出自道德经的成语
1、自知之明【成语出处】《道德经》第33章：知人者智，自知者明。
【成语含义】对自己的优点和缺点都有透彻的了解。
指了解自己的情况，对自己有正确的估计。
多用于指人知道自己的不足之处。
【智慧精髓】自知，就是要知道自己、了解自己。
《战国策·齐策》中的邹忌就很有自知之明，没有被旁人的吹捧搞昏了头脑，他说：“妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。
”自知之明来源于自我修养和自我慎独。
一个严于自省和自律的人，往往是有自知之明的。
但人要做到这一点，往往是比较难的，要求别人易，要求自己难。
只有真正了解自己的长处和短处，避己所短，扬己所长，才能对自己的人生坐标进行准确定位。
当你认识到自己的不足之时，也正是进步的开始。
2、慎终如始【成语出处】《道德经》第64章：慎终如始，则无败事。
【成语含义】谨慎地做到最终，就像开始时一样，就不会有失败和差错。
指始终要谨慎从事。
【智慧精髓】在日常生活中，普通人为人处事不能善始善终，原因一般可以归结于两个方面。
首先，虎头蛇尾，开端和过程都很重视、谨慎，而到结尾处却放松了警惕和要求;其次，急于求成，开头和过程都很认真，眼看将要大功告成，杂念、欲望、贪念便起来了，患得患失，最终前功尽弃。
“慎终如始”带给我们的启示，是既要严于律己，老老实实地将该做的事情做到最后，又要“淡泊以明志，宁静以致远”，始终保持平和、“虚静”的心态。
这就是人们常说的成功三要素：勤奋、坚持加心态。
3、和光同尘【成语出处】《道德经》第56章：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
【成语含义】指不露锋芒、与世无争的平和处世方法。
【智慧精髓】和光同尘，就是要含敛光耀，混同尘世，不要标新立异，不要过分张扬自己的特殊之处，融入社会，融入周围的环境。
要不在前也不在后，这样就能远离纷争和耻辱。
“和光同尘”既是对外的处世，也是对内的修身。
大凡有道之君子，或德行高洁之士，必有一股清高之气，不愿与人和同，于是流于狂狷。
狂者过之，狷者有所不及。
道家圣人处世，要的则是虽然怀和氏之璧，但是外面看过去却十分朴实，穿着普通的衣服。
以及“光而不耀”，虽然有光芒，但是却不会那么耀眼，不会过于招摇。
这既是处世远祸的智慧，其实又何尝不是修行的一种境界呢? 4、知雄守雌【成语出处】《道德经》第28章：知其雄，守其雌，为天下溪。
【成语含义】知刚守柔，比喻胸有主见而与人无争。
【智慧精髓】知雄守雌，是最为恰切、稳妥地对全面情况进行把握。
老子不仅提倡“守雌”，关键更在于“知雄”。
“知雄”不是仗势欺人或“得理不让人”，而是知己知彼，对症下药;“守雌”不是被动地“任人欺凌”，而是处后、守柔、含藏、内敛。
假装不知，实际上清楚;假装不行动，实际上是因还不能行动，或需要待机而动。
这才是真正的知雄守雌。
5、多藏厚亡【成语出处】《道德经》第44章：是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
【成语含义】指积聚很多财物而不能周济别人，引起众人的怨恨，最后会损失更大。
【智慧精髓】在老子看来，寻求声誉、财物与顾全性命是相对不相容的。
过于爱名利必定要付出很大的消耗，越大的积藏必遭受越大的损失。
多藏，就是指对物质生活的过度追求。
一个片面追求物质好处的人，一定会采用各种手腕来满足自己的愿望，因不义而落入不利的因果，必将招致反噬。
“多藏必厚亡”，并不仅仅指物资方面的损失，也指人的精力、人格、品德方面的损失。
贪求私欲者往往被财欲、物欲、色欲、权欲等迷住心窍，攫求无已，终至纵欲成灾。
6、祸福相依【成语出处】《道德经》第58章：祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。
【成语含义】祸能够生福，而福也能够生祸。
比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
【智慧精髓】祸能生福的原因，是当一个人处在危险或灾难的时刻，很认真地想求平安，并且能够深入地体会求得平安的道理，尤其是他能够心存畏惧恭敬，谨慎自己的言行。
而福能生祸的原因，就是当人在居安的时候，不能够思危，而且还放纵自己奢侈逸乐的念头，言行举止骄傲懈怠，尤其多有处事轻率、态度傲慢，甚至欺侮别人的情形发生。
“行善如春园之草，不见其长，日有所增;行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏”。
祸福会在不知不觉中增减变化，没有智慧的人，是不容易觉察到的。
