《异秉》赏析
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《超人归来》的上一部叫什么来着
系列第一部：超人，1978年系列第二部：超人2，1980年系列第三部：超人3，1983年系列第四部：超人4-和平使命，1987年2006年，《超人归来》上映。
还有电视系列《路易斯和克拉克的新冒险》、《超人前传》……
请概括余秋雨写的《文化苦旅》中的指定篇目。
你好，陌我曾见过用一种无方式对陌生人你好”。
俄国的十二月党人革命以大批的文学家、知识分子被流放到寒冷的西伯利亚地带，没有干粮，没有饮水，就这么拖着疲惫的身躯穿行在西伯利亚的荒地和寒风中。
他们没有绝望，因为当地每一户居民的窗台上都放着水甚至牛奶，还有在当时极度缺乏的黑面包。
长途漫漫，窗台上的食物和水以无声的语言对那些流放的知识分子们说“你好”，默默鼓舞着坚持的他们，问候着这群伟大的陌生人。
海子在《面朝大海·春暖花开》里这样写道：“陌生人，我也为你祝福，愿你有个灿烂的前程；而我只愿面朝大海，春暖花开。
”海子在他留下的最后一首诗里不忘祝福陌生人，用一种纯净、干净、清澈的状态看着尘世的陌生人，没有猜疑。
我从他的祝福声里又听到了人类的历史上多少次为陌生人的问候与祝福。
林觉民在《与妻书》里说；“吾存爱汝之心，而吾亦爱天下人，故吾敢先汝而去，不顾汝。
而汝于啼泣之余，亦应以天下人为念……”在我看来，为你失去的而奋斗，为你的亲人而奋斗，为你的国家而奋斗是可敬的，但是像林觉民那样为“天下人”，为陌生的“天下人”而奋斗，期待他们过得比自已好，这种品格叫做高尚。
他并不认识“天下人”，“天下人”对他而言只是一个概念，只是陌生人，而他们却用自己的鲜血为陌生人而战，向陌生人未来的美好而问候。
我感到极其可悲的是，“天下人”不是西伯利亚的居民，而是吃着“人血馒头”的愚昧的国民，他们甚至会在人肉的筵席上吃得津津有味。
战士与民众，因为没有思想的共鸣，尽管是同胞，尽管血管里都流淌着炎黄子孙的血，血浓于水，在我看来，他们的陌生已经不只是不相识了。
需要问候他们未来的安好吗? 鲁迅先生对我说：需要。
虽然知道不可为但还是要努力去做。
《铸剑》里复仇的孩子就这样把自己的头颅和雄剑送给了陌生人，期待着陌生人为自己达成报仇的夙愿。
我以为，鲁迅先生其实也如那位复仇的孩子一样，把自己交给了混沌中的国民，期望他们如愿睁开双眼看世界，他曾经说过要顶住黑暗的闸门，把孩子们放到光明的世界里去。
《铸剑》的结局是那三颗人头在大鼎里互相撕咬，终于不可分辨开。
大仇得报。
我看着结局时常常悲伤地想，先生是不是隐约地在说自己的结局，希望民众的崛起，而自己即溶入漫长的黑夜，被黑暗吞噬，而不能看见民主和自由的阳光。
先生是伟大的，没有猜疑和防范，把自己交给陌生的国民，在绝望中用这种信任点燃起星火希望，在中伤、诽谤、辱骂中，在陌生人的伤害里坚持着星火的希望，爱他们，永远祝福。
悲哉，猛士! 其实，哪里没有绝望的死灰复燃呢，哪里能没有心的一点点坠落，只是期待哪怕一万次的问候中有一次有人对问候报以微笑，就像先生看见可爱的青年那样，他就会继续用信任、祝福的心问候陌生人，问候国民。
而我从先生的精神里，从西伯利亚居民的善行里，消除了我的疑惑与怀疑。
我会问候陌生人，对他说“你好”，如果他报以灿烂的问候，我收获的是幸福，如果他挫伤了我的祝福，并不愿理睬我的问候，我愿我的声音给他人心里带来一片意外的阳光，给他一次相信友善、美好的理由。
我愿用信任的心爱这个世界，哪怕是陌生人。
我也会循着先生的步子，永不放弃地对陌生人说“你好”。
我愿尽我之力，营造信任感，也引导他人营造信任。
我相信，终究有一天，爱满人间，信任满世界。
请以“倾听”为话题写一篇不少于700字的文章
倾听是一盏灯，一盏照亮前程的灯。
多少个茫然的夜晚，孤寂难眠，生活中的困难似乎得到了丰足的营养，任意滋生。
我左躲右闪，直到最后无立锥之地。
这时，夹缝中传来一句掷地有声的话语，“苦难是生命中必然降临的节日”。
这是身体残疾却成为著名作家的史铁生，想到他坎坷的一生，我开始明白，苦难其实是人生的常客。
“生命很痛，但我也要坚强的活着，我还要活出生命的诗意。
”再次倾听张海迪坚强的话语，心灵深处已经点起了一盏不眠灯。
倾听是一阵风，一阵催促前行的风。
风，来自四面八方，汇集到一处，便不断上升。
生活中总有种种议论，来自不同的人、不同的观点。
闭目塞听，我行我素，只会停滞不前，甚至连连倒退。
