛哭不已，几致大病，竟于1972年3月16日与世长辞，享年76岁。
李鸿仪先生自幼即对祖先历史发生兴趣，他说：“仪八九岁时，见族中长者，聚谈先世事迹，窃喜我祖我宗，功业声闻，非特传之口碑，即昭耀典册者，莫不家传而户晓。
”（，1927年）在高小读书时，尤对史学殊感兴趣。
除通读外，即对家藏开始进行研究。
据《海东李氏家谱》（1923年）李承襄序中称：“余早识宝亭族兄，为人光明磊落，富有胆识，承先伯得志嗣。
舍侄鸿仪者是其子也。
性嗜学，从明师，亲益友，卒乃出其所学，以促进教育，灌输文化为己任，今乃纂叙谱牒，阅时八载。
其报本之心，非诚至极，岂能若是哉
”则知李鸿仪先生于1915年在高小读书时，已开始研究家谱。
1916年高小毕业后，充大湾塘小学教员，又得到王学尹先生纂修的《李氏家乘》，成为李鸿仪先生研究家谱的基本材料。
李鸿仪先生在《李氏家乘》的“说明”中写到：民国丙辰冬（1916年 ）仪毕业于碾伯高小校，昱年受族祖兰谷老师命及族叔润之督学聘，充大湾塘国民学校教员 ，开校之三月与族中人不论尊卑，有见面相识之谊，时有吾六门高祖父贡生荫武者频来学校，谈祖先历史，因执此稿本授予，并命之曰：“祖先事迹，备录在内，宜牢守之，永作后世修谱嚆矢。
”为了进一步展开家谱的研究，从此，李鸿仪先生已注意收集史料。
1919年李鸿仪先生考入甘肃第一师范，因先生品学兼优，且长于史学，在李氏家族中，声誉远播，得到当时东府最后一位土司李承襄的赏识。
寒暑假回家，来往步行，途经民和县上川口，常往土司公署。
翻阅土司官谱（今藏民和县档案馆），为祖先开拓青海事迹所感动。
但同时又不可解的是堂堂土司官谱，竟然将拓跋思恭叙为晋王李克用的后裔，闹出张冠李戴的大笑话，关于此段实情，在李鸿仪先生二十年后写的《西夏李氏世谱序》（1937年）中有详细记述。
今录如下：“民国庚申春（1920年），余于甘肃第一师范肆业，时有翰林筱梧张林炎夫子，金城人也 ，负授经史之责，尤以长于史学称。
因捧谱牒，乞之为序，翻阅毕，夫子以世系错讹不确辞，余亦为之甚惑焉。
及暑假旋里，道经享堂，亲谒祖墓，详录碑铭。
始知族谱之载晋王者，不免以讹传讹矣。
……于是远搜近采，广为裒集，详阅魏书本纪，隋唐各书党项传，五代史李仁福传，宋、辽、金各史夏国传，元史李恒、李察汗传，明史李英传与甘肃新通志西宁李土司李百户等土族志。
并参看家存西宁卫右千户所、世袭镇抚、世袭百户、世袭千户、前千户所世袭镇抚各亲供号纸，旁及稗官野史之记载，各门重修之家谱，经十余寒暑之考究。
列为图考，编成西夏李氏世谱。
凡各史乘确凿者原录之，世系错讹者订正之，原谱残缺者补充之，世系中断者完善之。
使我族族谱，灿然详备，以免今后历史家之讥诮，后之起者，览图考，阅世谱，知我罪我，亦听之而已。
”李鸿仪先生为恢复李氏历史的本来面目，为发扬光大祖先立功创业的精神而孜孜不倦地奋斗了一生。
李鸿仪先生所写谱牒不下二三十种，河湟李氏族中，到处可见，虽经“文革”之灾。
仍保存下来不少。
考其写作经过，大致可分三个阶段。
第一阶段为二十年代。
此一阶段他主要工作是以享堂会宁伯李英碑文为据，修正土司官谱之谬误。
完成两部家谱，即《海东李氏家谱》（1923年）及《海东李氏家乘》（1925年）。
他经过详细考证，第一次提出了李土司系西夏皇族后裔的观点，驳斥了川口土司族谱的沙陀晋王说。
在所修纂的家谱中完全删除了沙陀晋王的世系。
第二阶段为三十年代。