7、天道好还【成语出处】《道德经》第30章：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
【成语含义】指天可主持公道，善恶终有报应。
【智慧精髓】有一句非常流行的网络语：出来混，迟早是要还的。
这就是天道好还。
事物发展到非常强力的状态之后，势必逆反，因为物极必反，所以不管不顾地将强力推行到底，一定是“不道”的行为，这种“不道”的行为就一定会很快衰亡、灭亡。
暴力必然引来暴力，只有用柔性的策略才能化解暴力。
不要用暴力去解决问题，对人要做到仁至义尽，不要逞强好胜，取得了成功不要居功自傲。
不要做过头之事，要有一份仁慈的心，以人为本，以和为贵。
8、知足不辱【成语出处】《道德经》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【成语含义】懂得满足，才不会遭受屈辱。
表示不要贪心。
【智慧精髓】老子所说的知足，不是满足现状，不是固步自封，也不是对烦恼的麻木和对矛盾的逃避，而是承认人的时间、精力、智慧和机遇都是有限的，不可能满足所有的欲望，也不可能达到完美的境界。
所以，人的要求和行为应该把握好度，适可而止，不要超越可能与应该的范围。
如果一味贪求得不到或无须得到的东西，无休止地奔波忙碌，不仅活得痛苦，还有可能导致全盘皆输。
9、知止不殆【成语出处】《道德经》第44章：故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【成语含义】懂得适可而止，就不会遭遇危险。
【智慧精髓】知止需要智慧，要知道何时应该停止、何地必须停止，否则就会过犹不及，出现危险。
现代生活中，有人坦然面对人生，懂得知止不殆，因而终生如意。
也有一些人生性耿直，不会转弯，不知知止不殆，虽然才华横溢，却常常遭人嫉妒，往往无辜受敌。
也有一些人，炫耀富贵，喜欢显摆，结果招来祸患。
人的一生中，经常听到的教导和鼓励是“不断进取，奋斗不止”，很少有人劝告人们“结合实际，适可而止”。
进是勇气，是方向;止是智慧，也是一种方向。
汉张良就是因为懂得审时度势，在刘邦为帝后主动请辞，只求封留侯，才保全了性命。
相反，自负的韩信不知何时该止，才最终落得个“狡兔死，走狗烹”的下场。
10、大巧若拙【成语出处】《道德经》第45章：大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
【成语含义】指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好像笨拙。
【智慧精髓】这一章还很有意思，如果反过来呢?看上去能力特强的人，一定不是最强的;看上去特满的，一定不是最充实的;看上去特别正直的，一定不是最正直的;看上去技巧最多的，一定不是最聪明的;看上去最能说的，一定不是口才最好的。
而事实就是如此，否则“深藏不露”“真人不露相”这些说法就不会那么深入人心。
金庸武侠小说里很多角色都是如此，越牛的人，越不显山露水;而且越厉害的功夫，也都越显得笨拙;比如神一般的扫地僧，比如独孤求败的重剑无锋。
一力破十会，一白遮百丑。
高手之所以若拙，是因为他们实力足够强大，所以才有底气。
需要技巧么?需要。
但在实力面前，技巧的作用就显得非常渺小了。
老老实实积累自己的实力，比什么都重要。
11、被褐怀玉【成语出处】《道德经》第70章：是以圣人被褐而怀玉。
【成语含义】身上披的是粗布衣服，胸前却揣着宝玉。
比喻怀抱大才而深藏不露，或出身贫寒而怀有真才实学。
【智慧精髓】一个人的真实价值，终归还是会随着时间的推移得到体现，时间不会蚀去珍宝的光华，而只会把它打磨得更加璀璨。
因此，真正的智者和圣人不会介意世俗外物，更没有兴趣用自身的宝物换取浮名。
我就在这里，不管你承认，或者不承认。
圣人是寂寞的，因为他能够体味到生命中那挥之不去的孤独，并且在坚守当中完成价值的沉淀。
平庸的人往往会在随波逐流中沉沦和迷失，我们很难有勇气为了保有那一份真实自我，而去抵抗寂寞蚀骨的滋味，因而也就没有机会去领略圣人的境界。
12、见素抱朴【成语出处】《道德经》第19章：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
【成语含义】现其本真，守其纯朴。
表示不为外物所牵。
【智慧精髓】明末崇祯年间，有个人画了一幅画，画上一棵松树，松树下面一块大石，大石之上，摆着一个棋盘，棋盘上面几颗疏疏落落的棋子，除此之外，别无他物，意境深远。
后来有个人拿着这幅画，去请当时的高僧苍雪大师题字。
苍雪大师一看，马上提起笔来写下：松下无人一局残，空山松子落棋盘。
神仙更有神仙着，毕竟输赢下不完。