自高自大的河伯如果不是听了海神若的活，不仅不会后悔、努力上进，反而会贻笑大方。
据报载，三峡工程大江截流成功后，有外国记者问我国著名的水利工程专家潘家铮教授，谁对三峡工程的贡献最大
教授回答“那些反对三峡工程的人。
” 倾听更是一条纽带，一条联系着两颗心的纽带。
苦闷的伯牙镇日弹琴，却无知音理解，直到子期出神的倾听，才打开了他紧闭的心扉，从此，就在倾听与被听之间，吟出了传世的高山流水。
倾听还是… … 世界是万物的，声音的存在构成了世界的丰富，既然存在，就要被感知。
让我们倾听每一种声音，感受每一种感情，在困难中崛起，在逆境中乘风前进，抓住身边的友情，把握住心中的那对“耳朵”。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”放耳倾听，把那些熟悉的话语、热情的面孔、生动鲜活的日子一并装进前进的背包，出发
放飞倾听的翅膀
文化苦旅摘抄 越多越好
1．《道士塔》余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨
”他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。
他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家
那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。
《道士塔》的实质作用也仅限于此。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。
正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。
但我知道，他心虚得紧。
但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。
余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。
作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。
你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。
但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。
莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。
3．《阳关雪》阳关“终成废墟，终成荒原”。
那么这原因何在呢
作者极其隐晦的表达出这样一个观点，即：当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。
“但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现。
他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原
千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。
余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”，但他却不愿也不肯再继续追问：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢
那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，自然是想不明白的。
5．《柳侯祠》倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。
”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了
可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤
“项庄舞剑，意在沛公”罢了
6．《白莲洞》“桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何
无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。
