为什么种善因，得善果；种恶因，得恶果啊
诗僧姚广孝简论作解芳【内容提要】姚广孝为明初禅僧。
出家，改法名道衍。
明洪武年间，姚广孝经人举荐，以僧人身份辅佐燕王朱棣。
策动“靖难之役”，成就了永乐的帝业。
姚广孝既有政治作为，亦有诗文造诣。
他与当时许多吴中文人往来频繁，为“北郭十友”之一。
他作诗清新婉约，颇有特色，且深寓真挚之情。
世人评价姚广孝，因其政治作为而常有偏见，视以为异僧，秉有纯粹之功利心。
事实上以诗观人，便可深味姚广孝出世间与入世间感性知性郁结之心境。
同时，剖析广孝诗，亦可体会其中与文人诗不同之禅意。
姚广孝的诗文主要有《逃虚子诗集》十卷，续集及补遗各一卷，《逃虚类稿》五卷。
此外亦有《道余录》、《佛法不可灭论》及《诸上善人咏》各一卷。
其诗按《四库全书总目提要》所评，乃“清新婉约，颇存古调”。
同时，姚广孝胸怀中所寓之对人世的深挚情感、对宇宙的知性观照，亦点滴弥散于诗文间。
这仿佛合了近人王国维于《人间词话》一书中说的“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外”。
姚广孝之情志秉性，有一种佛教信仰的参悟，可出人世之局外，以静虑之心观照万物之生灭来去；亦有一种在世生活的热忱，可入人世之局内，体会人间事之酸咸甘苦。
故其作诗，既能入其内，以深挚之情感，写现实之生活；亦能出其外，以冷静之理性，写空寂之禅境。
姚广孝诗之特色大致有三；其一，登览山水、访师问友之作，常有深挚之情与睿智之思。
此一特色，乃是就姚广孝诗之内容而言。
靖难以前的姚广孝，为一方云游僧，行于诸方，与道徒、文士结伴，参禅学道，观览胜概。
故其于所到之处、所遇之人，作诗以记，抒之以情，寓之以理。
譬如“偶来值禅侣，清谈忘永夕”；“忘彼区中缘，乐此尘外境”。
因之，在人与事一面，有送别思怀、赠答宴游之作。
如“我住城西寺，君归湖上山。
马声知驿路，树色认乡关”，写离别之事。
于姚广孝而言，云游经历一方面增益他在哲学与诗学上的修养与磨砺；另一方面则使他与友人相知相交，结下深厚的情谊。
所以，“离人千万意，都在短亭中”。
短亭筑在城外，立于路边，其中融入了客游人无限之离别意。
且在离情别绪里，更平添一分对往昔乐游之追忆。
譬如他写，“去年折花寄邻叟，今年邻叟无何有。
可怜见花不见人，肠断东风绕花走。
但愿东风休作恶，且使北人相与守。
一枝送尔表情亲，侑花得句何须酒。
”乃是寄思念之情于东风，追忆与友人把酒言欢、切磋诗艺之真趣。
姚广孝居于吴地，位列“北郭十友”之一，与北郭社的成员常有同游、酬唱之乐。
他曾写过《题张山人适乐圃林馆十首》，乃是与北郭诸友同咏之作。
其中有“去官归故里，侨隐倚高林。
花月尊前友，松风席上琴”一首，言同里张适辞官退隐山林，诸友人相访之事。
当时同往乐圃的，亦有高启、倪瓒等人，众人饮酒、吟诵，颇得逍遥情致。
而“巷僻无车马，闲扉掩薜萝。
笼驯传信鹤，池蓄换书鹅”一首，则是姚广孝写乐圃林馆幽静、空寂之味。
远遁山林，避俗世之喧嚣，乃是元末明初，文士们向往之境。
而驯鹤与蓄鹅的闲情逸致，又增添了一分物我同境之美，恰合了禅者圆融于心之参悟。
在景与理一面，则有登览、题画及怀古之作。
其中，登览与题画之作，多以今之眼光，或绘自然之景，或抒感怀之情，亦或寓哲理之思。