世事变化不尽，输赢没个尽头，神仙尚且如此，所以就应该选择“见素抱朴”的心态，面对复杂，始终守持单纯和淡然的心态，存心淳朴，将欲望和恩怨都看得轻一些。
问题和困难来了，先别急着解决，缓缓神，静观其变，或许就会悄然而退，总比苦思攻破之法或执意迎难而让人轻松。
这是一种修养，也是一种智慧。
13、虚怀若谷【成语出处】《道德经》第15章：敦兮其若朴，旷兮其若谷。
【成语含义】胸怀像山谷一样深广。
形容十分谦虚，能容纳别人的意见。
【智慧精髓】《易经》六十四卦中唯一六爻全吉的卦，正是谦卦。
所以《菜根谭》中有语：建功立业者，多虚圆之士。
意思是说，古来建立功业成就功勋的全都是谦虚圆融的人士，那些执拗固执、骄傲自满的人往往与成功无缘。
文王谦虚，渭河之滨访太公，最终成就周朝八百年的基业;刘备谦虚，三顾茅庐请卧龙，最终天下三分一分归刘。
谦虚的人懂得怎样尊敬别人，包容别人。
做人如果太骄傲太自满，物极必反，盛极而衰，最终灾祸临头，只能悔之晚矣。
山谷因为胸怀空阔而罗纳万物，万物生长其间，不受排斥，不受拘禁，自由生长;同时，山谷间的万物也装饰和点缀了山谷，使山谷变得郁郁葱葱，生机勃发。
所谓谦虚礼让、敬人敬己，就是这个道理。
14、大器晚成【成语出处】《道德经》第41章：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
【成语含义】原指大的材料需要长时间才能成器，后指能担当大事的人要经过长期锻炼，成名往往较晚。
【智慧精髓】担当大事的人的确要经过长期磨练，最著名的便是姜子牙，72岁才出山辅助文王武王父子完成灭商立周大业。
有年少成名者，除了天赋高，也往往因为他们所做的事还不够大。
成功是日趋丰盈、等待蓄势后的绚丽震撼。
唐代贾岛说“两句三年得，一吟泪双流”，司马迁写《史记》用了18年，曹雪芹写红楼“批阅十载，增删五次”……先贤的智慧不是体现在顷刻间闪现的灵感与笔下流淌的华丽，而是他们的谦逊与艰苦，以及对于知识虔诚而持久的吸纳。
他们等待骨骼的完整、血肉的丰满，他们等待时机。
朱自清说：“我要一步步踏在泥土上，打上深深的脚印。
”成功没有捷径。
用拼搏的血汗与顽强的韧性换来的成果，才是历久弥香。
15、知足常乐【成语出处】《道德经》第46章：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
【成语含义】知道满足，就能长久快乐。
【智慧精髓】知足常乐不是安于现状、故步自封，这样的满足所带来的快乐也是不能长久的。
老子要告诉我们的，是警惕无止尽的欲望，以及追逐欲望所可能带来的祸患。
如何应对呢?那就是“知足”。
当然，无论知足还是不知足，都不能改变人在现实生活中的真实处境，所以由“知足”带来的“常乐”就不是现实上的，而是一种精神上的对名与利的超越。
要达到这种境界，我们就要知道自己的位置，明白自己的目的，了解自己的能力，把握自己的机遇。
不是自己的别想的太多，是自己的要从容享受，以此来平复自己不切实际的妄想。
烦恼多与“不知足”有关，知足也许不能改变现状，却能消除烦恼，而这不正是人无论追求什么，都所要达到的最终目标吗?如此才能获得长久的平安、富足和快乐。
用一个“淡”字观照世间千情百态，才能懂得动静相宜、取舍有法的道理。
老子道德经主要讲的什么
《道德经》上篇讲道，下篇讲德。
道是法则，德是体现。
1.道可道，非常道。
名可名，非常名。
2.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
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论文中国传统文化是中华民族在中国古代社会构成和开展起来的比拟稳定的文化形态，是中华民族聪慧的结晶。
传统文化产生于过去，带着过去时期的烙印；传统文化创成于本民族的祖先，带着本人民族的颜色。
等到时过境迁，它们或者与时俱进，演化出新的内容；或者抱残守缺，固化为明日黄花。
道家文化在中国传统文化中具有无足轻重的位置，在中国学术思想史上曾发挥过重要的作用，它和儒、释两家一同构成了中国传统文化的三大支柱，是中国传统文化的三大主流之一，关于我国社会的影响持久而深远。
道家文化在产生和长期的开展、成熟的过程中，浸透到了认识形态的许多范畴之中，对我国的政治、经济、哲学、和科学技术以及民族心理、社会风俗等各个方面都曾产生过深入的影响，发挥过严重的作用。
如今，道家文化并没有因时间的流逝而退出历史舞台，它已牢牢地根植于中国的传统文化之中。
作为道家的经典著作，它充沛表现了中国古代神韵，用不多的字数，论述了道家对事物的产生、开展、变化的规律及社会观、人生观的根本思想。
文章大局部言语有些，在此摘录文中一些名句及其大意，首先来共同感受一下老子博大精深的思想。