此阶段主要工作是更广泛地收集资料。
特别发现了明代的更多史料 ，如家谱序言、中府镇抚、千户供状，为西夏说找到了更有力的证据。
且对世系表作了更多的补充，完成了《西夏李氏世谱》（1937年），由此最终确立了区别于土司官谱的另一家谱系统。
实际上是恢复了明代家谱的内容。
第三阶段是四十年代、五十年代。
此阶段李鸿仪先生扩大研究领域，致力于西夏史研究。
1945年李鸿仪先生在碾伯完小任教时，得读乐都中学所藏的二十四史、甘肃新通志、西宁府志及其它地方志。
1953年，其子李培业考入西北大学，遵李鸿仪先生之命，利用西北大学图书馆藏书，抄录很多西夏史料供李鸿仪先生研究。
李鸿仪先生下了很大功夫，抄录汇集成《西夏实录》一部。
李鸿仪先生在全面研究西夏史后，撰成《西夏史略》一部，共四册，藏于乐都黑古城家中，惜“文革”中遗失 ，不知是否尚在人间
综观李鸿仪先生研究家谱过程，始则为了恢复李氏历史真面目，继而进行深入研究，完成《西夏李氏世谱》，最后把研究范围扩展到整个西夏史领域，想取得更大成就。
解放后，生活条件改善，图书资料容易求得，以李鸿仪先生文史功底，继续研究，定能取得想像的成果。
可惜天运不佳，屡遭灾厄，最后竟抱着遗憾，在“文革”中与世长辞了。
李鸿仪先生研究家谱的目的从一开始就是为了恢复西夏李氏的历史本来面目。
所以他的治谱原则是实事求是。
他说：“世之作谱者，往往攀援仕官，附会名流，辄曰：吾宗即某卿之支派，某相之箕裘也。
而不知谱者，贵谱其实耳。
若于杳冥慌恍中，远引繁称，适以绝其类，乱其宗，不如不谱耳。
”李鸿仪先生在这里指出了一般家谱攀高附会的弊端，而自己务必去其弊而正本清源。
李鸿仪先生为了弄清李土司族源，广泛地进行调查研究，除参阅《二十四史》、《资治通鉴》外，并大量阅读各种地方志及族中所存的土司、千户、百户等各种供状，旁及稗官野史，各门重修之家谱，特别是亲谒各处祖墓，拓印各处碑铭，下了很大功夫。
乐都老鸦峡鹦哥咀古石刻，中抚镇抚祖坟墓碑，高阳伯李文墓志铭都由李鸿仪先生亲自调查抄录而得以保存，现此种文物皆毁灭无存，幸由他抄录，给李氏族源问题，增添了珍贵资料。
最为可贵的是他在永登教书时 ， 亲自骑马去凉州拓印《护国寺感应塔碑》，来回往返千里，其精神甚为感人。
李鸿仪先生还绘制了各个祖莹墓图，标明所葬各祖先名讳，特别是享堂墓图，给我们留下了真实材料，彻底否定了系晋王墓的说法。
现墓碑及坟冢全部毁灭无存，我们只有靠李鸿仪先生绘制的墓图，来想像当年墓群之盛状。
李鸿仪先生不仅参考李氏各门家谱，并亲自查阅祁土司、鲁土司、阿土司等外姓家谱，若有与李氏有关者，皆一一录之于谱，丰富了家谱内容。
李鸿仪先生访问各地遗老，询问祖先事迹，特别查清了中府世系，为全面反映西夏后裔的发展情况做了大量的工作。
李鸿仪先生对家谱的作用，在三十年代就提出可以补国史之不足的观点，李鸿仪先生说：“余思之，家谱之作，非徒志孝友睦姻任恤之行，尊祖敬宗收族之谊已也，尤可以助国史所不及。
语曰：民为邦本，本固邦宁。
凡民终生劳动，竭彼血汗，以扩国家利益，俾国势蒸蒸日上，社会欣欣发展，其功绩为国史所不逮而应著于简编，珍藏诸家，使后世知之，不致湮没弗传者，惟谱是赖，是故家谱不可不作”。
（《西夏李氏世谱》，1937年）李鸿仪先生的这个观点为家谱的存在价值作了根本的肯定。
一部家谱就是一个家族的发展史，家谱是一个家族、一个家庭所特有的文化，可以说是中华民族文化的细胞，它是有深广的人民性的。