如《洞庭谣》，以“七十二峰在其下”，“太湖三万六千顷”，极写洞庭的磅礴气势，由岚云水气之晦明变化，到阳动开霁之波平湛湛。
山水景物，千态万状，尽在三十二句七言诗里了。
又如《题画》一首，写“小小板桥斜路，深深茅屋人家。
竹屋夕阴似雨，桃源春暖多花”，以六言道出山里人家之恬淡与真淳。
“小小”、“深深”迭音，竹屋、桃源交融，夕阴似雨，春暖多花，似有自然而然、清丽澄彻之味。
另一类题画诗，如《题倪云林墨竹》，则常有睹物思人之意。
诗中写“开元寺里长同宿，笠泽湖边每共过”，即言姚广孝与倪瓒往昔交往之情谊，淡泊而真挚。
至于怀古之作，亦常有以古之眼光，观照现世。
如《春日过显忠墓》一首。
姚广孝立于墓冢前，遥想古人昔时龙风姿，一时“四海服威怒”。
然转瞬间，恍惚如梦，万物皆空，只叹“焉知大化中，天地同旅寓。
事业水上沤，功名草头露。
死生谅莫测，荣华何足顾?”对姚广孝来说，古人的经历与事业，譬如浪花卷过，江水浮影，流逝不返。
而现实之功名与死生亦辗转如烟，缘去缘来，终在历史与自然里归于空净，终在永恒中归于消散。
所以于功名、死生、荣华之执念，全可抛弃。
这种超越的观照，既是禅佛之体悟，亦是内心旷达之流露。
另外，如《淮安览古》、《过顺德城》等诗，皆如此类，寓古今融通之情致。
由是，拈出姚广孝诗之第二个特色，乃“兼采众家，不事拘狭”，有唐宋及汉魏的风格。
元代诗人，写诗常染纤之习，而姚广孝好学古人之道，作诗往往有拟古之迹，诗风清新雅淡，亦有高格。
譬如“古淡岂易学，五字真吾师”，“萧梁事业今何在?北固青青客倦看”。
此一特色，与当时文人风气有关。
姚广孝既是通晓文艺、善长诗文的僧人，自然与文人交往颇多。
元至正二十年（1360）至明洪武七年（1374），是北郭诗社结社的时期。
于此十余年，姚广孝与社中灵魂人物高启最相投契，赠答尤多。
高启是元明之际最出色的诗人。
按照清人赵翼的说法，其诗“使事典切，琢句浑成，而神韵又极高秀，看来平易，而实则洗炼功深”。
此即是说，高启作诗，有兼师众长，待其融于心而浑然自成的特色。
而姚广孝亦“读古今圣贤书，研究道理，作为诗文，刻意追古”。
两人彼此切磋，渐成相通之作诗、赏诗的标准与理念。
譬如，高启以为作诗“必兼师众长，随事摹拟，待其时至心融，浑然自成，始可以名大方而免夫偏执之弊矣”。
姚广孝未有此类言说，却循此躬行实践。
所以，高启在为姚广孝《独庵集》作序时，言其爱广孝之诗，读之不厌，更赞其诗“浓淡迭显”、“圆转透彻”，“将期于自成而为一大方者也”。
可见得，广孝诗染当时之文风，通达古今，与文人切磋，彼此影响，渐成一派。
姚广孝诗之另—特色，即诗中有禅佛哲理。
诗人写诗，常于现实之此岸世界，吟咏山水，抒情写意。
而姚广孝既为禅僧，又作诗人，故诗有禅境，亦有对彼岸圆融世界之悟性。
譬如“冥观了无法，何有寂与喧”，“竹云时驻影，桂露夕阑香”。
姚广孝曾作《绿洲曲》，五言四句，写自然山水之境，不涉佛语，却入禅味。
禅宗以“以心传心，不立文字”为其教义之一，故禅与诗的关系，譬如春与花，“春在于花，全花是春；花在于春，全春是花”。
思与诗，融会通达而无滞碍。
宋代严羽以禅喻诗，言“论诗如论禅”，“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”。
清人王士，亦主诗禅一致，拈出“神韵”二字，以言透彻玲珑之境。