“，十分道。
名可名，十分名。
”翻开劈头就是这一句。
这句话的字面意义是说：道是可遵照的笼统的运动规律，但又不是一种恒定不变的笼统运动规律。
依据事物的特性来冠以称号，是事物相貌的反映，但这种相貌不是原封不动的。
而道的转义是道路，也能够引申为人生道路。
人的终身都在属于本人的道路上行走，道是人走出来的，正如鲁迅先生所说，这地上本无路，走的人多了，也就成了路。
因而所谓“道”，就是一条人人都能够走得通的路。
老子提出的“常道”就是这个道理。
但我们大多都是走在能够通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走进了歧路，有的人走得很辛劳。
同样，“名”也不用专指称谓，他能够是功名，名分或是人世的一切价值。
当我们自以为完成了许多人生价值时，老子却说你所完成的价值是真的完成了吗
这就是所谓的名可名，十分名。
老子并不是要否认我们所做的一切活动，而是要让世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。
在这可道可名之外，还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道。
老子要提示我们留意这真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
“，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗”这句话是说：天地本无仁慈可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物，不予理会；具有大智能的圣人也无仁慈可言，仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也漠不关心。
天地对万物不加干预而任由其自生自灭。
看似冷漠，其实是最好的态度。
大自然经过漫长的进化，万物之间曾经构成了一种均衡，假如妄加干预，就会毁坏这种均衡，结果不堪想象。
所以最好的方法就是不加干预。
天道，人道一样的应该，在老子看来，一个理想的国度应该是这样的：执政者只为人民提供一个平安，公平的自在生息的环境，至于人民有怎样的想法，人民如何停止本人的活动，则完整不加干预而任由其自在开展。
人人都能够有本人的思想，只需不进犯别人的利益，人人都能够做任何本人想做的事。
这就是“圣人不仁，以百姓为刍狗”。
这充沛表现出老子的“无为而治”思想。
“持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
家徒四壁，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天下之道”这句话是说：当一旦得到的东西曾经很丰厚了，就不要得寸进尺，不如停下来，你所占有的金钱位置多了，他人就会眼红，究竟是不能“长保”的。
人一旦发富发贵，常常会自豪自大，这样反给本人栽下祸根。
人一旦有所胜利，就得知足。
懂得功成身退，就把握了自然的规律。
“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤”这句话是说：最高的善行好像流水的境地。
流水只一味的滋养万物，而不会同万物相抗争。
流水总是处于低洼之处，这与众人积极向上、追求开展的肉体相背逆，自然遭人们的厌恶。
水的位置与无为的“道”相仿。
人要找一个优秀的环境寓居，要擅长去研讨一些渊深的学术，与人交往要擅长讲求仁道，当政要擅长管理，做事要能充沛发挥你的才能，办大事要擅长选择好的机遇。
但不要与人相争，才不会有错。
群众追求小利小惠，而真正有才能的人则着眼于久远，不计较眼前的得失。
他们素日里注重信誉，注重团结，又擅长把握最优机遇来开展事业。
所以一味的“争”是不适宜的，“争”也是需求谐和的。
“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信缺乏焉，有不信焉。
悠兮，其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然”这句话是说：对深邃的理论研讨有几种态度：最高的境地是，不要以为它是客观存在的，它只不过是一种笼统的理论而已；其次是对它顶礼膜拜；再其次是畏惧它；第四类是不置信他，以至凌辱它。
还有的是置信这一说法，但根据又缺乏，有的人则是完整不信那一套。
有的人以为这里面蕴含着深奥的、极有价值的理论。
总之是仁者见仁，智者见智。
当一个人事业上有所成就时，连普通百姓都以为这是我自但是然的斗争结果，与这深邃的道理毫无关系。