在国史中只写对社会有重大贡献的人物，一般平民百姓是不能留于经传的。
但是家谱中除大奸大恶者以外，不分贵贱尊卑，总按排行列出，记载着每个人的姓名和生卒年月，对本家庭发展有贡献者，还要专门写几笔他的事迹。
从全面反映“人”的历史来说，它超过了国史。
对于这样的“家史”，为何不让它永远存在呢
诚然，家谱是宗法制度的产物，但弃其封建性，修人民自己的家谱，为何不可以呢
李鸿仪先生就是站在史学家的立场，来看待家谱的，在李鸿仪先生所撰的家谱中，对勤劳一生、耕读为本、教子有方的历代祖先，不论其有无官位，均要简述平生事迹，予以表扬，使后世子孙效法，真正起到了教育后代的作用。
综观李鸿仪先生一生，是孜孜不倦奋斗的一生，默默无闻勤劳的一生。
他为了追求真理，始终不懈地一步步走下去，直到生命的最后一刻。
不管别人如何议论，他都置之不理，我行我素。
今天看来，他所做的是惊天动地的事，是名垂万世的事，但他却不是为了出名，更不是为了取得史学家的称号，而是为了还历史本来面目这样一个简单的目的。
李宜晴（1919年—1977年），土族女诗人，西夏皇族后裔，青海民和县人，被著名学者章士钊先生誉为“少数民族难得的女才”，李宜晴一生道路坎坷，创作了大量的诗词，引起文学界的重视，纵观她的诗，清新婉丽，音调和谐，对仗工整；词或豪放激越，或凄清哀婉。
其作品感情真挚，情韵缠绵，生动感人，有很高的艺术魅力和美学价值。
是土族文学成就的一个里程碑。
《土族女诗人李宜晴诗词注释》，收录了诗40首，词79阕，另有残片6首（阕）。
现代名人
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南大赋 梦在江南，始自凌云之志；雁从塞北，啸如誓水之音。
十里秦淮，文曲照而生色；千秋都会，清风吹复出尘。
烈马萧萧，回望烽烟故道；芳菲郁郁，铺开锦绣新程。
世事无常，天有时人之虑；生民得所，战非智者之明。
是以开化斯文，广博志趣；通达技艺，修善身心。
怀抱兴然，学有担当之所；胸襟畅也，业多。
南大其名，久儋世望，金陵其史，更佑人襄。
诚修武以建功，朴学文以备治。
雄浩然于正气，伟砥柱于中流。
国有长忧，励学以濡穷不怠；用须重道，敦行以身教不尤。
观夫碧瓦青墙，历劫而起为嶂；苍松翠柏，覆雪而屹为梁。
钟鼓连连，响彻悬明之宇；故国漫漫，愁牵痛断之肠。
悲夫末朝积患难排，郁塞四海；壮哉志士怀忧奔走，声动九霄。
其时主弱而致政荒，内疏而于外媚。
以致中纲昏暗，迢递不张，所赖儒士开明，新学得举。
聚三江之学子，长为博物之师；领九域之英杰，练就护国之技。
怎奈虎狼投爪，国势不堪，社稷蒙尘，民生久抑。
君不见泱泱世界，咽咽山河；烈烈风云，铮铮铁骨
雷霆久作，民主初觉。
倒覆王权，共和以立，聚合民意，天下为公。
学者归来，门楣以耀；先驱既起，造就以宏。
科学得以发祥，献于先力；思想得于孕育，藉以后功。
正值逐鹿纷繁，愚顽互踏，所以救国激烈，智勇相盟。
“史地”开源，“国风”明粹；“学衡”兴化，儒道和荣。
怀博大之精神，严于求索；探深微之事理，继以峥嵘。
嗟乎
世道沧桑，豺狼饕餮，人神愤怒，江海倒悬。
是以抗东夷，匡正义，迁西蜀，待回鞭。
蜀道难攀兮，更向青天而去；关山远上兮，直击金鼓以还。
救国舍身者，赴于疆场；呕心沥血者，报以杏坛。
幸遇共释前嫌，知晓民族大义，同仇敌忾，光复华夏河山。
正当百业待兴，万方渴盼