诗境与禅境，并不全同，以禅喻诗亦非以禅说诗。
诗之美，在于气物感人、吟咏情性，以自然之春风秋月、夏暑冬寒，人事之悲欢离合、生活际遇，感发心灵。
而禅之深，在彻见自性，于山色云林，平常生活中，参悟佛之诸法实相。
诗之“言有尽而意无穷”，譬如禅之世尊拈花、迦叶微笑，皆以“不着一字，尽得风流”为胜。
故禅味入诗，即是于心灵感发之中，了悟人生价值与宗教体验，以臻审美与圆融之境。
这首诗的开端：“夕阳阁远树”，此句所写之景象，开阔且绚丽，使人自觉地有一种远眺与醉心之感。
“阁”是动态的间隔。
夕阳底下，云蒸霞蔚，譬如红花映照、金线镶嵌，弥散于山林远树之间。
白居易有“日出江花红胜火”，写旦明之景。
此处则将日暮之瑰丽，幻化成人境之亭阁楼榭，于写景中加以造境，别致且有韵味。
后一句继之以“春云散澄江”，遂使日暮绮丽之景，蓦地添了一分疏野与清淡。
此句中之“云”，乃是诗人常用之字。
然境之不同，意亦有别。
佛之公案曾说，三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。
及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。
而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。
本是讲未悟、初悟与彻悟的三个阶段。
于“云”而言，亦应是见云是云。
然而参禅境界不同、观物方式之差异，使禅僧诗人在心境上视野上，对云之体悟有了不同的感受。
姚广孝写“春云”，于视野而言，把春之青色着于白云。
春云如碧，融于夕阳之曼妙，似可以江淹“日暮碧云合”称之。
而就心境来说，云有逍遥闲适之意，亦有清寂孤高之味。
姚广孝用一“散”字，却将悠然自得、心旷神怡之情致，活泼地显现出来了。
云散于江水，而诗人之情思又散于浮云，水流云在，皆是澄澈、明静了。
此一静虑的心境，正是禅者所修之“不住心”与“平常心”。
平常心是道，乃是禅者常用之语。
姚广孝于“春云散澄江”一句，不着一字，却尽得纯粹心灵的澹泊与宁静。
至于后两句“不见荡舟人，空对白鸥双”，则写近景。
王国维标举境界，分有我之境与无我之境。
由是观之，姚广孝“不见荡舟人，空对白鸥双”之句，似是入了无我之境，与纷繁外物皆无对立。
小舟无人，白鸥双飞。
诗人以超然之心立于空寂之景，似乎观物而忘我，融会物我合一之境。
这与佛之事事无碍、万物融通的理趣颇为相近。
姚广孝习禅之余，常游山水，亦于山水中体会佛理圆融之旨趣。
又譬如，他曾写“五仗石边琴一曲，桃花三月鲤鱼飞”，人与境谐协，物与我俱融，乃天然妙合之景。
姚广孝另有一些明言佛理与禅机之作。
譬如“禅翁指示人，又在第二义”，即言第一义不可说。
禅宗以为最高的真谛，是任何话语皆无以表达的。
若强说之，则会落入言筌。
由是引申出类似“无言得真趣，何用觅玄音”此种不立文字，见性成佛的教义。
禅宗所谓不立文字，以心传心，实是取消了文字的权威性，取消文字于日常事理之中心性与导向性，而代之以本心之感悟。
故以禅心观世，更为真淳与澄澈。
事实上，赏阅姚广孝诗文，至为重要的乃是以诗观人。
世人议论广孝，常以异僧诋毁之。
其中的原因大抵是他劝导且帮助燕王夺太祖嫡孙之位，既违背了佛法戒律，亦忤逆了儒家君臣之礼。
然而观其终究不改僧相之举，则不能单以纯粹之功利心定论。