所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。
不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土
9．《洞庭一角》“贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。
”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思
既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。
那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。
不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚
重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。
读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。
14．《江南小镇》“大隐隐于市”，江南小镇成为文人“最佳的隐潜方式”，之所以是“最佳”，因为佛道寺观的出家和结庐荒山、独钓寒江的生活太清苦，太“麻烦”了，那么说，文人且不必理会精神上的诸多博弈，最要紧的是“把日子过得十分舒适”，“文革”来了，就归隐；苦难来了，就“好生休息，把休息地搞好”，至于此后之种种，文人所担负的社会责任之种种，全可以托付给“小桥流水人家，莼鲈之思”这一种“宗教性的人生哲学的生态意象”的超然享受中了，当然，余秋雨把这叫做“宗教性”，其实不如说是“解脱”，而且是在物质条件充分保障下的精神上之禅道行旅，一切都归于文雅体面的“隐潜”，说白了就是“逃避”，请问我们多一个如此善于营造“逃避”之所的文人究竟有什么意义
这就是作者心向往之的文人生活，还要使劲用“宗教性”“人生哲学”这些词来为其脸上贴彩补妆。
我不懂得余秋雨口中的“宗教性”是个什么东西，但我知晓当耶稣基督背负起十字架时，“隐潜”与他的圣爱无缘，他的身体在到处流血，伤痕累累。
15．《寂寞天柱山》“山水化了的宗教”既不是山水也非宗教，它只是“能使那批有悟性的文人畅意适怀”的文化而已。
天柱山有这有那，但还远远不够作中国文人的“家”。
耶路撒冷是犹太人的家，圣经是基督徒的家，天柱山
说到底，它的“宗教、美景、诗文”不过是构成了一个很好玩的旅游景区而已。
16．《风雨天一阁》“为《四库全书》献书是天一阁的一大浩劫，颇觉言之有过”，这是余秋雨对中国历史黑暗的又一盲点，本文中提出了所谓“健全人格”，后来这个可笑的词又被他送给了康熙皇帝。
中国文人好讲“健全”“圆满”，也擅长把这些完美的修饰词留给自己和捧送掌权者。
“健全的人格”服从着包括“禁止妇女登楼”的封建族规，“健全的”皇帝及其继承者也开始了漫长的“文字狱”和闭关锁国。
这是怎样畸形的“基于文化良知的健全人格”
连阿Q这种瘪三都晓得要在纸上很认真的画一个完满胜利的圆圈，何况中国的文人呼
17．《西湖梦》一切宗教都要到西湖来展览，“展览”这个词妙极，中国人做惯了看客，无论什么，最要紧的便是“看”，始于看而终于看，过足了眼瘾和感官玩乐，就像灵魂已被抽干了一样。
18．《狼山脚下》余秋雨完全不解鲁迅的深意，鲁迅岂是在改良为自然风景命名的方式吗
余文所谓“但一切都调理得那么文雅，苍劲的自然界也就被抽干了生命”，这纯粹是文人的臆想，其实他的“平和一点”同先人的“古池好水”“萧寺清钟”“远村明月”一样，都是琢磨着怎样在“命名”上下功夫，用文字自欺视听，只不过方法不同罢了。
鲁迅先生所批判嘲讽的，恰恰是这种专好在“名”上弄虚作假、自欺欺人的虚伪、麻醉的民族文化心理，而作者却正好最爱耽著在“名”上做文章。
19．《上海人》这是余秋雨在本书中写得最好最精彩的文章，也许因为作者本身是上海人，对上海的了解、体会很深也较为全面。
徐光启是一个值得特别书写的开端，他能在一个愈趋封闭、衰朽、宋明新儒学占统治上峰的封建时代坦然开放的接受、传播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影响决不同于以往任何一个文化交流者，他给古老的中国注入了完全异质的文化血液，也树立了一个“新人”的榜样。
光启，宿命般的人如其名。
但职员心态而缺少生命热源和创劲的上海人并未得着他的精髓，而只是神似而已。
