论语 原文是什么子路问孔子：“听到一个道
1.〈公冶长〉子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
此句是直接记叙子路对於「道」的一种态度。
意思是：子路听闻了一个道理之後，若还没来得及实践，便会很担心自己又听闻了新的道理。
第一个「有」是得到，读为拥有的「有」；第二个「有」是再次的，读成「又」。
2.至於与孔子有关的，应该是：《里仁》子曰：「朝闻道，夕死可矣。
」句子的意思是：早上听闻了道理，那麼当天天黑时就死了，这样也是件可欣慰的事。
当然，「夕死」是个夸饰格的说法，用来强调只有道理才可以丰富生命的意义。
生命有意义了，何时死去便不是那麼重要了。
子路，孔子，颜回的志向分别是什么
（古文原版，要简体字的）
知之为知之，不知为不知，是知也。
这句话的意思是：知道的就说知道，不知道就承认不知道，这才是真正的明智
孔子语录的全文是什么
总共有几句
孔子语录 做人做事 1.不学礼，无以立。
2.己所不欲，匆施于人。
3.己欲立而立人，己欲达而达人。
4.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
5.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
6.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
7.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而下信乎
传不习乎
8.居处恭，执事敬，与人忠。
9.君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
10.言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
11.行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
12.孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
13.君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
14.过而不改，是谓过矣
15.过，则匆惮改。
16.不迁怒，不二过。
17.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
18.人无远虑，必有近忧。
19.无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
20.士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后己，不亦远乎
21.执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
22.与朋友交，言而有信。
23.以文会友，以友辅仁。
24.益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
25.君子欲讷于言而敏于行。
26.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
27.巧言乱德。
28.巧言令色，鲜矣仁。
29.刚、毅、木、讷近仁。
30.有德者必育言，有言者不必育德。
31.听其言而观其行。
32.君于不以言举人,不以人废言。
33.古者言之不出,耻躬不逮也。
34.君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
35.可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
36.言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
37.好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
38.恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
39.事君，敬其事而后其食。
40.礼之用，和为贵。
41.放于利而行，多怨。
人生态度 1.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
2.发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
3.饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
4.贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
5.富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也。
6.不以其道，得之不去也。
7.富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
8.有朋自远方来，不亦乐乎
9.见利思义，见危授命。
10.修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
11.可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
12.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
13.君于疾没世而名不称焉。
14.夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。
15.君子泰而不骄，小人骄而不泰。
16.君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
17.君子之仕也，行其义也。
18.子谓于产。
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
19.君子和而不同，小人同而不和。
20.君子矜而不争，群而不党。
21.君子周而不比，小人比而不周。
22.君子坦荡荡，小人常戚戚。
23.仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
24.放于利而行，多怨。
25.求仁而得仁，又何怨。
26.质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
27.君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
28.法语之言，能无从乎
改之为贵。
提手与之言，能无说 乎
绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
29.见善无不及，见不善如探汤。
30.君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
31.士而怀居，不足为士矣
政治理念 1.政者正也，子帅以正，孰敢不正
2.举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
3.子为政焉用杀
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
4.裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
5.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
6.上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
7.慎终，追远，民德归厚矣。
8.不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
9.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
10.苟正其身，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
11.道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
12.出门如见大宾，使民如承大祭。
13.工欲善其事，必先利其器。
居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
14.百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
15.君子之行也，度于礼。
施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
16.君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
…因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎
择可劳而劳之，又谁怨
欲仁而得仁，又焉贪
君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎
17.文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
....故为政在人。
18.君使臣以礼．臣事君以忠。
19.子路问事君。
子日: 勿欺也，而犯之。
” 20.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
21.以不教民战，是谓弃之。
22.知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
23.使民敬、忠以劝，如之何
子曰 ：“临之以庄，则敬。
孝慈，则忠。
举善而教不能．则劝。
” 24.先有司，赦小过、举贤才。
25.居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉
子路见孔子 子路见孔子，孔子问曰：“何好
”曰：“好长剑。
”子曰：“以子之能，加之学，岂可及
一、原文子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫
”子路曰：“子行三军，则谁与
”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧。
好谋而成者也。
二、译文孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧
”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢
”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。
我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。
”
《孔子》里子路临死前说的那句话是什么
君子死，冠不免采纳哦
貌似是孔子说的一句名言，与三两朋友洗浴完走在桥上吹着春风,何不乐哉
原话是什么啊，，，愣是想不出
《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。
但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。
原因何在
最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。
如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。
值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。
从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。
阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。
总之，铺锦列绣，无所不用。
所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。
《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。
文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。
同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。
如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。
在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“八跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。
道理何在
就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。
鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。
荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。
【仅供参考】