“道”这个颇带东方的名词，它有时似乎在显现宇宙天地间一种无比宏大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；又或展现天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃活力。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深入的体察，这源于他对自然界的细致入微的察看和一种激烈的直觉而至。
这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。
道家文化是一种追求个人绝对自在的文化。
道家文化孜孜以求道，所追求的是一种不担负社会任何义务，主张摆脱各种肉体桎梏，以自我肉体为满足的绝对自在。
因而，道家之道是一种无为之道、一种之道。
道家文化是一种以天道来纵容人道的学说，其人道主义带有超理想主义的特征，所推崇的价值观侧重于。
道家文化的人道深入地影响了的审美层面。
老子《道德经》谁讲得最好
《老子道德经》，谁解释得最好
哲学鼎端：LV.2 1 分钟前我耿阁虽是个无名鼠辈般地卒兵小民然则却有着其诗近万首文待千篇的论及《易经》《道德经》的等之诸多的文字面世敬望诸位哲慧贤达圣神仙凡予以赐教并不求褒扬之誉只求贬责之获以鉴自律而得其益也
耿阁：草於2018年10月22日早上8点35分道德经中的“无为”有没有定义，定义是什么
的答案 耿阁：著（人民网已经发布）sa56 08月05日 05:22《《道德经》中的“无为”有没有定义，定义是什么
之《知乎》下的提问答案》》耿阁（鸣天士君）著首先《赋题记小诗》一首：——“其意则是作为本文之大题论大论题的真谛的引语序言的。
”诗曰：天赐耿阁人间行，道德经理衡量明。
冥冥之中受教化，切切莫负凡神灵。
咧咧词语别作情，弄弄斯雅吻世领。
解疑答惑命索种，惹醒繁花布霄青。
“及於《道德经》中的“无为”有没有定义，定义是什么
的问题这是一个具有天大地大道大德大人大宇宙无极般大的大论题大命题。
其之整个《道德经》说的讲的论的解的就是这么一个大问题。
她是《道德经》中的关键核心精髓精要之真谛之所在的所有因果原因因素的结果和结论之所在。
” 关于“《道德经》中的“无为”有没有定义，定义是什么
之问题的问题的答案说复杂还真的是复杂；其复杂的程度还真的是有关论其这一问题的成千上万的或之不下於万亿篇的文章还真的是都没有彻底的彻悟性给予说清道明；其之还真的是都在不同的领域不同的学科还真的是都有不同层次的给予了一知半解半解一知的讲明白了一些道理。
”题记特注： 本文（三）是摘录：“向全世界全人类公告:“《道德经》中“道”“德”“道德”“无为”“道常无为而无不为”的真谛的定义” 的问题之答案”一文的一个章节。
”（三）：关于“《道德经》中老子“无为”的思想理论的含义本意指的是什么的真谛的定义的问题”之答案 耿阁（鸣天士君）著《无为的定义》是什么
答案是：“道德“。
这个答案：(1)：不是“大破天荒”；”(2)：不是“惊天动地”；”(3)：不是“胡思乱想”；”(4)：不是“杜撰造臆”；”(5)：不是“天意所赐”。
（《无为的定义》：“就是道德”。
“这不是世界上的任何人的异想天开的心血来潮”；”也不是世界上的任何人的冥思苦想的胡编乱造”；”更不是世界上的任何人的天意驱使的神痕伟迹“；”也更不是世界上的任何人的得道成仙的哲智圣慧”。
”很显然的结论：“就是人家老子先生已经把“无为”就是道德”的观念观点已经是明示暗喻的彻解彻释的清清楚楚明明白白的了”。
在此只能极简略述一二。
” ““道”乃“无”★“无”乃“大”★“大”乃“无”★“无”乃“道”★“德”乃“行”★“行”乃“为”★“为”乃“行”★“行”乃“德”★“为”乃“德”★“无为”就是“道为”“就是德为”“无为就是道德”“无为就是道德的行为”
。
。
。
整部《道德经》中最精要最精髓最神奇最玄奥最神圣最神明最美善的宝库中的宝藏就是：“无为就是道德”。
就是说的“道”的大行大为之大德之圣德之极德之美德之善德。
”“道常无为而无不为”人家老子先生说的是“道”的本身所具备的所本然的所固有的大行大为“道”的那个“德”那个“道德”是无所不可为无所不能为的”之其所以然的。
”所有的人类的人们千万别搞糊涂了”
。
那是作为每个人来讲的话：那是永远都达不到的其之只能有去领悟去精悟去学习去效法去实践去增智去添慧去行美去为善的问题和理份了”。
） 此处只能说这5小点意思，为什么如是说呢
这是因为我耿阁说过的一句话：“天法不过欲★人律不过五”的自律己戒的天律天则所管着的。
”老子先生说：我无为而民自化·我无为而民自正；实质的解释就是：“我道德而民自化?我道德而民自正”的意思。