长叹时局乍裂，萁豆相煎，众望何归，生民凝咽
民心向背，水火中知，时事纵横，汗青以列。
生于患，立于忧。
共产宣言，铭刻先锋无畏；民族解放，凝结赤子同心。
是以民望之焕，撷于霞彩；史溯之发浩浪，助于洪流。
共绸缪，齐呐喊。
九三结社,张国事以科学；五廿兴潮，发宏音以正道。
譬如遥翮振翼，率鸿雁以高飞；骏骥奋蹄，斥风云以长啸。
引众心以慷慨，济沧海以激昂。
伟哉
，山河再造，乾坤振作，意气飞扬。
立起神州，人民做主；腾飞华夏，科技以翔。
是皆身负国忧，争与朝夕之力；心怀民望，岂惜血汗以当
所以成果辉煌，功勋卓著。
用道兮，致学兮世之楷模。
格物于研，止戈以武。
总之任，示国际以威严；察五湖四海之情，绘蓝图以依据。
聚以朱父钱师之智，竺公李老之明。
于是锦绣山河，重开气象；芬芳桃李，争放华荣。
工重启发兮，茅老登桥以望远；文修节气兮，闻公涉水以忧长。
人口以恒兮，马老统筹经济；语言以正兮，陆公把脉音声。
创兮，冯隧道探元桢干；号东方居里兮，积健雄奇。
智慧兮，显微光于镜象；研明宗燧兮，察万物之英华。
佼佼于前，研究致理；灼灼于后，文化性情。
是则马蹄疾，悲鸿啸也，山水跃，大千然也；耀，悟也，慕屈子，抱石怀也。
煌煌其彩，岂可尽详，烨烨其华，不及备述。
君不闻从学者谨，从教者明，从政者仁，从商者厚耶
于是捐资反哺者，以报大德，献策周游者，以答明惠。
然也
雁飞有序，鸣以中程；海盛多源，纳于弱水。
扶摇万里兮，非向往而不陈行。
踊跃八方兮，非从容而不澎湃。
所以汇百科而两仪泰，求真理而万象明。
人道辅世治文，犹有惑而虑远；护国备武，正须优以创新。
是以赤子有责，当学不倦，良师有任，以教未央。
南大其志于斯，其行已证，然天下于斯之志，其道可行也。
诚然
回眸已却风云路，望眼长明日月光。
草木荣春花更放，芳菲绣锦雁犹翔。
层楼远上层霄览，万古忧怀万里扬。
但继前程同作力，信知来者立为梁
《清明上河图》采用了传统的什么
艺术特色 从《清明上河图》中可以看到几个非常鲜明的艺术特色： 张择端 清明上河图(虹桥局部)第一、内容丰富。
《清明上河图》在表现手法上，以不断移动视点的办法，即“散点透视法”来摄取所需的景象。
大到广阔的原野、浩瀚的河流、高耸的城郭，细到舟车上的钉铆、摊贩上的小商品、市招上的文字，和谐地组织成统一整体，在画中有仕、农、商、 医、卜、僧、道、胥吏、妇女、儿童、篙师、缆夫等人物及驴、马，牛、骆驼等牲畜。
有赶集、买卖、闲逛、饮酒、聚谈、推舟、拉车、乘轿、骑马等情节。
画中大街小巷，店铺林立，酒店、茶馆、点心铺等百肆杂陈，还有城楼、河港、桥梁、货船，官府宅第和茅棚村舍密集。
《清明上河图》中画有1695人，各种牲畜六十多匹，木船二十多只，房屋楼阁三十多栋，推车乘轿也有二十多件。
如此丰富多彩的内容，为历代古画中所罕见。
各色人物从事的各种活动，不惟衣着不同，神情气质也各异而且穿插安排着各种活动，其间充满着戏剧性的情节冲突，令观者看业，饶有无穷回味。
第二、 结构严谨，繁而不乱，长而不冗，段落分明。
可贵的是，如此丰富多彩的内容，主体突出，首尾呼应，全卷浑然一体。
画中每个人物、景象、细节，都安排得合情合理，疏密、繁简、动静、聚散等画面关系，处理得恰到好处，达到繁而不杂，多而不乱。
充分表现了画家对社会生活的深刻洞察力和高度的画面组织和控制能力。