由是，以其心中郁结之感性与知性矛盾去返观，仿佛恰当些。
这种郁结使姚广孝在精神修养上，对宇宙、生命秉有一种圆融之理解。
而另一面，在现实生活中，又使他对人世充满了实在而宽阔的真挚情感。
姚广孝曾作《杂诗八首》，其中一写孔子，一写秦始皇，可见出姚广孝对现实生活种种之历史感悟。
孔子一篇云：“仲尼昔在鲁，里呼东家丘。
谁知百王师，圣德与天侔。
要令臣子惧，笔削成春秋。
遗经勤后来，一变乃从周。
”秦始皇一篇云：“祖龙并六国，势大莫与争。
欲愚世上人，肆暴坑儒生。
群经化灰烬，法令从吾行。
剧政若牛毛，哀哉若疲氓。
鸿鹄骤—举，四海如沸铛。
不逢赤帝子，天下谁能平。
”其所谓“笔削成春秋”，实于思想的角度，言孔子经典作为后世之规范，有治国安民的效用，亦能构建一个颇有秩序的社会。
而所谓“鸿鹄骤一举”，则表现了一种救世心态。
秦汉之际，与姚广孝所处之元季乱世十分相似。
他以赤帝子，也即刘邦为喻，则是期待一明君出世，平治天下，以救民于“剧政”之痛苦中。
此即姚广孝心中对人世之关爱。
姚广孝本是医家子，自是熟谙种种病痛人之苦难。
为医者，救乡人于肉身顽疾之痛；为圣为贤者，则救世人于精神妄念之苦。
姚广孝陷溺于此，成为一种在世的情感牵系。
姚广孝亦有《秋蝶》，极言这层耽溺之苦痛。
诗云：粉态凋残抱恨长，此心应是怯凄凉。
如何不管身憔悴，犹恋黄花雨后香。
这首诗乃是拟喻之作，以物拟人，以蝶之凋残喻心之凄凉，以虚拟之景象表现实之情意。
诗之格调沉郁，有惆怅之幽思，实为姚广孝诗中少见之作。
姚广孝常怀耽溺之苦痛。
前述所言，于姚广孝心底，有感性的、耽溺于世的一面。
他牵系政治，欲以儒家之理想社会救人世之苦难，故其写诗，常有现实之感怀。
且此种感怀，常是自信与积极的。
譬如他写“悠悠范阳郡，蔚蔚娄桑村。
村民深居稠，鸡犬日相闻。
闾相具揖让，古来风俗淳”。
或有桃花源中真淳之民风，或有盛唐诗人敞亮之精神。
然此一《秋蝶》，却有淡然之阴霾，好像另一种声音，言理想未得之苦痛。
“粉态凋残”四字一起，即引人环顾四方，寻觅随风飘零之秋蝶。
昔时春花之中，粉蝶妩媚多姿。
值此秋寒，却无奈得凋零衰落。
蝶之如此，不免使人甚感萧索与戚然。
益以“抱恨长”，直言幽怨之郁结，更使人多一分哀怜之感。
姚广孝以蝶之残态入景，由景入心。
“此心应是怯凄凉”，以一“怯”字，极言胸怀之幽远。
广孝潜心习禅，亦怀人间事之理想及抱负。
其理想及抱负，非一己之功名，乃是化众生为善，待佐明君，平治天下，救民于乱世之苦痛。
然元季明初，政纲混乱，盗贼四起。
虽有张土诚割据江南，偏安一方，后亦有朱元璋统一中原、建立明朝。
然此二者，皆非姚广孝所理想之人物。
故长久以来，他始终活在“机”之期待里。
至遇见当时之燕王朱棣，姚广孝年近五旬。
而至辅佐燕王成为一代永乐大帝，姚广孝则年近七旬，已是垂垂老矣。
生命之流逝，于姚广孝而言，譬如钟摆往复于左右，成为—种永恒。
而在此永恒与无限里，个体之生命譬如渺小之萤虫，被吞噬于时间之维。
于是，一种惶恐之感，自然而然地滋生了。
在不少的诗作中，姚广孝往往以此自喻。
譬如，那首《秋蝶》以蝶喻心。
蝶之遇秋，譬如心之遇霜。
蝶遇寒秋而“凋残”，心则在无尽之等待里“憔悴”。
一种归宿难觅之感，一种“南北驱驰十五年，人间事业任茫然”之慨，乃是显然可见的。
不过，姚广孝之天性实是乐观的，亦有对理想执着追求之精神。