（在这里需要画龙点睛的予以说明：“无为”的意思按其老子先生自己的思想理论之本意：即：“指的就是“道德”；说的就是“道德”；论的就是“道德”；真谛就是“道德”。
”摘自我耿阁自己所著的“《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》中的“题记”中的其中的一句话放在这里权以作为叙述下文的引言或之引语） 作为“整个人类思维意识之精神的心灵灵魂★整个世界人文文化之文明的神明的灯塔”的老子先生的思想理论之《道德经》到底究竟为什么总是言敬心恭的连篇接牍的屡屡频频的从多方面多角度的反反复复的提到“无为”涉及“无为”和论证“无为”这一词呢
为什么老子先生思想理论中最伟大的思想理论理论就是“无为”的思想理论呢
这一“无为”思想理论为什么能得到整个人类铺天盖地的书山文海般地去研究去探讨去论证去一探究竟而又都总想去能够弄明白“庐山的真面目”之真谛的来龙去脉呢
为什么有很多的人各自站在自己的学识水平之有限的智慧程度上得出的研究结论又总是与老子先生的思想理论之本意的本来面目大相径庭不着边际似是而非一知半解甚而又是背道而驰而其违理悖道的呢
种种原因的因素之结症之所在到底又是什么呢
等等一系列的问题和疑问都有待于整个人类去研究去探索去解决。
” “关于这一系列的问题和疑问我耿阁在其所著的：《妩媚永恒的春天·统御世界的美奂》之“简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》”和“《完整版》赋诗评论《“道”的四种失量属性之一“大”》之文的哲理性 ” （人民网已经发布）的这两篇文章中曾试以作过相应的很不成熟浅陋不堪的表述解释和论证结论。
因其问题极其复杂在这里不能均而叙之，只能是“一言蔽之”式的说上几句作罢。
” 总体说来：“道”“和”“德”自然而然的统而为一的合而为一共然同然般地存寓於表现於体现於“其大无外?其小无内”的整个无极宇宙的所有的一切的事物之中并无所遗无一所漏的践行履为於所有事物的发展变化的始终中的时空阶段过程和始终中的时空过程阶段之中的全过程之中的之其其之的道理的。
” “德”是：“唯道是从”的。
”（老子先生语）这就是“德”的本然实然定然的本身固有的铁律铁规的本质本能和本然本命的天职功能及其作用意义的含义之所在。
”（绝对绝然般地不能讲什么：“道”是讲的是宇宙行为的规律的法则道理。
”绝对绝然般地不能说什么：““德”是说的是人类的行为规律的法则道理”。
”特注：“我耿阁曾经有过瞬间的错误的认识和认知的结论”即：“就是其“道讲的是宇宙行为的规律的法则道理”★“德”说的是人类行为规律的法则道理”。
）”在这里打一个小比喻：““道”若比作人★“德”乃喻作身”。
”（说明：世界上的所有比喻都是有缺陷的）《“无为”的真谛之结论之统论””或之”“无为”的本意之彻悟之彻论”》耿阁（鸣天士君）著道为何物宇宙名
道姓零空无极共
道德一体整体鸣
道体德用悖论痛
道生那一是一德
道生万物德显功
物质量能是道命
道德经原易经统
道之无极宇宙宏
无乃道谛真命隆
别说老子道名暗
无名天地无始终
道名是无开篇供
为何世人不解通
聃谦说不知其名
焉能强字为道恭
世人论道勉强哄
其实大错特错中
强字鸣道神无限
唯有道字精圣种
道名为无宙宇重
道身无极经纬通
囊纳东西南北向
覆盖春夏并秋冬
其大无外唯变统
其小无内守恒空
唯变是守天律冠
物事理情人欲充
道德经成老子颂
人类人文头首功
世界文明最伟大
神鞠佛躬仙凡崇
道者主名无字宠
次名大远逝反耸
理寓万事万物历
行始万情万理终
道名大无教识众
德名美善慈祥从
道无德为须铭记
神泣仙哭惊天公
此首小诗份量重
敢叫日月飞彩虹
概然并非耿阁意
分明天意使朦聪
界时无为定义贡
无为就是道德弄
老子道德无为撰
千呼万唤方出笼
我无为而民自正
已响无为道德钟
我无为而民自化
无为就是道德同
耿阁生世才学轻
难料是否看听懂
借来罡风龙凤聚
阴差阳错文横空
。
题记特注：本文（三）是摘录：“向全世界全人类公告:“《道德经》中“道”“德”“道德”“无为”“道常无为而无不为”的真谛的定义” 的问题之答案”一文的一个章节。
”赞(0) 回复(1)最新评论sa56伟大的人民网体现展现表现着昭显昭现昭衍着整个世界的人文文明的发展和延展的顶端并整个人类的人文文化的正义和道德的美善。
老子的无为观点什么意思? （人民网发布）耿阁（鸣天士君）著sa56 08月07日 13:01老子的无为观点什么意思?耿阁（鸣天士君）著题记：本文是录自：百度知道（哲学鼎端：是我耿阁的呢称）哲学鼎端：LV.2.4 分钟前老子先生的“无为”的思想理论观点：“（说的是、指的是、论的是、真谛是）无论是总体的统然而言还是具体的细然而语都是在说“道”和“德”之“道德”的问题。