20．《五城记》兰州牛肉拉面的醇香横亘千里，飘入了关外我的鼻舌中。
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21．《牌坊》牌坊大约是中国文化里最可憎恶的物事之一了，它见证着中国道德的虚伪、残忍、吃人的本性，而且是公开的被表彰的邪恶，而从中做帮凶写文章造理论大肆颂扬宣传的不是别人，正是文人。
父母的一面立牌坊一面偷偷送女儿出家逃生，把“贞操”“守节”残害人性的荒谬暴露无遗。
“圣女”是男权意识在女性身上的体现，“圣女”“节妇”既不“圣”也不“美”，而是对女性形象的扭曲，女性在这里只是体现纲常道德的工具和男权变态逞欲的对象罢了。
封建中国的文化，充满了触目惊心的变态性。
22．《庙宇》女人被置于权利的最底层，几近于完全被动的状态，又多无文化，于是便听天由命，投在了“念佛”这一格外“殊胜”的“方便法门”下。
靠着念佛声，却只能因此在乡间帮助树立起更多的牌坊来，而不是拆毁牌坊。
这就是“念佛法门”在中国的效用。
23．《夜航船》作者是想说这夜航船乃精神文化的航船，但积淀了几百上千年的文化，到头来却“我说这笃笃声是航船，她（母亲）说这笃笃声是木鱼”，“木鱼”的确“笃笃的”而一成不变、永远平和的慢慢敲下去，这正是中国文化的音律节拍，任凭国学家和遗少们凑成了几大堆光彩夺目的形容词、修饰语美化之，都不如这一个词来得准确恰当、惟妙惟肖：木鱼。
24．《吴江船》年轻学生的人格、心理和行为被过分的简化和美化了，诗意岂能以篡改自然的人性为依托来书写
男生们正处于青春发育期，又是在一个极端禁欲的年代里，对异性朦胧的好感、压抑的冲动甚至隐蔽的欲念都是再正常不过的了，何必画蛇添足非要“此地无银三百两”的刻意叙述说他们“毫无邪念”的睁大双眼
而什么又是作者所谓的“邪念”呢
多道学的“邪”字啊
之后男生们在女宿舍门口挖“友谊井”，分明就是性本能的一次集体无意识的变相表现，是异性之间特殊的“示好”替代品，作者完全可以像韩少功在《马桥词典》里所做的那样，直面率真而火热的欲望，同时反衬出那时代扭曲人性、打压人欲的荒谬可悲，但作者却一面用他脱离了真实状况的“美学”视角虚伪的勾画着男生的“毫无邪念”，另一方面却别有意味的写男卫生员给那个“文革”遭难的女生“做人工呼吸”“折腾了一会毫无效果”这种恶俗情节，就像女主角洗澡的时候一定会有男配角“不小心”闯进来看到的情节一样恶俗老套，更荒诞的，明明只是要“给心脏注射强心针”，而之后的描写却竟然是“她的衣杉被撕开了，赤裸裸的仰卧在岸草之间。
月光把她照得浑身银白，她真正成了太湖的女儿”一个年轻女孩在疯狂的世界里所遭受的巨大悲剧和生命劫难就在这种充满了意淫目光的“唯美”视野中被消解干净，最后只剩了宋朝词人写给小红姑娘坐船远去的诗在回荡，你侬我侬，尸体的死味和悲恸被彻底断送和遗忘。
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这难道就是作者对待“文革”活生生惨烈灾难的态度
25．《信客》仅靠一个“信”字谋生，为一件极小的“失信事件”而被彻底放逐、抛弃，服务乡里大半辈子的老信客就这样轻易的被推到命运的深渊，乡民的不宽容成为理所当然的事，在对“信”字的极端功利化的索取中，信客作为“人”自身的尊严、权利已经被淡化漠视了，落后的农耕文明和宗法社会伴随着信客高强度的生存压力，最后年轻信客的“成功”不过来自于一个近乎传奇的事件，而老信客悲惨的身影却蜷缩在无人关注的角落里瑟瑟发抖。
信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中国无数的“贞女节妇”无数的牌坊一样，本质上是对人性的歪曲、异化、践踏，鲜活的个体生命在“道德”的虚幌下被压扁成一个个供人膜拜的符号，中国封建时代形成的这种非超越性的“信”观念，决不能照搬、移植进现当代社会来，封建道德建立在非人道非理性非超验信仰的历史中，其充满局限性的伪善不言自明。
中国人喜欢“大团圆”“大圆满”的结果，本文也不例外，在文尾喜气洋洋的氛围中，我却分明感受到了寒意逼人的颤栗。
26．《酒公墓》在客上教英文We all love Chairman Mao ，这是一个饱蘸了政治严肃和政治迷狂的例句，love在这里早已失却了它本有的真义，“伟大领袖”取代了上帝坐上了神的宝座供他的子民love，love只属于领袖一个人，一个人中的领袖剥夺了几亿子民自由love的权利，love像一个被化肥催生被空气鼓胀被毒品兴奋了的劣质种子，干瘪苍白，浸不得半点儿油腥，以至于当酒公在黑板上很自然的写下“爱是人的生命”时，全班竟然会大笑，而女生则红脸低头。