故其曰“如何不管身憔悴，犹恋黄花雨后香”。
蝶之形单影只，于时节之更替而言，乃是无可奈何的。
然对雨后清香之向往，足以使它振翅而飞。
人亦如是。
虽人力薄弱，世事难料，时势亦难料，然人对理想之追求与向往，理想于人之魅力与吸引，足以使人驱散阴霾，执着以待。
所以现实里，姚广孝持守半生，终是待到了实现理想之契机。
洪武十五年（1382）以后，姚广孝随侍燕王朱棣，以期辅佐明君，为众生造一安泰之世。
这首诗，抒写人世间之种种酸咸甘苦。
于形式上，有古风之清新；于精神上，亦有儒士之气象，充满深挚的真情。
此外，知性使姚广孝有一种超然精神。
他可以无心一己之利害得失，亦可以摈弃任何有目的之欲求。
深岭之中，云松之间，可以栖心；昼夜交替，四时变化，皆是自然而然。
对他而言，心存于此境，便也澄澈了，便也能够了悟应对宇宙、生命的生生不息之法了。
来与去，终与始，总是顺此因缘。
就好象“声来本无始，声去宁有终”，而“禅翁已深悟，焉能动乎中。
”姚广孝晚年曾作《少师真容自跋》。
诗云：“幼读东鲁书，长习西方教。
抹过两重关，何者为悟道。
不厌山林空寂，不忻钟鼎尊荣。
随缘而住，任运而行。
犹孤蟾之印沧海，若片云之浮太清。
了无他说，即此，便是人问我，更何如手里栾珠一百八。
”算作此种反省与自识。
参禅使姚广孝秉有一种知性，去观照广袤无垠的宇宙，周而复始的生命。
而儒家圣贤之学，则使姚广孝寄广博之爱于人世间。
一种感性的、人世之爱，与另一种知性的、出世之悟，郁结心中，便全在一句“何者为悟道”里了。
所以，姚广孝的生命里，始终散发着一种独特的浓郁而澹泊、热烈而清冷的气息。
大体而言，姚广孝作诗，虽不及同辈高启之豪放清逸、沉郁幽远，却有古淡之雅，及“性空思玄，心寂语新”之味，且诗中亦有绰约含空之语，秀丽峻拔。
透过诗文，又仿佛可见一种命运无形、不可抗拒的力量。
在中国传统文士内心底下，常有一种穷则独善其身的想法，这种想法或可作为慰藉，却无法抚平文士们欲功成名就之念，所以无望的挣扎，悲戚的生涯，往往不可避免。
而姚广孝兼合儒、释之学，不必独善己身或化育众生，融儒于佛，借政治之途，去往理想之世。
所以在禅心的体悟下，姚广孝虽有沉郁、漫长之等待，却少了文士们常有的哀戚之感，融宽阔、豁然之心于历史及自然，融政治之念于禅机。
姚广孝功成后即退隐僧寺，有如汉留侯张良。
然姚广孝之隐，非身隐于山林，而是身处俗世，心则隐于佛乘。
姚广孝于佛、于儒皆有作为，在他心里，既有系民之热忱，亦有禅思之空寂，其入心之深，于世于史乃是少见的。
幽冥界，黄泉路静待妖娆彼岸花彼岸花，开彼岸此生已尽看来生忘川河往生桥的含义是什么
第一次触及彼岸花是从王菲空灵的声音中捕捉到的虚无和迷离。
轻悠而缓慢的声音从她天籁般的歌喉流泻出来，融汇成一种遥不可及的忧伤意象。
“……我站在海角天涯，听见土壤萌芽。
等待昙花再开，把芬芳留给年华。
彼岸没有灯塔，我依然张望着。
天黑刷白了头发，紧握着我火把……”漂渺的孤独，压抑的疼痛。
若烟，飘忽不定，若隐若现。
若影，黯淡度移，若即若离。
时间和空间一刹那模糊，恍惚中有种遗世独立的错觉，心如净水洗涤过般澄澈和明静。
胸臆淡定，弥漫着看穿浮世烟云的超然。
我一遍遍感受着彼岸花给我带来的恍如隔世的意念，孤独，忧伤，宿命，绝望，以及繁华落尽的寂寥。
不止不息的咏叹，不离不弃的守候。