“无”——”乃无之无极之宇宙或之无之宇宙之无极。
”是其“道”的学名身名原名本名主名本意主意、大远逝反及之万事万物万理万情都是“道”的乳别名次名替名表意并之无所不包无所不及无所不表无所不寓无一所遗无一所漏也
“德”的所有的本质本姓本性本命之其所有的本职功能作用意义就是老子先生说的“唯道是从”。
”也就是说：“道是啥德就是啥，道是啥样德就是啥样，道长啥样德就长啥样（反之也一样）的意思。
（在这里一字半字都不能多说）。
说穿了道白了就是：““无为——”就是“大道大行大道大为”；就是“大道大德大德大道”；就是“道行德为为德行道”；就是“道德的行为”；就是“道德的大行大为”；”“无为就是道德；无为的真谛定义就是道德。
”“无为”就是：——大自然宇宙的大行大为、大道大德、天德圣德、神德仙德、真德本德、奂德极德、美德善德”之宇宙规律道理之道德。
”（别解则缺理，另释则欠情。
）——耿阁（鸣天士君）著草於2018.08.07中午11.35分”该文用时约15分钟著成。
”郑重声明：本文原创。
无论任何人任何机构不经本人同意不得引用转载。
任何人不得断章取义的偷梁换柱的盗用或之窃为己有。
”【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么
的问题之终极答案耿阁（鸣天士君）著题记：《诗论题记》无有大道至极简，道德共存最理边。
唯道是从德互贯，道德经谛玩尽显。
道可道非常道嵌，惹得灵类愁破天。
今日耿阁履聃意，咿呀学语奉人间。
【用诗再解题记诗】：“（第一首）：“老子先生不简单，只语遍润万慧山。
道可道来非常道，所有仙凡顶礼玩。
耿阁九死问阳聃
为何一慧如是演
能否让人通晓去
李耳答曰已讲完。
”（第二首）：”诗赋文篇千万言，桂月忘却十五盘。
昼夜不知春冬味，半打字数闹瞎眼。
神亦纠兮鬼也缠，魂曾伤兮魄矣残。
辞情总为心影转，撹得梦幻欠蝶安。
”（第三首）：“为报临世碧草颜，又观祖先奉献甘，帝恩赐游哲殿慧，岂能不度肺腑肝
泪洒华夏人文巅，思化春雨荷露参。
大仁无缘恩天冠，唤赢道理本性染。
”正文：【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么
耿阁（鸣天士君）著涉及问题：【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义的答案是什么
终极答案：“即“——【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义按其老子先生的本然的本意所言所示的终极意义的之其答案就是：“作为道理虽是可以说的然我这部《道德经》中所要说的道并不是一般的普通的道理而是说的是一种特殊到极致又特别到极至的那种至高无上的道理。
”（此处一字半字都不能赘言多说 ）特注说明：需要破天荒式的特别说明和特殊标明的是：“这个终极定义的前提只是“道可道非常道”这六个字的终极定义的之其结论的认知。
”涉及到“道”的道理的成千上万的其它所有的问题则属於另外的另题的内涵和外延的逻辑范畴。
”在这个特注说明里需要再补充一句话：即：以老子先生的本意所认为的口吻来说应该是这样表述的“老子先生认为我这部《道德经》所要讲的道理是关于【有和无】并【无和有】这两个字的最彻底最至简最深奥又最完整最完真最完美最完善最系统的一种至臻至奂至广至极的无所不包无所不及无所不奂无所不尽其所物所事所情所理的那种无所不尽其所极致的那种道理的。
”固辞：“无和有”并之“有和无”的问题是老子先生《道德经》从头至尾要告诉人类的人们的一个最是最后也是最是最终的整个《道德经》始终中的一种大道大德同时至简的简直是简单到不能再简单了的‘有无’这两个字的境界层次的了进而竟然还有一种更高层级的境界状态那就是：因为有是无生的且又是‘有生於无’‘有无相生’的所以当其涉及到“道”的终极的真谛定义时也就唯能只剩下那么一个字的那个“无”字了的之其：“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的了”。
耿阁：草於2018.10.03.晚上8.55分结束。
本文原创。
本文题记诗文的用时时间是：2018年10月3日下午1点10分至2018年10月3日下午1点55分。
“本文所成是在很多篇理论论文的基础上的一点小小的体会所形成的结果。
”附文：【在我耿阁所著的数百篇论道的文章中随摘一篇而略示之】《完整版》赋诗评论《“道”的四种失量属性之一“大”》之文的哲理性 （人民网已经发布）耿阁（鸣天士君）著老 子 先 生 最 自 谦 ，总 然 不 敢 天 下 先 。
实 质 道 谛 名 解 断 ，弥 漫 道 德 经 里 篇 。
人 类 悟 道 理 无 边 ，各 抒 己 见 岂 不 偏 。