一个羞于把爱同生命联系在一起的年代，我们还指望它能够不酝酿制造出骇人听闻的黑暗来吗
27．《老屋窗口》老屋只属于作者个人，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢
作者太爱慕虚荣了，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比，鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔，先生所写的乃是切切实实的人和人生，却不是名和声名。
余文实在相形见拙，品低一等。
28．《废墟》并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。
废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。
29．《夜雨诗意》夜雨未必与安逸水火不容，安逸在夜雨中顾影自怜，自哀自叹，于诗意中逍遥自适，甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。
30．《笔墨祭》一个“祭”字，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容
拒绝更新就等于自毁生命的延续。
31．《藏书忧》藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，文人相轻也相妒，慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣表露无遗，这本也是人之常情，文人并非格外的鄙弃钱财，出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作麻醉而已。
所以文人的爱藏书，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置，藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，但也仅此而已。
文人仍需将自身回归到平常心态中去，这是我的观点。
32．《腊梅》腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢，也只有人才可存有这认识，或者耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。
腊梅固然可以御寒，但未知是否也能御热呢
33．《家住龙华》禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，家住龙华的人有很多，到头来，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十，喝破了柏树子的佛性有无，亦不过是家住龙华而已矣。
34．《三十年的重量》曾经仰慕以为高大而伟岸的长辈老师若干年后却被自己带着施舍般可疑的悲悯目光俯视，并且变现成了貌似感慨命运无常却实则是在某种自得的深隐心理驱动下揣摩掂量着别人的暗疮，虚弱的喟叹声掩饰不住欲在对比中满足虚荣的潜意识。
曾经的“仰慕”是否真的仅仅是仰慕而非“出乎意料”的获奖后产生的虚荣心与感激提拔心理的结合品
一个孩子他对那位他之前从不知晓但现在却号称“仰慕”“崇拜”的老师能了解多少
倘若没有光灿灿的奖，会有这一系列的情感与心理的化学反应、物理变动吗
曾经的影子其实是假的，那些溢美之辞同样建筑在自我膨胀的幻象里，然而几十年后的身影就“真实”了吗
答案依然是否定的，因为对于一个把无论是人是物，是山水亦或事件，都拿来为我所用、为我服务、为我注脚的作者来说，这世界何劳庄禅般若的消解
本来就从未存在过深究真实的诚意。
35．《漂泊者们》漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顾念着早已离去远逝的精神故乡
漂泊者又如何确信自己的旅程不再是新生的行脚而重返故乡会不让自己陷入更深刻的失望乃至绝望
漂泊，是出于无奈的选择还是意志坚强凭着信心开始的
希望不是因为有可料定和可见得着的目标才出现的，希望是在前程一片虚无中才迸射出的心地之光，于无所希望的希望中行路，才真得救。