音乐如水滑过肌肤，一点一滴的渗入灵魂。
我一点点在空灵意境中沉沦，直到极度迷恋，不能自已。
心中亦对彼岸花充满无限想象和各形各色的猜测。
佛说彼岸，无生无死，无苦无悲，无欲无求，是个忘记一切悲苦的极乐世界。
而有种花，超出三界之外，不在五行之中，生于弱水彼岸，无茎无叶，绚烂绯红。
佛说，那是彼岸花。
我的心在看到关于彼岸花的佛语不禁震颤一下，似有似无的无助和凄迷，传情达意般振颤心灵的哀艳竟是这样一种花所蕴藏的精髓。
彼岸花，永远在彼岸悠然绽放。
此岸心，唯有在彼岸兀自彷徨。
看得到，却那样遥不可及。
钟意的，却那样无可奈何。
当看到彼岸花的颜色，心更是一触即中，不能自持的走向更深度的迷恋。
其妖艳炽烈如鲜血的颜色，荼毒视野，一步步逼近，有冲击精神的淋漓快感。
是红，也是血，是临近无边的繁华凋落后再一次盛开。
是毒，也是药，是接近永久的安息途中最后一场盛宴。
她通体散发一种不可抗拒的力量，妖娆恣意放逐短暂的清绝，淋漓的精致深入骨髓。
你只能伏贴于她夺命噬魂般的美丽，欲罢而不能，欲止而不息。
彼岸花，花开彼岸，花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。
相传此花只开于黄泉，也是那长长黄泉路上唯一的风景与色彩，人就踏着这花的指引通向幽冥之狱。
花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆。
虽然只是传说，但足以牵动人内心最脆弱的那根神经。
那样美丽的花却是开在彼岸诡异的精灵，通往冥界魅魑的幽魂!魂归魂，魂归花，花开彼岸引归魂。
死亡的，落入轮回；新生的，再踏入轮回。
一生一世，三生三世，千生万世…… 喜欢彼岸花惊艳惨烈的颜色，血色妖娆。
喜欢彼岸花尘寰宿命的孤独，不可抗拒。
喜欢彼岸花空洞虚游的迷离，遥不可及。
喜欢彼岸花佛缘轮回的境界，遗错相惜。
彼岸花开，光华浮动，闪烁明明灭灭的幽寂。
开到荼糜花事了，只留下开在遗忘前世的彼岸花。
醉生梦死在孤寂里，轰华灿烂却孤冷僻寂，透着无限的悲美。
一种生命的诠释，惊心动魄也淡泊安定，从容的淋漓! 彼岸花的传说： 相传以前有两个人名字分别叫做彼和岸，上天规定他们两个永不能相见。
他们心心相惜，互相倾慕，终于有一天，他们不顾上天的规定，偷偷相见。
正所谓心有灵犀一点通，他们见面后，彼发现岸是一个貌美如花的女子，而岸也同样发现彼是个英俊潇洒的青年，他们一见如故，心生爱恋，便结下了百年之好，决定生生世世永远厮守在一起。
结果是注定的，因为违反天条，这段感情最终被无情的扼杀了。
天庭降下惩罚，给他们两个下了一个狠毒无比的诅咒，既然他们不顾天条要私会，便让他们变成一株花的花朵和叶子，只是这花奇特非常，有花不见叶，叶生不见花，生生世世，花叶两相错。
注定此生无法相见。
传说轮回无数后，有一天佛来到这里，看见地上一株花气度非凡，妖红似火，佛便来到它前面仔细观看，只一看便看出了其中的奥秘。
佛既不悲伤，也不愤怒，他突然仰天长笑三声，伸手把这花从地上给拔了出来。
佛把花放在手里，感慨的说道：“前世你们相念不得相见，无数轮回后，相爱不得厮守，所谓分分合合不过是缘生缘灭，你身上有天庭的诅咒，让你们缘尽却不散，缘灭却不分，我不能帮你解开这狠毒的咒语，便带你去那彼岸，让你在那花开遍野吧。