吾 未 知 其 名 何 显
字 之 曰 道 定 论 言 。
强 字 为 名 之 曰 大 ，接 下 筮 远 反 相 连 。
劝 君 第 一 章 中 看 ，无 名 天 地 之 始 嵌 。
此 话 到 底 何 意 捡 ，无 是 道 名 真 面 脸 。
道 名 谛 无 已 确 定 ，有 无 本 然 理 道 间 。
无 乃 道 名 始 终 冠 ，绝 非 解 始 天 地 先 。
人 家 老 子 本 心 意 ，天 地 有 无 道 母 兼 。
道 姓 无 极 宇 宙 鉴 ，此 乃 唯 一 正 理 典 。
其 悖 亿 万 论 道 撰 ，既 便 次 理 绿 叶 添
复 归 无 极 大 远 反 ，宇 宙 规 律 理 尽 填 。
别 说 老 聃 道 名 暗，分 明 诸 仙 悟 太 浅 。
八 首 小 诗 十 分 掂 ，三 恭 智 仁 万 善 年 。
老 子 道 德 规 律 映 ，妩 媚 永 恒 照 阳 天 。
题记特注：关于“失量”一词之示略：“失量”是自然科学术语，“是一种既有大小又有方向的量。
” 数学术语称之为“向量”。
倘或用作於哲学术语的话其之则可称之为“质量能”（或之“物质质量能”或之“物质场能量”或之“质场效能量”）。
在本诗文中需要再重复解释的问题是：“第一章”中的“无名天地之始”和“第廿五章”中的“先天地生”这两句话的老子本意说的是：★ 无名天地之始也
-----“无”作为“道”的名字并不是自有天地开始就有就存在的而且也是不存在天地开始不开始的问题的进而又是其其“道”作为“无”就是根本不存在什么天地开始不开始的问题的且也是更没有天地开始不开始这一说的。
” “道” 作为“无之宇宙之无极”或之作为“无之无极之宇宙”她生养渗透代替并齐蕴含孕育同存共寓於一切事物之中不仅统御凌驾於所有的事物发展变化的始终中的全过程之中的全部的始终中的整个过程之中而且所有的一切的事物都寓於其中而被寓其中之其无一所遗无一所漏也
固辞：“无之无极”是作为“道”的本质本性本名本姓本心本命本意本能的之“道同无极道化无极”之“道即无极道合无极”之“道与无极是并然共有着‘其大无外其小无内’的功能本能的理寓规律的“之”又之是”道和无极之间是“整体无间无间整体”的通然统一的本来之面目的而再又之其是那些被曰之为“大”“筮““远”“反”“逝”“玄牝”“谷神”等等的这些所需要表述的思想理论道理理念和观念观点都只不过是“道”的别名次名或之是其“道”的所属的属性而已。
” ★ 先天地生（这个“生”字是有是存在的意思是无极宇宙客观存在的意思）“老子先生自己的思想理论的本意说的是：---- “作为“无极的道”不管你天地是否形成不形成开物不开物”她都是永恒地自然而然地与客观存在同时存在的。
”（在这里一字都不能多说）。
特意说明：尊敬的人民网的编辑编审的审核管理员先生们您们辛苦了
我耿阁非常感谢感恩您们审核通过并发表面世了我耿阁所撰写的几篇不成体统的小文章。
由于我耿阁太粗心太疏忽大意了，以至于在：“赋诗评论《“道”的四种失量属性之一的“大”》之文的哲理性”这篇文章中竟然能把“少了一句话”的未改稿给发布了。
当看到发表文时我耿阁确然是彻底的傻眼了，明是选定好了的确点击错了。
虽有唯恐发错唯恐发错的意识然最终还是发错了，真是痛心不已呀
因为您们太忙了
我耿阁非常不愿意给您们找麻烦。
于是决定错就错了吧
不再重发了。
然当每每看到这篇文章时我又心动心灰意冷了。
这是因为文中“少了的那句话”在文中非常重要也非常精要，倘或没有“少了的这句话”那则可就是使文章的文理哲理的内涵逊色的多了，说的重一点的话来说那可就是：“这篇文章就可能几乎要成为了废篇了。
因此我还是决定再发一次来弥补这个缺憾。
敬望您们费心过目予以权衡成全为盼了。
” 耿阁：著於2018.03.21.夜10.11分中国合肥
请问哪位人物把《道德经》释义的最透彻，最好，最完整的
清之前，《》版本有103种。
迄今，校订本共三千多种。
历史上流传最广的版本是东汉末期注本和曹魏注本。
1969年长沙马王堆出土的西汉帛书两个抄本（帛书甲本、乙本）。
帛书，早本400余年，甲本缺字1400，乙本缺字600。
现代，先生的《圣解》偏重于修炼，被誉为近代第一注家；先生的《道德经智慧日用贯通》一书，则着眼于人们的寻常日用，经文前后文印证，以老解老。
为啥我看到道德经就想哭，好像
首选可能是其他奇怪的原因。
不过，道德经所写的是宇宙的大智慧。
人生于天地，与宇宙匹合。
但人毕竟是独立的个体，有自己的思想。
思想与宇宙意志较远的人，很难感悟道，或是此生与悟道无缘。
较近的人，容易从世间万物体会到道的存在，其中更有人，闻道之后或大喜或大悲，不能自已，这是真性情的流露。
具体情况因人而异，这是个人的机缘，此中感受不足为外人道也。