第三、在技法上，大手笔与精细的手笔相结合，善于选择那些既具有形象性和富于诗情画意，又具本质特征的事物、场面及情节加以表现。
十分细致入微的生活观察，刻划每一位人物、道具。
每个人各有身份，各有神态，各有情节。
房屋、桥梁等建筑结构严谨，描绘一笔不苟。
车马船只面面俱到，谨小而不失全貌，不失其势。
比如船只上的物件、钉铆方式，甚至结绳系扣都交待得一清二楚，令人叹为观止。
海丰的春节作文450字
年农历正月初一，是中华民族最为隆重的传统节日--春节。
为了庆祝春节，海陆丰民间留传着丰富多彩的习俗。
从农历十二月廿日开始，每家每户就忙于年事，备办各式年货和祭神用品。
并对家内进行一次大型的清洁卫生，用竹杆捆扎着竹枝清除屋顶灰尘，谓之采屯。
廿六日起，各户开始蒸甜果、发果、松果以及做印果等。
除夕前，在门檐上挂起一对红灯笼，开始张贴春联和在门扇上贴上秦琼、尉迟恭等古代英雄画像，以作避邪驱鬼，祈求一年平平安安、进祥纳福之意。
除夕夜，合家男女老少必须齐到，远在外地及港澳的家人也要赶回来，各人沐浴更衣示辞旧迎新之意。
赤石镇山区一带的农民则要采集八角叶、石昌蒲叶等煮水经家人沐浴。
晚饭前，先拜祭列宗列祖，祈祷祖先保佑子孙平安如意。
尤其是巨姓大族，各家各户将祭品集中在八仙桌上，然后摆放在祖祠内。
由族长主持，举行隆重的祭祀仪式。
祭毕，各户领回祭品。
全家始围炉吃团圆饭。
若有家庭成员因故未归，须盛一碗饭放在桌上，留一座位，以此象征合家团聚。
饭后，长辈给未成年的晚辈分送压岁钱。
已出嫁的女儿不得在娘家过除夕夜。
是晚，全家欢欢乐乐、和和融融地待地家中聚谈守岁。
清末海丰文人张鹤有一首《庚子除夕作》的七律，很逼真地描写守岁时的情景。
诗曰：爆竹声喧欲晓天，拥衾危坐不成眠。
小环偷试迎春酒，侍妾私分压岁钱。
旧疾未痊如织贝，新欢难遇当逢年，何如卖痴呆去，略有聪明不慕仙。
现在除夕守岁，全家聚在电视机前观看中央电视台的春节联欢晚会节目。
至11点交子时的时限，就开始燃放开门炮，热烈庆祝新的一年的来临，自此大门敞开，不再关闭。
近几年来，由于鞭炮易引起火灾，故在当地政府明文禁止下，放开门炮这项习俗在城里已不再出现。
有的则代之以电动开门炮。
正月初一早餐，各家各户吃斋菜。
人们穿戴一新，互相拜年。
过拜年时，随身携带红柑（喻大吉）、发果（喻大发）、松果（喻全年钱银多手头松）和甜果、猪肉等。
现则携带红柑、饼干、糖果之类的礼品。
各人互道祝贺恭喜的吉祥话，以示出年大吉大利、吉祥如意。
是日不打井取水，不洗晒衣服，不扫地。
年初二是探亲访友的高峰期。
按惯例，女婿必须先拜访岳父母，外甥必须先拜访舅父，然后再到其他亲戚朋友家串门。
年初三，家家打扫卫生，把垃圾附上纸钱，送出门外，叫做逐穷鬼。
到了年初五谓之年庚开。
至年初七遵例吃七样菜（即将七种不同的蔬菜放在一起烹调）。
至年初八节日气氛才逐渐收敛。
这时期民谷比较大型的喜庆活动有贴春联，看虎狮，听曲艺： 贴春联。
除夕前，家家户户都在门扇和门旁两边贴上春联。
春联的内容既有迎春接福之类的内容，也有标明族源门第的姓氏联；还有的在窗户和米瓮贴上写着春、福之类的红纸。
过去贴春联形式颇为庄重，注重彩头。
有的大户人家请名家书写。
如1942年农历12月底，柳亚子先生在地下党的护送下，从香港乘船抵达红草镇新村，住进开明士绅杨胜昌先生的大院10多天。
此时恰逢春节，柳亚子为大院书写春联二副曰：由来正们须参易，看到宜家在诵诗、绣户香风暖，春庭晓景长。