中国的老人大都沉浸在用旧袋装新酒的双重麻醉和快慰中不愿睁眼，结果酒与袋都得不着，他们老了，死了，就是一堆供人凭吊、抒情的朽骨，他们永远也无法体验《老人与海》中那个生命如基督般始终竖起、坚忍、炽烈、无法击败的老人的魂灵，他的信念带着他伸开双臂拥抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死时，是一种救赎式的涅盘。
36．《华语情结》语言是文化强有力的载体，人类文明正属于语言性的存在，但人言异于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明，或者不证自明。
人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷，运用它并超越它，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞，应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向。
华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。
37．《这里真安静》文章写到最后，也仅剩“安静”而已。
“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义，人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人。
文人格外重要，仅仅因为是“文人”
历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静，草木的安静，一切重返自然的安静，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时，他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说：安静罢，一切都回归清净了。
无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。
苦旅，便如是安静的化为恒久的无味和无聊。
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求600字以上的美文，8篇
“有爱就有希望，有祝福就有未来”。
祝福是无时无刻不存在的温暖。
--------题记 复苏的春季，是大地对万物的温暖祝福；炎热的夏季，清凉的雨水是天空对大地的有声祝福；收获的秋季，沉甸甸的果实是自然对人类的温馨祝福；寒冷的冬季，温煦的阳光是太阳对万物的无声祝福。
分别时，友人一句“一路顺风”，温暖了行人的心；困难时，朋友的鼎立相助是巨大的力量；悲伤时，父母细心的关爱是无形的力量；失望时，老师的一句鼓舞，点燃了我们心中将熄灭的信心。
有一种生命是靠自然来传递。
春天，吹响了万物生命的序曲，润物无声，随后春把生命传递给了夏天；狂风暴雨，汪洋中生命经历了抗争，于是夏又把生命传递给了秋天；百川灌河，天高地迥，生命逐渐呈现出了金黄，成熟地弯下了腰，带着一种不刺眼的光芒，生命被传递到了冬天；风雪中，生命在大地中涌动，即使到了最后，也要“化做春泥更护花”。
这就是生命的传递，传递中的生命，在这里没有怨言，没有退缩，更没有悲伤，就这样，岁岁年年。
有一种祝福是用爱来传递。
风，把春的信息传递给了大地，于是有了万物复苏；爱，把情传递给了亲人，于是有了依依不舍……就这样，岁岁年年。
有一种快乐是用友谊来传递。
快乐其实是一种心境，一种精神状态。
它发自你的内心,存在于你的周围,只要你有一个好的心态,一个开朗的性格,你就能真切的感知到,它有时在一段文字中,有时在一曲音乐里,只要你能捕捉,你能感悟.........打开你的心扉,去拥抱这个世界上所有的美好,送出你的微笑,快乐就会永远将你环绕! 生命有限,传递无限,生命、祝福、快乐需要你传递。
传递种智慧,是一种对待生活的超然的态度.用心的找寻,当你学会传递就会发现快乐无处不在。
传递 我不知不觉来到了这里，我生于斯而长于斯的故里：青果巷。
似乎是旧颜未改，这里的一景一物都那么熟稔。
我像是回到了不谙世事的那个五岁的我，趿拉着一双凉拖，在青果巷的石板青砖上踩下一个个深深的水渍。