” 佛在去彼岸的途中，路过地府里的忘川河，不小心被河水打湿了衣服，而那里正放着佛带着的这株红花，等佛来到彼岸解开衣服包着的花再看时，发现火红的花朵已经变做纯白，佛沉思片刻，大笑云：大喜不若大悲，铭记不如忘记，是是非非，怎么能分得掉呢，好花，好花呀。
佛将这花种在彼岸，叫它曼陀罗华，又因其在彼岸，叫它彼岸花。
可是佛不知道，他在忘川河上，被河水褪色的花把所有的红色滴在了河水里，终日哀号不断，令人闻之哀伤，地藏菩萨神通非常，得知曼陀罗华已生，便来到河边，拿出一粒种子丢进河里，不一会，一朵红艳更胜之前的花朵从水中长出，地藏将它拿到手里，叹到：你脱身而去，得大自在，为何要把这无边的恨意留在本已苦海无边的地狱里呢
我便让你做个接引使者，指引他们走向轮回，就记住你这一个色彩吧，彼岸已有曼陀罗华，就叫你曼珠沙华吧。
从此，天下间就有了两种完全不同的彼岸花，一个长在彼岸，一个生在忘川河边。
彼岸花从此之后开在忘川河旁。
人死后会踩着它一路前行到奈何桥边，闻着花香就会想其前世的自己。
那一地的赤红，如血，美丽，妖艳。
春分前后三天，秋分前后三天，她会非常准时的开花。
花开，就在生与死的彼岸。
于是，人们看她着迷但更害怕，于是人们把灾难，死亡与分离加在了她身上。
守护忘川河旁彼岸花的是花妖曼珠，叶妖沙华。
他们守侯了几千年的彼岸花，但从来没有见过面，因为彼岸花花开无叶，有叶无花。
他们疯狂的思念彼此，终一日，他们也违背神的旨意偷偷的见了一面。
那一年的彼岸花，红艳艳的配着耀眼的绿色，格外的妖艳美丽。
神知道后，他们被打入轮回，并被诅咒永远不能在一起，生生世世受尽磨难。
从此，曼珠、沙华每一次的轮回，在黄泉路上闻到彼岸花的花香想起前世的自己，发誓不分离。
然后再度轮回…… 又过了很多年，天下有两个很相爱的人，可是有一年，男的在出外办事的时候不幸遇难了，他来到忘川河边，看见满眼的血红，心里哀伤无比，他痛哭道：“我不要轮回，我要回去找我的妻子，她还在家里等我。
”他跌跌撞撞的来到孟婆这里，喝下忘情汤前，他问孟婆，为何天下诸般，最后这汤独要人忘情。
孟婆笑而不语，只是要他快喝，他呆呆的看着汤，说：“人都要忘情，我偏不忘，轮回后，我要去找我的妻子。
” 男人的妻子得知他的死讯后，悲痛绝伦，几度寻死都被男子的家人救了下来，最后女子答应不再轻生，但是要终生守寡。
男子的家人一来看她性格刚烈，怕旧事重提，又要徒惹她伤心，二来念她有心，便暂时答应了她，等她情绪稳定后再劝她改嫁不迟。
就这样，女人便在男子家继续住了下来，靠缝补为生。
又说这男子轮回后，还真重新生在他和女子一起生活的小镇里，光阴飞逝，不知不觉二十年过去了，一天他出门经过女子守寡的门前，感觉到心里怪怪的，便停下来看了一眼，这一看不要紧，刚好被女子迎面看见。
轮回后，这男子的相貌气质均已完全变了，可是女子一看见他，眼泪就哗哗的流了下来，她走到男子面前，说了一句：“你来找我了。
”便昏倒在地。
男子一看一个素不相识的老女人倒在自己面前，赶忙吓的逃离了那个地方。
后来这个女的重病不起，到死前翻来覆去的说什么，但是声音太小，没有人听清楚过，所以也没有在意，这女子最后滴下两行血泪，一命呜呼了。
女子来到地府，看见孟婆，突然很轻的问她：“老婆婆，以前是不是有个男子在这里告诉你，他不会忘记我，一定会回来找我
”孟婆点点头。
女子心疼非常，哽咽道：“那为何他回来却不肯认我，哪怕他跟我说句话，在我临死前来看看我也好呀。