砖路表面凹凸有致，细细的缝隙里，古老的常州湿润的天气滋生了蓊绿欲滴的苔藓，散发出略微有些晦涩的植株气息，传递出一份久违的缅怀。
青果巷是标准的江南小镇，粉墙黛瓦，灰色的石灰沙砾，装饰了这条沧桑的古巷，我忍不住扑向了青果巷临着东下塘建起的民屋，这是我的家
我的故里
青果巷是颇有乌镇周庄的味道的，不仅仅在于黑色与白色之间的反差，更在于它的原始，原始的房屋，原始的居民。
东下塘水光潋滟，这一条窄小的河流像一位温婉贤良的母亲，清瘦的身影永远伫立不倒，有几只春归的燕子涉水飞翔，蜻蜓点水般轻逸的动作留下了水波未绝，也在我心中泛起涟漪。
东下塘的水是稳重的，没有水应有的灵巧，她累了吧
养育了一代又一代的青果巷人民，她不再似从前清澈得望眼欲穿，而多了一份潜心休憩的乏力与倦怠。
燕子飞入了青果巷黑色的屋瓦，飞入了那一层苔藓，飞入了我年幼时的生活。
“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
”在青果巷的雾气氤氲中，我隐隐感到了燕子的眼波流转，它想向我传递着，问：“少年郎，你也回家了么
”耳畔忽又想起母亲的歌声：“青青野果，桃儿花错；青青野果，梧儿叶落……” 原来是场梦。
我从床上爬起，我在梦中故地重游，重游到了儿时的青果巷。
平时做梦的时候，手中总是生满涔涔汗迹，而这次，我似乎在做梦时分外安详了。
这个真实得难以置信的梦，在向我传递着什么呢
半梦半醒间，我推开窗户，临窗而望，是一片灰蒙蒙的高楼大厦，我的青果呢
我的青果呢
她想必是生硬难堪地挤在现代化的常州而难以寻觅了吧
这个梦在向我传递一份情怀，感召着我回到我的青果巷，欢笑着跳入东下塘清洌的河水中。
我把这次珍贵的传递藏于心中鲜为人知的角落，因为我想，再过几年，我连这样的传递都得不到了。
如果说分别的感伤是为了团聚时的欢愉，那么自五岁分别后，我与我的青果下一次的重逢在何时呢
青果，再向我传递几次这样的梦吧
传递 阳光透过树影，传递给心灵一个春天。
一人一龟一世界 春天绕满了房屋。
又是一个明媚的午后，我蹲在抹了釉彩的瓷缸前唱歌给乌龟听，吊兰斜探来一抹新绿，映在浅浅的水里，那是外公的乐园。
可是，外公的乌龟好像少了一只吧…… 我蹭到外公身后，他正用心浇着花。
“还有一只呢
”我小声探询，外公的手不经意地一抖，沉默良久，是沙哑的回答：“还有一只搬过来后想老家了，就回去了……”“哦
”我蹦跳着走了，未及去想沉默中的深意。
花，姹紫嫣红，仿佛小时候一脚踩一只乌龟在外公的搀扶下咯咯笑的欢乐，可它们却告诉我，应该安静，再也不能像小时候那样了。
我惊异地回头看外公的身影。
孤独，缓慢，清瘦很多，像瓷缸里那只伸着脖子聆听春天的乌龟，很安详。
一影一窗一远眺 在那只乌龟“依恋归去”的老屋，曾经，总有一个探望的身影。
我们刚拐了弯，未到 楼下，便看到七楼上外公望眼欲穿的目光，突然间，就闪放出一种快乐的光芒。
下楼了，弯也拐了，却还听见外公喊“走好”，“再来”之类，他定是又趴在那小窗上依依不舍了。
可是我却愿意逢着他的目光、听见他的喊话，享受着被关怀所裹挟的温暖。
只是如今的新屋再也没有小窗可以凭眺了，他便是站在擦亮的落地玻璃前，再淡淡的吐吸的烟圈里，在那浓了又淡，淡了又浓的茶水中期盼吧
盼着盼着，把那满腔的爱，化为了我在背后默默地感动。
心的传递又何需触碰
自有爱的光芒从沉默的背影中投射，从凝望的双眼中散发。
外公予我这份温暖的传递早在花前窗边，在平淡的言语中完成了储存。
听完老师的谆谆教导，背起书包我匆匆赶往公交车站点，今天天公不作美一放学就飘起了雨滴，让没带伞的我加紧了脚步。
哎
只差一步，眼看着19路公交车与我擦肩而过，我急忙挥手大声喊着：“停停车”。
没戏了，我肯定要在雨中等下一班车了，吱地停车声，我抬头一看司机叔叔正向我挥手，我快速跑上车连声说：“谢谢叔叔。
”“不用谢，坐稳开车了小朋友。
” 车子转弯了马上就到家了，我不禁发起了愁，这下着雨我怎么走回家呀
顺着车窗我看到了在站台等我的爷爷，他弓着腰推着自行车在朝车开来的地方望着，“爷爷”我快乐的跳下车跑向爷爷。
“没淋着吧，快把书包放到车上爷爷帮你推着。
”我把书包递给爷爷，撑着爷爷带给我的小花伞轻松地跑回了家。
“回来了，淋雨了吗
快吃点削好的苹果：”奶奶关心的说。
哒哒哒，爸爸妈妈回来了，“怎么样，今天挨淋了吗
都怪妈妈忘记给你带伞了”妈妈责备自己说。
想着司机叔叔对我的帮助，看着爷爷奶奶、爸爸妈妈对我的爱，听着妈妈责备自己的话我不禁哭了起来，抽泣的说：“不，妈妈，不怪你，你们给我这么多爱，我都没回报你，怎么能怪你呢