”孟婆拍拍她的肩膀，说：“你们很相爱，我很欣赏你们的勇气，这样吧，二十年后答案来临那一刻，我答应让你看看，只是这之前你无法转世，要在这里受苦二十年，你愿意吗
”女子说：“我愿意，不看见那个答案，我放不下对他的爱，即使投胎转世，也要心痛一世。
”这女子于是被孟婆安排给彼岸花锄草，其实本无草可锄，但是女子的眼里满岸是草，锄了又生，永远锄不完，就这么日复一日，年复一年。
二十年后，孟婆把她带到轮回门前，说：“你站在这儿看着，但不要说话，你等了二十年的人，要来了。
”女子激动的站都站不住了，好不容易平复下情绪，紧张地站在那里等着她爱的人出现。
终于他走过来了，原来他得了病，没有治好，四十出头，又死了。
他走到她和孟婆面前，孟婆把忘情水递给他，他拿起就要喝，女子急了，说：“你忘了你说的话吗
”男子看了她一眼，把手中碗里的水一饮而尽，接着走进了轮回门。
孟婆看着失魂落魄的女子，说，爱情是什么
不过一碗水罢了，你也喝了吧，能不能忘掉不是你说了算的，有今生，没来世，纵然你记得，他若忘了，跟真的忘记又有什么不同
随心菩提的感悟： 一件袍子在暮色里拖过庆典的地面，是繁华落尽的沧桑
或抑生命跋涉的沿承
每个人都是在自我意识中消散的风景，不知不觉消尽了此生。
留下的痕迹因为可以涂抹，故事生生不灭的重蹈覆辙。
我们从世界的此岸来，到这世界的彼岸，偶然中的无数插曲，是不知颜色的光阴岁月和不知味道的爱恨情仇，最后都成了必然滑过的影子。
暮色里的烟雾、颤抖的树枝、旋舞的落叶、沉闷的古钟、孤独的夜灯、流浪的弃狗、讨乞的老人、抚琴的红颜、哭泣的灵魂……所有的结局淹没于没有意义的符号里。
哭泣者是哭泣者的影子，没有遇到前进的“挪亚方舟”，我们无法逃脱生命的终结。
我应能憋见死神的影子，他从啼落的婴儿面前经过，从绝望者的面前经过，从苍老的背影下经过。
黄昏时，他停歇于不见余辉的角落里，微笑着看繁华盛世演绎成断壁颓垣。
我惊怵于沧海桑田的变迁，那里激荡着死神的凯歌。
而今，我也无力再去装饰一个残缺的梦。
冬天我走在湖边，看一切殆尽气息的生命，倾听死神的呼唤。
记起你说，死神降落于快乐之后。
从前的快乐到了今日，竟只是一抹残阳，消退了没入黑幕。
我该幸庆劫后余生的幸福，还是悲泣苟延残喘的痛苦
春天来了，春天去了，我要去寻找彼岸花。
虽然一切故事的开始，种下的都是没入尘土的结局。
我只想在记忆里留下只属于自己的一笔。
可是你知道吗，随着光阴的迁徙，我忘记了自己活在一个霓红闪烁光怪陆离的世界里。
我常感到绝望般的死寂，走在人群里我也觉得空旷，我落下的泪填满了整个尘埃飞扬的空间。
如今一切恍如隔世，我在阳光下瑟瑟发抖。
空气中传来你爱听的歌，我隐没于喧闹的人群里，潸然泪下。
回过头来泪水风干，人潮退去，我依然孤单。
前世今生，你来，我等；今生来世，你走，我盼。
人世何苦如此折腾。
那彼岸之花，死神的魅影在嗤笑，告诉我它是永远的乌托邦。
尽管一切都构织于虚设妄想，可是总得找到一个地方，洗涤尘埃愈合伤口，让心停留在没有荆棘的路上。
那是彼岸花……
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佳木斯市大还是牡丹江市大?
其实各有各的好处了~大小也分别不大，就看将来发展怎麼样了，不过以地域和经济的状况来看，还是牡丹江要稍微强一些