”“傻孩子爷爷奶奶爸爸妈妈对你的爱是不需要回报的。
”爷爷抚摸着我的头深情得看着我说。
“不，我一定要回报。
”我倔强的说。
“好。
今天晚餐由阿嘟为我们服务。
做爱的使者，传递我们爱的接力棒。
”爸爸微笑得看着我说。
我心中默默地说“放心吧爸爸妈妈，我一定做好爱的使者，把爱的接力棒传的更远”。
心灵的春天，在一个感动的瞬间，点染了繁华大地，爱在蔓延。
俗话说得好：善有善报，恶有恶报。
只要你是付出了、做过了，你都会得到相应的回报。
曾看到过这样的一个故事：一个小女孩主动上前去搀扶一位拄着拐杖、正准备过车来车往的马路的老奶奶过马路，当她将老奶奶搀扶马路的另一边，老奶奶正要向她道谢时，小女孩时是这样说的：“上次是别人帮了我奶奶过了马路，这次是我帮助了别人的奶奶过马路。
这是我应该做的。
我希望能将这种回报传递下去。
” 是啊，凭借自己力所能及的事，带给他人温暖，是一件多么幸福的事啊，这温暖不仅温暖了自我，也温暖了大众。
这温暖不像夏日的烈日般灼热，也不像冬日里的阳光般柔弱和短暂，它是一种永恒的温暖，不会随风而逝，也不会因时间的推移而消失。
每个人或多或少都受到过别人的帮助。
但是你是否想到要去回报他们呢
或者你认为帮助过你的人早已消失在人海，你就是想回报也无能为力了
我想回报不一定就要针对曾经那个帮助过你的人。
其实社会上的任何一个人都可以成为你回报的对象，只要他遇到了困难，而这个困难又是在你力所能及的范围之内，对你来说根本就是小菜一碟的话，帮助他人解决这个困难岂不是一个明智之举吗
最后的结果还不是快乐你我他。
帮助完他人之后，千万不要忘记了这句话，将回报传递给需要帮助的人。
将回报传递，这个世界就会是一个和谐、充满欢乐的世界。
微笑是这个世界的明信片，和平鸽是这个世界的信使，嘘寒问暖的话是这个世界的标志语，手牵手是这个世界的行动指南，欢乐颂是这个世界的主旋律。
人人都沉浸在蛋糕、巧克力般的甜美世界，白雪皑皑的美丽童话世界，只因为将回报传递。
我们可以从自然、社会、家庭几个方面来打开思维。
放眼自然，落花对枝头花的喃喃细语，传递“化做春泥更护花”的使命和责任；燕子南飞，生生不息，代代延续，传递着对生命永不停息的追求。
放眼社会，公交车上的一个个让座的身影，传递着爱的温暖；校园里一声声响亮的问候，传递着学生的精神风貌、校园的教育文化。
放眼家庭，父母的一言一行，则向孩子传递着潜移默化的教育。
同时，我们可以穿越时光隧道，把目光聚焦到历史，或是把历史和现实交织起来写，从一个发展的过程来看一种精神的传递。
如“雷锋精神的传递”“儒道精神的传递”、“长征精神的传递”等。
无论哪种，都应重点落笔在传递的过程，揭示传递的意义。
俗话说“文章合为时而著”，没有时代精神的作文不能算作是好的作文，现实主义永远是高考的历史使命，因而命题者也是要“作文合为时而命”，任何脱离现实生活的题目都是不可取的。
在过去的2006中，10月是中国工农红军长征胜利70周年，06到07年，在中国又掀起了一股传统文化的热潮，无论是“国学”热，还是对外来节日文化的“抵制”，都反映了正在崛起的中华民族对自身文化的传承和思考，2008年奥运会在我们举行，把奥运精神和中华文明如何传递给全世界，这也是我们要思考的，因此我觉得2007年广东高考作文还是勇敢地承担起了这一使命。
另外，从新课程要求来看，今年广东高考作文也比较好的体现了让学生关心时事，勇于自我探索、思考，加强课内、外的阅读量，做到“厚积薄发”。
具体的写作上，拟题可以在原话题前后添加相关概念，以便化笼统为具体，写起来就会生动的多，如“爱的传递”“微笑的传递”“孝的传递”“传递，在你我心间”等，作文标题最好体现话题及主旨。
在立意和构思上，可由物而精神，由现象而本质，总之最后要落在精神、品质和文化上来，这样才能站的高，看得远，写得深刻。
在结构上，可以用同学们比较熟悉的并列加层进的模式，文体上以议论文和议论性散文为首选，也可考虑记叙性散文和书信体构思。
在行文中，可先由所见，所闻或一些现象引题，然后谈开去，把话题引向深入，由于话题是“传递，所以论据中自然要更多联系到历史，在论据方面可选取几个生动的历史画面，或表现中华民族不屈的探索精神，或表现大国民族“礼”的风范，或表现中华民族传统的以“和为贵的理念，还有“尊老爱幼” “天人合一”“谦让”等，这些都是由古传递到今天的中华民族的价值理念，值得我们发扬和继承。
最后可以强调没有“传递”就没有人类文明的今天，也更谈不上美好未来的明天。
